居士：
师父，修果地觉为因地心这个法，按照我们活着的时候，时时忆念这个法，好像很能安心。就担心临命终会不会出现迷乱，不能去忆念阿弥陀佛的情况，堕入六道这种情况？
师父：
你这个说法，你就会迷乱。你想象着你的迷乱，你怎么不迷乱呢？你设计着你未来的迷乱嘛，你设计着你临命终时的迷乱。你不愿意念佛啊。就是我们从来不在乎佛念我们，我们只在乎自己的业力怎么相续。你会不会迷乱，不是你的业吗？会不会迷乱都是你的业。你不愿意接受佛的愿力，那你的业在起作用嘛。
你现在就制造一个“我临终会不会迷乱”，那临终这个问题就会现前。那一定会啊！心作心是嘛！那我们学习佛，为什么不相信“法由心生”呢？你要相信什么？你要制造什么呢？你这二元心智——我会不会迷？会不会乱？那你也有会不会我能念佛，能不能往生？这都是二元嘛！没有一个不是二元。这是妄心所生啊！二元对立就是妄想心，那就是你的自力，你的所有自力就是这个东西，阎浮提众生举心动念就是这个。
那你要念这个，你就不是念佛人啊。所以你像这种思想意识，习惯意识呢，就该念念佛所念，佛所念。佛念什么，我们学会念什么，那就是念佛，念佛所念。你再有这个想法了，你就提醒自己一句——念佛所念。佛念些啥？
居士：众生皆蒙接引，九界同归嘛。
师父：你是不是九界众生呢？
居士：是啊。
师父：那等蒙摄受，你会不会被摄受呢？
居士：会被摄受。
师父：那这是佛所念。念佛所念，你是在念佛。我临命终了，我就念佛所念，那你就不会设计“我临命终了会不会混乱，会不会不能往生”。心生法啊！我们的心在生什么，那就是法啊，那就在导引你的未来啊！你这问题所有人都有，这是拿妄想设计自己的最终，所以就开始不安心了，产生疑虑嘛。
居士：是的，就是在这个地方老是担心。
师父：嗯，对啊。“老是担心”不是凡夫心吗？不安心嘛！所以安心，佛力安众生心，佛果安众生心，发无上心。就是在这个果觉因心的认知上决定了，没有疑虑了，不再从这儿逃出去了，逃不出去了，融入弥陀愿海嘛。为什么你逃到自己的业力中了？你没有融入佛的愿海，你没有这个发心，你没有安过这个心。我们是想象果觉因心，想象一下就过去了，但没有实践过果觉因心，大部分都是没有实践过。
居士：那在现实的实践当中，会不会念佛念着念着，有的时候他触碰到了。那过段时间，他又迷乱了，又不能相续了，这个果觉因心会不会出现这种情况？
师父：不会。这个呢是尝试着。这么说吧，就站在大海边上，捞一把水，是不是大海啊？这是不是大海？是不是大海？但你跟海没有融入过。像我们拿一瓶子水，一瓶子水盖着盖，说我放到大海里又拿出来，放到大海里又拿出来，你还是你这儿一瓶水，大海水还是大海水，你没有融入过。你融入过，你根本没办法退转，我把这水倒到大海里，你怎么退转呢？我们一旦接受了佛力的摄受，我们是没办法去逃脱的。就像大池塘小池塘一样。小池塘融到大池塘中，没法逃脱的，再逃脱出来是很难、很难、很难那样的，那样的强缘很难得见。
居士：那就阿毗跋致，就不会退转了。
师父：是啊，乘佛愿力是没办法退转的。实际大部分人就没有去接受过佛的愿力摄化，或者说果觉因心的实践，都是自己理解的那个东西。就是拿一瓶水放到海里说：哎，我融入大海了，又拿出来了；我融入大海了，又拿出来了。体会自己那一瓶子水的内容，怎么还这么咣当呢？还是这么些东西呢？怎么不博大呢？这个疑虑、那个疑虑还是出来。
