——2017年乐至报国寺春季净土研修班
（录音整理稿）
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往生礼赞偈开示第一集（上）
时间：丁酉年二月十三日（2017年3月10日）
【都讲】永真法师：
阿弥陀佛！尊敬的报国寺住持上隆下宣法师，尊敬的各位法师，各位居士，大家上午吉祥！
大众：阿弥陀佛！
今天大家非常的欢喜，也是一个非常殊胜的日子，报国寺每年一度的净宗培训班学习班今天开始。那么今天我们也是非常有幸地请到了鸡足山放光寺上慈下法法师带领我们大家学习《往生礼赞偈》。法师常年在鸡足山放光寺放光说法。法师也是经常应邀在全国各地为大众，包括各地的高校、大学，为大家作佛法的开示。那么今天大家非常的有福报，能够相聚在报国寺。报国寺作为这样一个净土的一个道场，在离欲上人、昌臻老法师两代祖师的住持下，在现任住持上隆下宣法师的带领下，全寺的常住、护法居士为大家提供了这么一个平台，每年都邀请数位法师到这边来为大家开示佛法，所以因缘非常的殊胜。
那么在这一段时间的学习当中，也希望大家能够收摄我们的身心，能够生稀有难得的恭敬之心，对于我们的佛法，对我们的法师，对我们的常住，对三宝，能够生起这种至诚的恭敬心，让我们在这个学习当中能够得到最大的受益。
净土法门有很多的经典，我们大家或多或少都有学习。对《往生礼赞偈》，我想可能在座的很多在家居士不是很熟悉。那么今天我们非常有因缘，礼请我们上慈下法法师为我们开讲一下，为什么在这么多净土的经典中，在这么多祖师大德的论述当中，为什么选择《往生礼赞偈》？根据善导大师的《往生礼赞偈》有一个仪轨，法师为什么为我们选择这样一个仪轨，选择这样一部法、一个经典来为我们大家作开示。那我们下面就有请尊敬的法师为大家开示这次讲法的因缘和缘起。
好。阿弥陀佛!大家欢迎法师。
【主讲】慈法法师：
好！阿弥陀佛！
我们来共同学习《往生礼赞》这个修法仪轨是一个十分难得的一个福慧的一个成熟显现。因为我们在这个末法时代，能遇到净土教法这样一个当机的平等法则，对每一个修学者来说，都是一个福慧，一个回归，也是内心一个回归，令我们心安乐、身安乐的一个正行。
净土修法在这个时代为什么说是当机之法呢？因为我们这个时代的人，因为时代的这种落差，造成了贫富的差异，作为能力的差异，身心环境有很大的落差。这个时代的人呢容易贡高、容易下劣、容易迷失。人的这种自我强化的心呢已经到了一个边缘地带。那阿弥陀佛这个教法是平等一味地接引、接纳、印契十方众生的一个平等一味的法的给予。这个一味的法则，能令一切众生在接触这个法，实践这个法，认知这个过程中呢得到平等安心。
安心对我们每一个生命来说是极为重要的！佛说了三藏十二部许多教法，显密许多教法，共与不共的法则中利益着无量无边的众生。那我们这个时代呢总摄一切法门，总持一切教法利益一切世间呢莫过于净土。
在净土教法的这种弘扬中，千百年来接引了无量无边的有情往生阿弥陀佛世界。如大经上所宣化，说：“不退转菩萨六十有七亿当生彼国”。不退转菩萨是八地以上的菩萨。那“其小行菩萨及诸修行者往生彼国不可称计”，就讲我们这个时代。