现在很多人学习净土教法，就像海上漂的很多瓶子里装的水是一样的，一瓶子一瓶子水，都是一瓶子一瓶子水，看似在大海上，和大海一点关系都没有。没有融入大海，跟大海没有关系。他感觉还是自己那一瓶子水的那个量。限量着自我呢，我们的自我意识限量着自己，没有融入无限的大海。就会反复考虑着：临终了会不会怎样，临终了会不会怎样……你还是这一瓶子水，你没融入大海；融入大海，你就没有考虑这一瓶子水的机会了。
我希望你买一箱子矿泉水到大海里倒一倒，然后留最后一瓶子，就是“这是我”，对。尝试着把那都倒到大海里，看谁还能谈这一瓶子水的事。谁也谈不了了，因为啥？融入大海了，收不回来了。南无皈命礼啊，是收不回来的。我们为什么收回来呢？是你从来没投入过，所以说能收回来。就是我们用理解、理解性的东西，沾一下海水就拿出来了；或者扔到海里面，但是从来没有把那个障碍物给解除掉，包装物给解除掉，瓶子没有抛开。
假如我们的业力就是那个瓶子包围着的一瓶子水，业障就是那一瓶子水的那个瓶子，障碍着我们。基本都是理解性的，没有投入过。为什么？那我们每个人都可以观察，就是不断地在二元中去：佛、我；我、佛。没有念佛，没有印契自心。只是说：哎，我碰到佛了。就像在海边一样，拿个瓶子沾一下海水说：哎哟，我碰到佛了，我理解了，海水是这样这样，海水这么博大，这么什么。实际拿个瓶子去了，一咣当，又感觉到这疑虑那疑虑，这想法那想法。我们受局限，因为我们自己的想法、业力总是受局限，不是浩瀚无际。浩瀚无际没有回头的事，没有。你投到大海里说我能不能生到大海里，你能这么说吗？不可能。所以说南无皈命礼，就不断地让我们去作为，体验阿弥陀佛果觉的妙用是什么，而不是我自己的想象是什么。
那怎么来分别这个呢？所以我们的举心动念远离了佛的愿力摄化，那就应该调整了，就这一点修行啊，就这一点儿修行，这一点儿觉悟。所以这一念一念的，我们知道，原来我们念念都在念自己那一点儿限量、那些逻辑、那些自己的一些感觉、见闻觉知，没有念过佛。念过佛，这些东西都知道它是个妄念，休息、停止了，就不再随着它，或者排斥它，或者新建立它。
居士：是不是现缘的一切顺利，或者清不清净，其实都是这个果觉的妙用显现？
师父：对呀！你现前的所有作为都不是你在意的东西，你在意的是阿弥陀佛的。这么说，尔时阿难顶礼佛世尊说，诶，你怎么了今天？影畅表里，光耀十方。要我们心智影畅表里、光耀十方，还有能不能往生吗？还有我啥感觉、我啥感觉吗？我们要接受佛的愿力，一样是影畅表里、光耀十方，显世尊威德，不是我凡夫心智。
居士：那影畅表里，其实它就远离了二元的对立。
师父：果地觉不远离二元对立，怎么叫果地觉呢？你告诉我。我们要全体接受“照十方国无所障碍”，全体接受“九界同归”，哪儿还有我不能往生、我要心里混乱，哪有这样的论点呢？什么支持我们有这样的论点呢？悖论嘛，那不是？！胡说嘛，设立了一个胡说嘛，对不对？妄念嘛，那是妄念产生了一个结果。
实际几十年来我跟人谈的就这一个话题，再没有第二个，就没有第二个话题。就是一念间，这一念心生什么？大家都说，那怎么能往生呢？那怎么能往生？怎么能往生？我说不能让往生，念佛干什么呢？他要求功夫，他要求……我说哪个佛要你求功夫，求一心不乱呢？他拿经典说，他拿《阿弥陀经》说，拿《净土十要》中蕅益大师说。我说佛太奇怪了，他的功德回施你，给你作安稳，是要求你修行一心不乱，这太了不起了。所以翻译经典，他有他翻译经典的角度。是不是那样说呢？那是你的理解，如此而已；那是蕅益大师的理解，如此而已。