这个往生，从法性上来揭示呢，是一切众生当生、必生、本生的事实；那从业报的选择上来说呢，有愿意生者与不愿意生者，有知生者与不知生者；从佛愿来讲呢，阿弥陀佛的圆满报德的根本誓愿就是“若不生者，不取正觉”，那就是摄化十方众生圆成回归法性之海极乐世界的这个教法就是他的成佛的一个标志！正等正觉的一个标志！那阿弥陀佛这个“佛中之王，光中之尊”，不是一个标榜，实在是诸佛对阿弥陀佛建超世之愿的一个公认——就是法界藏身阿弥陀佛，入一切众生心中，摄化一切法界！所谓的二百一十亿佛土中，广施善巧，就是一切生命法界中广施善巧，接引无余。
阿弥陀佛已经成佛十劫接引无余，是他自身报德的所谓心智灿烂的一个作用。就像太阳出来了，那在睡眠的众生还不知道它出来了，那还在这个所谓的像煤矿工、海底中的人、很多黑暗中的生命，还不了解太阳的作用。我们的业力呢，就像人睡眠了一样，太阳虽然出来了，照耀了阎浮提，给予了光明、生机。那睡眠的人呢，没有真正直接来受到作用，接受这个作用。阿弥陀佛已经成佛十劫，圆满地摄化十方众生的功德力已经照耀法界，照耀无余！这种无余的照十方国无所障碍的功德已经圆成，就像东方的太阳已经出来，阎浮提已经被照耀了一样，那很多的睡眠有情还在自己贪嗔痴慢疑不正见中睡眠着。那这个教法乃至这个仪轨呢，就是为了唤醒这些睡眠的有情，来享受、运用这种光明的给予与生机。
《往生礼赞》是善导大师在他的五部九卷中的一个著作。《往生礼赞》它分六时修法，来让我们体验阿弥陀佛这个不可思议的照十方国无所障碍的报德，唤醒我们愿生的这一个朴实愿望，使我们真正的走出烦恼与轮回，成就阿耨多罗三藐三菩提正等正觉的法界。这是一个不可思议的殊胜教法，得遇实在是我们旷劫以来供养诸佛、礼敬诸佛、常发无上菩提心这样的一个成熟的正机所显现出来的一个事实。
选择这个《往生礼赞》的学习呢，也是我们这个报国寺啊，我们前面那个影壁有写“蜀中净土”。那我们这是个净土道场，在隆宣师及常住的一些出家师父的护持下，来让我们有这样一个实践净土教法、学习净土教法的胜缘，让我们有一个真正的一个内容来推及于大家，也是为了感恩这个道场。因为住持的和尚及法师们，让大家来学习这个五门的正行啊，实际就是通过我们的身业、口业、意业、智业、方便智业来转换到礼拜、赞叹、作愿、观察、回向的有果事上来。
我们平时的身、口、意、智、方便智，可能行的有的时间是有果事，有的时间是无果事。所谓的有果事就是给我们带来不退转的菩提道业；无果事就是轮回的虚妄，烦恼的流转，那这些烦恼流转给我们带来了许许多多、乃至生生世世的纠结，生死的侵害。
《往生礼赞》它有一个特质，就是把我们的身口意智方便智，直接地通过五门的修行，这样一个修法仪轨，让我们体会礼拜、赞叹、作愿、观察这样一个有果事——有果的一个行为实践，就是所谓的一生成就阿鞞跋致。凡是修行要有一个法则可依，可以随顺它，可以去实践它，那就是个仪轨。这个仪轨能给我们带来很具体的一些作为的细致的指导，我们学习这个也就是来真正的了解学习实践净土的一个很具体的简单的一个仪轨，但这个仪轨会给我们带来修法的喜悦与依止。
我们想通过几节课，隆实师给我们把这样一节课来给大家做一个学习交流，使大家可以把《往生礼赞》五门行成就的一个仪轨有所了解，大家可以在下面去实践，更重要的是要把这个法则介绍给大家，使我们行有果事，做一个真实的修行者，不虚过于人生。因为我们的人生十分的短暂，修行的机遇，准确的机遇并不是那么易得。那在这个时代给大家一个准确的修行的法则，实在是一个我们应该作为的一个事情。
大概的给大家有这样一个简单的提示。那我们的学习，隆实师带大家来文字上有个提示。
【都讲】永真法师：
非常感恩法师啊，法师刚才为我们开启了这个我们学习这个《往生礼赞偈》的这个法则的一个缘起，或者说发心或者说一个希望，法师希望通过我们修学这个仪轨和这个教法，能够唤醒我们有情，睡眠当中的有情。我觉得这个比喻非常的形象，我们都是迷茫在生死当中的凡夫，那么通过这个法则唤醒有情，能够让我们体验到阿弥陀佛不可思议的愿力，一切普摄、一切同归的这种大的愿力，能够希望我们走出我们这种法身慧命当中的黑暗和这个生死轮回。
那么这个仪轨具体是什么，我们就有请我们的隆时法师带领大家来学习这个仪轨的前面一部分。阿弥陀佛，有请隆时法师。
【辅讲】隆时法师：
师父慈悲，各位比丘法师们慈悲，各位莲友慈悲。
大家翻到这个《往生礼赞偈》的39页。因为我们有七天时间啊，所以我们之前就是和师父商量，就是把它分成七个部分，我们就一个部分一个部分的，在文字上给大家做个提示。我们之前啊每一部分大家一起来读诵，读诵以后，我把文字的部分给大家做个诠释。
今天我们是第一个部分，从39页一直到44页这一部分。下面我们一起来念诵，大家念诵的时候稍微慢一点，就是跟着我一起来念啊，39页从标题开始。
《往生礼赞五门行成就修法仪轨》，本仪轨传承自上慈下法法师，依止善导大师的《往生礼赞偈》一卷，和天亲菩萨《往生论》中的五念门集成。
第一礼拜门 愿共诸众生 礼拜生极乐
第二赞叹门 愿共诸众生 见佛同赞叹
第三做愿门 愿共诸众生 得入莲花藏
第四观察门 愿共诸众生 受用法味乐
第五回向门 愿共诸众生 平等施一切
拜往生礼赞时将“愿共诸众生 往生安乐国”替换成五门行成就仪轨，七天换一门。第一个七天替换成“愿共诸众生 礼拜生极乐”依次类推，三十五天一循环。
首先
顶礼传承三宝
一心顶礼本师释迦牟尼佛三拜
一心顶礼西方接引导师阿弥陀佛三拜
一心顶礼往生论三拜
一心顶礼往生礼赞偈三拜
一心顶礼观世音菩萨三拜
一心顶礼大势至菩萨三拜
一心顶礼清净大海众菩萨三拜
一心顶礼龙树菩萨三拜
一心顶礼天亲菩萨三拜
一心顶礼彦琮法师三拜
一心顶礼善导大师三拜
一心顶礼传承法师三拜
第一谨依大经 释迦佛劝礼赞阿弥陀佛十二光名 求愿往生一十九拜
南无释迦牟尼佛等一切三宝
我今稽首礼 回愿往生无量寿国
南无十方三世尽虚空遍法界微尘刹土中一切三宝
我今稽首礼 回愿往生无量寿国
南无西方极乐世界阿弥陀佛
愿共众生咸归命 故我顶礼生彼国
南无西方极乐世界无量光佛
愿共众生咸归命 故我顶礼生彼国
南无西方极乐世界无边光佛
愿共众生咸归命 故我顶礼生彼国
南无西方极乐世界无碍光佛
愿共众生咸归命 故我顶礼生彼国
南无西方极乐世界无对光佛
愿共众生咸归命 故我顶礼生彼国
南无西方极乐世界炎王光佛
愿共众生咸归命 故我顶礼生彼国
南无西方极乐世界清净光佛
愿共众生咸归命 故我顶礼生彼国
南无西方极乐世界欢喜光佛
愿共众生咸归命 故我顶礼生彼国
南无西方极乐世界智慧光佛
愿共众生咸归命 故我顶礼生彼国
南无西方极乐世界不断光佛
愿共众生咸归命 故我顶礼生彼国
南无西方极乐世界难思光佛
愿共众生咸归命 故我顶礼生彼国
南无西方极乐世界无称光佛
愿共众生咸归命 故我顶礼生彼国
南无西方极乐世界超日月光佛
愿共众生咸归命 故我顶礼生彼国
南无西方极乐世界阿弥陀佛
哀愍覆护我 令法种增长
此世及后生 愿佛常摄受
愿共众生咸归命 故我顶礼生彼国
南无西方极乐世界观世音菩萨
愿共众生咸归命 故我顶礼生彼国
南无西方极乐世界大势至菩萨
愿共众生咸归命 故我顶礼生彼国
南无西方极乐世界诸菩萨清净大海众