那佛说些什么呢？佛经究竟要表达什么呢？若已发愿、今发愿、当发愿，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，这是他的愿望；阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定得阿耨多罗三藐三菩提，这是他的愿望。若是让你勤苦，让你不安，让你临终不能往生，佛没事找事啊？能安众生心吗？没问题呀，我们可以大胆地面对自己的妄想，但那是不是妄想呢？若是妄想，我们为什么要追随它，还要考究它的结果呢？妄想一来，那就知道了，不去了解它了，妄想就是妄想。那下一个概念，若是糊涂时，南无阿弥陀佛；若是清晰时，南无阿弥陀佛。佛名相续，印契自心，实相名号故，了无所得。不是负担，念佛也不负担呐。念过就像印心清凉，心得自在。
所以清净缘起，时刻都是清净缘起。就是打妄想时也是清净缘起，一念妄想生起，南无阿弥陀佛，清净缘起自然现前，没有纠缠的东西啊。（弟子：现行总集自解脱。）它就是现行解脱，它不需要我故意“南无阿弥陀佛”，我们修修“南无阿弥陀佛”，不需要。我坐在这个地方一个念头来了，南无阿弥陀佛；没念头，也南无阿弥陀佛。可以呀，不念也可以，念也可以呀。念与无念皆是佛力摄受，佛力住持。
啥是佛力？你觉悟十方啊！这不动心念就觉悟十方啊！我们唱那个歌词——“妙湛总持不动尊”，就唱的这个玩意。这个玩意是啥呢？念也好，不念也好，皆清净缘起，光耀十方，安住法界，如须弥住持，离一切众生不被动摇、不被染污。那不是一心吗？那不是楞严吗？那不是首楞严吗？所以就称为妙湛。妙哉妙哉，不可思议啊！安稳不可思议，非造作故。这是念佛法门嘛。念也念了，不念也念了，所以念无念念，皆得方便。
那简单啊，我坐这地方烦恼了，南无阿弥陀佛。没问题啊，你烦恼了，没有啥可得，就是个妄想嘛！我嗔恨了，南无阿弥陀佛，嗔恨也无根无缘啊，不可得啊。这一句南无阿弥陀佛，清净缘起，自然现前嘛，对不对？我人我是非了，南无阿弥陀佛，是非不相续了，清净缘起自然现前啊，安心于现行啊！嗔恨心生起的时候，就是安心的时候嘛。别无安心啊，不需要再安心啊。再找个安心，我嗔恨心之外再找个安心。“哎呦，我有嗔恨心了，不行，我不安心了。”不需要。嗔恨心生起了，南无阿弥陀佛，就安心了。因为嗔恨心不可得，它也无始终、无来去、无生灭，它也是实相啊。怎么不安心呢？所以安心一切时处啊。你可以找找不安心，你试一试啊，哪儿不安心呢？不安心就是你妄想相续了，如此而已，别无它物。就是你执著妄想了，就这么些事。
说若放下妄想，一切智、自然智、无师智、无等等智自然现前，这本来具足啊，不需要你造啊！你不是天天念“现行总集自解脱”嘛，这实际是莲花生大士一个口诀。大家在写这个平等安心偈子，在写这个偈子的时候，我说要是大家能注意这句话就好了。现行总集自解脱，现前显现自解脱。他这个文句，赤裸真心的一个伏藏中，第一句话就是这个——现前显现自解脱。（居士：安心不在别处寻，当体即是见实相。）大家编故事，我说这句话大家要会背，结果大家就把这句话放到偈子上了，现前总集显现自解脱。原话是用藏语翻译，它的原话是汉语翻译过来的，大概就是，赤裸真心的话，显现自解脱，总集显现即解脱，现前即总集解脱。他总想讲一句话，一念法界清净、一念法界浑浊。一念，这一念的作用。总集就是一念，把这拢到一念为三世，三世为一念。（居士：这个偈颂是莲花生大士的伏藏，是吗？）对，它是真心赤裸的一个伏藏。