愿共众生咸归命 故我顶礼生彼国
隆时师：好，我们把书翻到开始39页这里，大概的一个文字上的提示。那么我们这个仪轨刚才师父介绍了，就是叫《往生礼赞五门行成就修法仪轨》，这是题目。本仪轨传承自上慈下法法师，依止善导大师的《往生礼赞偈》一卷和天亲菩萨《往生论》中的五念门集成，这是仪轨的传承来源。是我们的师父、法师专门集成的。还有它的经论的来源有两个，一个就是我们前面的《往生礼赞偈》一卷，是善导大师作的，还有就是天亲菩萨的《往生论》。我们净土学人都很了解五经一论，其中一论就是这个《往生论》。这是我们这个仪轨的传承来源。这个仪轨其实在，我们在放光寺，鸡足山放光寺，还有衡阳庵等等寺院其实都已经实践修学了十多二十年了，这一次有这样一个机缘，师父慈悲公开了，那么大范围的公开，是法师的一种慈悲，修学的一种支持。这是第一段。
下面就是关于我们《往生礼赞》的原文，大家注意看一下。原文善导大师的“愿共诸众生，往生安乐国”，我们这里是根据天亲菩萨的五门修法，所以他会把他逐次的替代，这就是总的一个说法，礼拜门、赞叹门，那么替代的内容是什么？比如后面第一个七天，我们就讲“往生安乐国”替换成“礼拜生极乐”。那么第二个七天就替换成“见佛同赞叹”，依此到最后第五门“平等施一切”。这样的话就是三十五天就是一个循环。这是在实际现在放光寺就是这样实践的，这是第二个要点。
那么第三个要点，我们在任何一个仪轨之前有一个前行部分，那么“顶礼传承三宝”，就是这个前行。一个完整的仪轨有前行、有正行、有结行，那么在之前要有一个顶礼，也是一个祈祷，祈祷传承三宝。所以下面你看有本师释迦牟尼佛——娑婆世界教主，极乐世界阿弥陀佛，这个是佛宝。那么下面“一心顶礼往生论”，顶礼往生礼赞偈，这是法宝。后面观世音菩萨、大势至菩萨，一直到后面的一心顶礼传承法师，这是僧宝，是传承渊源的来源，师师相承，佛佛相授。
你看观世音菩萨、大势至菩萨是西方极乐世界的两位辅佐，阿弥陀佛的辅佐。清静大海众菩萨，这都是西方极乐世界的。那么龙树菩萨、天亲菩萨，是印度西天的两位菩萨祖师。后面的彦琮法师、善导大师是本土的法师。它是有西天的祖师，有本土的祖师，还有很多很多，直到西方极乐世界的教主阿弥陀佛，这是源远流长的一个传承体系，这是一个大概。这是前行部分，这一段在礼拜的时候，首先要拜的。
下面其实从“第一谨依大经”，就是刚才我们读的内容这部分开始其实属于仪轨的正行部分。正行部分其实是一直到90页最后一个偈颂完成，这个属于正行部分，仪轨的正行部分。正行部分主要取自善导大师的《往生礼赞偈》一卷和《往生论》天亲菩萨的五门修法中，它是来源。正行部分，我们主要拜就是这个正行部分。
那么下面就是从“长跪合掌”，后面一个大忏悔文，还有一个皈依，最后一个皈依，就是最后的一个结行部分，就是94页的皈依，就是结行部分，所以它整个仪轨是这样的三个部分。那么刚才我们是前行部分的主要内容，那么下面就是进入正行部分。今天我们是读了其中的第一个部分，我们一起来看一下原文。
第一谨依大经，释迦佛劝礼赞阿弥陀佛十二光名，求愿往生一十九拜。
大经就是《佛说无量寿经》，一般说来，《阿弥陀经》我们把他称为小经，小弥陀经，《无量寿经》叫大阿弥陀经，所以一般说大经就是讲《无量寿经》。所以这个相等的十二光名的来源来自于《无量寿经》。