以前有点记忆，他们写字的时候，我说大家能把这句话记得住，就特别简单地学会念佛了，就是实相念佛，随缘念佛，随意三昧，都在这里面可以下手的。不需要你额外的去搞名堂。过去人为什么不让读书呢？像莲池大师最后一卷《阿弥陀经》之外，啥也不要了。《阿弥陀经》他有时也不读，它是“阿弥陀佛”，他在这个地方用功夫。哪个地方用功夫呢？什么念来了，阿弥陀佛；想法来了，阿弥陀佛；作为来了，阿弥陀佛。别无用心。你看，他这个别无用心就够了。他感觉还表明不清楚，他给自己说我日定功课十万，实际就是举心动念。举心动念人一日有十万遍，就是人的繁繁杂杂的心，你只要动个念就念一句佛，你最少念十万声佛号。他就给自己定了日课十万声。动念，阿弥陀佛；动念，阿弥陀佛；自己认为没有动念，阿弥陀佛。因为啥？没有动念那个认知，也是念嘛。南无阿弥陀佛，念十万声。他就很自然的念十万声佛号，不急不促，一天十万声佛号。
后人不知，就阿弥陀佛、阿弥陀佛……赶得嘴也烂了，口腔也烂了，眼睛也红了，鼻子里面都是那个火茧茧子。这是后人不知道他这个念佛的方法，如此而已。动念，阿弥陀佛！动念，阿弥陀佛！动念，阿弥陀佛！未动念，阿弥陀佛，阿弥陀佛……嗯，不费力气，也不上火，它上不了火。如是念佛人，清净缘起遍于法界，普利一切而不知。就这个“不知”是你真正的清净安心了。
认为我念多少佛，我念多少佛，我多么……完了！这人骄傲起来了，这人看不起那不修行的人了，不得了、不得了了。你自己会偷笑的，经常会偷笑的，窃喜于此。为什么呢？他心中由不得不喜悦。原来有这样一个清凉国度，这么安稳，这么自在，远离造作的勤苦，远离积累的负累，远离了二元的割裂，美妙，故名极乐！（居士：有种淡淡的喜悦之情啊。）你会情不自禁的窃喜于其中，就是偷偷地笑。为啥呢？你会念佛了嘛！原来念佛要费力的，现在念佛是自动的、自发的。不是自动的，是由心而发的。
所以很多修行者他就在世间，说出离世间而不染，如大隐士隐于世间，众人不知。这样的道德到底有多么深厚呢？夏莲居老居士在会集这个《佛说大乘无量寿清净平等觉经》过程中，十年闭门嘛。他后面就写了他这个，别人来参访，若参者，别人看着他说求善知识来指导，来教诲——阿弥陀佛！对方还要说话——阿弥陀佛！对方还要说话——阿弥陀佛！对方就无趣了，就走了。又来一个学教的，参禅的，修密的，修什么的，凡是来拜访者，他都是“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”别人以为他没有开悟，以为他没有方便。他只会阿弥陀佛，实际是他就大方便现前。能住十年，要没有这个念佛法门，住不了十年。在一个楼房里面住十年，容易吗？不容易。要这么念佛，住一辈子也没啥。
远公大师念佛，两次，未取灭之前两次见佛，都是因为这样地随意念佛，随现行念，念佛的方便。由于清净缘起故，十万亿佛土如对目前，阿弥陀佛垂手而立，放光明照触此人。给他作证嘛，说对头、对头，你做得很对，你做得正确。最后一次他就告大众，说佛来迎我，我当往生彼国。
古人屡试不爽。我们现在人不这么实践，就是我要念佛，我临终不能往生，我临终要乱了怎么办？大家念的是这个东西。十人九念啊，不是你念，你不相信问一问，偷偷地问一问。“说句实话，我也没有安心。说句实话，临终我也没有保障。”都是这个。因为这个我才来，今天下午这一节课，我才这么重视。自力修持啊，多生迷茫。