你看下面礼拜的一些次序。本师释迦牟尼佛及一切三宝。还是要先顶礼我们娑婆世界的教主，因为所有的佛法的根源都来自于释迦牟尼佛，所以我们称本师，娑婆世界的来源。下面来顶礼尽虚空遍法界一切三宝，然后是特别顶礼西方极乐世界阿弥陀佛，这是我们修法的本尊——阿弥陀佛。然后下面就是十二光名，南无西方极乐世界无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛，这是十二光名。
好，来看下面一段：
南无西方极乐世界阿弥陀佛
哀愍覆护我，令法种增长
顶礼阿弥陀佛！然后下面顶礼观世音菩萨！顶礼大势至菩萨！清净大海众菩萨！
所以你看这每一个部分实际上又分为三个部分。前面是整个顶礼三宝，然后十二光名是这个的正文，最后再顶礼阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨，清净大海众菩萨，这样的一个结构。
那么这十二光名啊，取自于《无量寿经》，大家桌上有这个《无量寿经》，它取自的文字，我们一起共同来看一下原文。请大家翻到105页，就是这个《净土五经》105页。我们看一下它在经文中是怎么样说的，我们对照来加深，从字上来念一下。105页最后一行，倒数第三个字开始。大家翻到，我们一起来看，我念，大家来看，也可以慢慢默默地念，声音小一点。
“佛告阿难，无量寿佛威神光明最尊第一。诸佛光明所不能及。或照百佛世界。或千佛世界。取要言之。乃照东方恒沙佛刹。南西北方四维上下亦复如是。或有佛光照于七尺。或一由旬二三四五由旬。如是转倍乃至照一佛刹。是故无量寿佛号无量光佛。无边光佛。无碍光佛。无对光佛。炎王光佛。清净光佛。欢喜光佛。智慧光佛。不断光佛。难思光佛。无称光佛。超日月光佛。”
这是来自这一段十二光名的出处。
“其有众生遇斯光者。三垢消灭身意柔软。欢喜踊跃善心生焉。若在三涂极苦之处。见此光明皆得休息无复苦恼。寿终之后皆蒙解脱。无量寿佛光明显赫照耀十方。诸佛国土莫不闻焉。不但我今称其光明。一切诸佛声闻缘觉诸菩萨众皆共叹誉。亦复如是。若有众生闻其光明威神功德。日夜称说至心不断。随意所愿得生其国。为诸菩萨声闻之众所共叹誉称其功德。至其最后得佛道时。普为十方诸佛菩萨叹其光明。亦如今也。佛言。我说无量寿佛光明威神巍巍殊妙。昼夜一劫尚未能尽。”
就是这一段就是释迦佛专门称赞阿弥陀佛光明不可思议的功德。那么其中十二光名就是取自康僧铠的版本，而且文字的翻译也很直白。康僧铠是曹魏人，他是出生在善导大师之前。善导大师主要是在盛唐时候，就是完全引用这个，这是他的出处。
好，我的今天的内容就结束了，阿弥陀佛！
众：阿弥陀佛！
【都讲】永真法师：
好的，阿弥陀佛。非常感恩隆时法师来带领我们学习这个消文解字前边一部分。因为刚才我们也看到在这个仪轨的第一部分，最前面也说到，这个仪轨是从《往生礼赞偈》和天亲菩萨的《往生论》当中的五念门集结而成的。那我们在这个善导大师的《往生礼赞偈》原文当中虽然没有看到五念门，但是我们注意到这个《往生礼赞偈》的这个偈记，就是最前面的部分，善导大师自己撰写的这个偈记里面就提到五念门，从善导大师的这个原文里面我们也可以看到，五念门也是我们修学净土法门的一个非常重要的下手处，应该说是一个入门处。
那么我们这个仪轨是法师把往生礼赞偈和五念门集结在一起，那我们可能就会请教法师，在这里面用这种方式这种方法，是有哪些的用意？对我们的这个修学，因为我们大家都修学净土法门，都念佛，都念了很多年了，念了十年二十年了。那为什么就是说，我们法师会根据善导大师的《往生礼赞》和天亲菩萨的《往生论》的五念门，把这两者非常好的融在一起，把它集成在一块，作为一个我们修学当中的一个可操作性的一套仪轨，一种方法来礼拜、赞叹。在这方面我们就有请法师，为我们开解，这一方面的法师的发心啊因缘啊，或者说对我们修学的受用啊指导啊，我们有请法师。