蕅益大师尚且如是，蕅益大师于禅、于律、于密，于种种教法通达无碍。你看看他的著作就知道了。看华严，明华严教义；看唯识，明唯识教义；看天台，明天台；看什么，一看就通达。平时他也修行净土，他也实践净土，但是大病一场，所悟不知何处，所学不知何处，找不到北了。因为啥呢？一切顺缘消失，只有违缘了。所以说他写的著作中就是，此时只有唯息心净土，唯佛是念，别无他途。
自力修持在顺缘中，一切都是顺缘，都是增上，都不得了。业报尽福德全部变成遮难了、难缘了，生命将要结束之时，找不到北了。为什么呢？自力福德因缘尽了。像针一样的业力，像针一样的业力，扔到水里直接沉下去。就那么细微的业都不行，难逃沉沦。佛力不然。你的业力像大石头一样，成吨成吨的重，你搬上了大轮渡，一样给你载到彼岸。
（师岔了句：快下课了，一个多小时了，你们要愿意熬你们熬，我是不跟你们……（众笑））
这个话是十分普遍的话。人都悄悄地隐藏在心里面，平时不敢说。说了怕自己是个老修行丢脸子，掉面子，掉链子。你修行这么专修，你这么出家，你这么作为，怎么这一点问题还没有解决？怕这个话。他真没解决。因为啥？妄想业力相续，自力业力相续，疑分别相续。你这样的人在自欺啊。所以出家人跟在家人真不一样，哪有这么勇敢的在家人啊？不多。
我们学佛人最忌讳的什么？装！装着安心了，装着理解了，装着修行，最忌讳的是这个。果报一来，无能替代。就你随着那个业报，欻！像射箭一样就跑到那个地方去，没人替代我们。认真呐，真要认真呐！哎！我要忏悔啊，就是以前老是感觉堵得慌，讲不出来啊。以前接触净土，感觉自己挺安心的。听听这些话呢，感觉为什么要这样子呢？就是讲不出来，没有方便，讲不出来。因为很多这个老修行啊，都比你强大得多啊，厉害得多啊，背后的那个派头都很大啊，讲不出来。你一张嘴，就能把你打下来，不容易讲得多。所以一个机会因缘的成熟很不容易。
所以佛果觉因心，佛力住持。你看，阿弥陀佛。你不需要他故意怎地，他照十方国无所障碍，你还需要故意吗？不需要故意，不招自请，不请自来。他周遍如是啊，或者性德周遍如是。他本来清净，他不如是吗？本来具足，他不如是吗？如是本然功德，不需要费力气，那是最精彩的地方了。咋省力咋念佛呗，刚才我说的那是最省力的念佛方法。你可以试验啊，人人都可以实践。
过去的古德们都是这么实践的，这个地方不好说，是不是不好说呢？所以古人翻译成，在种种三昧中，所谓的一行三昧，常立三昧，一相三昧，随意三昧，过去四大种三昧，还有华严三昧，五种。这个三昧，种种三昧中这五大类，随意三昧最为方便。随什么意？生起来，一声佛号，三昧。不是出声，不是入声，但是有音声就行了，你提醒自己就行，有个响就行了。啥响？谁知道，自己知道就行。一声佛号一声心，后面的歌词是啥？（居士唱：一声佛号一声心，声声心像阿弥陀佛。）还有词呢？一声佛号一声心。不是故意说的，是就让它一个想法出来了，它把佛号给激响了。我过去称这个声音是什么呢？就是敲钟的锤子。它生起来是敲钟的锤子。钟在哪儿呢？钟在我们的思想的周边。它生起来，咣！这咣的内容是啥呢？阿弥陀佛。这叫不击自鸣，犹如天鼓天钟啊，天乐呀，不鼓自鸣。就是不需要我们用力，这个意思。
大家可以下去试一试，不费力气。古人讲省力即精彩；精彩，性起作用，真精彩。啥叫性起作用？就是本自清净、本自具足的性起作用了，就会省力。省力到什么程度呢？自己去体验啊！别人代替不了我们，这个体验没法代替。说要能代替，释迦佛早替我们做完了，你放心。阿弥陀佛也替我们做完了。他替代我们，他就不尊重我们，不够尊重。他彻底地尊重一切有情，如对一子，如对父母一样的尊重、给予我们。好，下课。