大众：南无阿弥陀佛！
【主讲】慈法法师：
阿弥陀佛！
《往生礼赞五门行成就修法仪轨》，它是从三个角度来引导我们实践净土这样一个念佛法门，以达成一生成就阿鞞跋致这样一个事实的这样一个实践。往生礼赞这个是来自于善导大师五部九卷的这样一个一篇著作。
那在我们学习净土宗，要是不知善导，那可能就是没办法实践净土。在历史上对善导大师的《观经四帖疏》呢就是有一个推崇。在善导大师之前有许多许多的净土行人，就是我们本土的净土行人，在净土法门都有实践的。但是完整地把这个易行与难行，圣道与净土真正的揭示出来，广泛弘传，那是来自于善导大师的这个清晰作为，就是所谓的立宗之始。
我们都知道远公大师在历史上与一百二十三人来结社——白莲社。在东西林寺庐山，从西林寺到东林寺，修学实践净土，共同发愿往生阿弥陀佛极乐国土，这样一个缘起，我们一般把他称为东土的初祖。但他没有什么严格的教义、修行仪轨，或者说真正地立宗，这样的一个体系没有完整地表达出来。所以后人评判净土的这种真正在这个世间昭示出来，来自于善导和尚。
善导大师他的入手是观经，乃至证得所谓的念佛三昧、观佛三昧的成就，后人对他莫不称颂，是因为他的这种净土与圣道兼修的一个利益事实。那像我们这个时代的大部分修行者在凡不在圣，就是所谓的没有诸多三昧力与善巧。凡者就是作为凡夫平庸之行，就是贪嗔痴慢疑不正见充斥了我们生命的前前后后。那圣者呢，他具足戒定慧解脱乃至解脱知见的这种成就的守护。善导大师在这种整个修行过程中呢圣道有所成就，就是于诸三昧得以方便。好比说有人来问自己现行生命障碍，乃至修学障碍、往生障碍，那善导大师呢可以以禅定力来观察，来予指出指导，令人的现行有出碍方便。那这是圣者所行。
因为他有这种成就的修持，那后人呢对他的言说仪轨就有一个深信不疑的这样一个受教、实践的依止。善导大师是净土这个教法机制中的一个法幢，使后来修学的有情在三心五念这样一个法的仪轨中，或者说内涵中有一个真正的守护与实践。
《往生礼赞》来自于善导大师。像五门行成就呢，是根据天亲菩萨《往生论》五门修法，来做了一个——实际就是最后一句话，这个《往生礼赞》我们主体没有去增减它，就在所谓第一门礼拜门：“愿共诸众生，礼拜生极乐”，做了一个这样一个和唱的这样的一个附加，或者说加上了这一句。因为这是个共修的法则。
以前在放光寺呢，从九七年开始大家一直就是，一个维那或者说一个善唱者就给大家来读诵前面那文字，后边大家就和一句：“愿共诸众生，往生安乐国”。那么就在这一句上有一个附添，就是所谓的第二门第三门第四门乃至第五门：礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，做了这样一个就是一个和念的一个，这么样一个词句的一个补充，其他的都没有，它的主体还是没有变化的，就是在它文字上是没有增减的。这个增加的最后一句是和念，就是大家一起，因为在礼拜的时间呢有这样一个呼应，一个呼应，参与者的呼应，实质的修持整个过程是没有增减的。就是我们十分尊重《往生礼赞》原来的修学仪轨，这种架构没有增减。那这个呼应实际是题外的一个呼应，但你又是没办法不记，不记载下来，那大家的参与意识，就像维那一个人在念诵，大家就是一磕头一拜，要是没有一个和声，大家的参与的感知就会有一些不那么亲切，不那么严密。所以就加了这样一段文字，实际就是一句话：礼拜生极乐，见佛同赞叹，得入莲花藏，受用法味乐，平等施一切。前边的“愿共诸众生”是原来的文字，做了这样一个调整。实际最主要的是参与者，有身口意这样的一个参与。
因为这个五门行成就呢，给大家要有一个提示。在净土的修持中五经一论，这一论直接地来揭示五经实践的法则，实际就是尤其是大经，实践净土的法则，它的名字叫《无量寿经优婆提舍愿生偈》，就是给我们提示！提示！直接提示！——我们怎么来把自己身、口、意、智、方便智转化过来：礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，来指导我们凡圣有情共修同修的这样一个法则。
为什么说凡圣同修呢？净土的特质，它这个特质就揭示了凡圣唯一法性的这样一个事实，就是顺性揭示了一个不可思议的一个壮举。我们在许许多多的修法中都了解了这样一个事实，就是顺性起修的事实。那什么是性？这个法性何以展示表达？无所依从，那大家就很多的臆断、推测、假设。那在净土教法中不需要你假设。阿弥陀佛成就的依正二报就有法性功德，法身的功德，报身的功德，愿力的功德，化身的功德，无碍的功德，来揭示凡圣的同修依止。
凡圣同归就是顺性起修，咸得往生无有剩余就是平等法性的作用的展示，就是我们亲验自心与法性的贴切融合。那这个五门行成就是以法性而抉择的。
那当然我们都知道说佛三身功德呢，因为阿弥陀佛这个教法就揭示了阿弥陀佛的法报化对众生有情、凡圣有情修持这个法则的一个具体的给予，清净、圆满、无碍的事实的印契或者说接引。从平等、清净来接引我们，印契我们；从圆满、真实接引我们一切凡圣有情；从无碍、对称接引一切众生知见，就是三身功德，一句弥陀名号，圆满成就，无缺无减。那来印契我们现前一念，这一念呢，通过“南无阿弥陀佛”这个法报化功德具足的名号来印契我们现前的一念。那你称念“南无阿弥陀佛”，就在印契你这一念中的法报化本自具足，唤醒我们埋藏在贪嗔痴慢疑不正见的业力下面的这样一个法报化功德的如来藏、法藏、功德藏，启发揭示接引，就是接引。
那我们修学净土，顺性起修，就是平等回归，平等安心。所有的十方生命，十方有情一时回归是真实说，顺性说，法身说。那我们称念这一句“南无阿弥陀佛”就是咸得往生。这是顺性所见，顺法身功德平等摄化，究竟给予，无有遗留。那我们的凡夫心融入此法性心，就能展示出摄化无余的，平等安心法界众生的一个不可思议的照十方国无所障碍的功德利益，法性的利益。
我们称念一句“南无阿弥陀佛”，许多人呢小看于此了，它是实相印，此处以实相印印契所有称念者、听闻者，印契所有有情，执持名号者，印契法界，平等回归，咸得往生，无有障碍。那顺性起修呢不是一个空洞的言辞，持佛名号就是顺性起修。修，修正我们的贪嗔痴慢疑不正见的烦恼、执着和蒙蔽，使我们回入平等智、妙观察智、大圆满镜智、法界体性智、不空成就智。让我们先天的具足，后天的所行，咸归入智海。转我们的身口意业、智业、方便智业，成就五智正行，不离一念，就是顺性起修。所以呢阿弥陀佛这一句名号是法性印，是实相印，是功德印。那在龙树菩萨的《易行品》中，《十住毗婆沙论》的《易行品》中有明确的指示和指导，这个教法的实践指导，就是所谓实相念佛，上势念佛，大势至菩萨的那个“势”。
这个念佛方法是揭示了性德周遍的事实，令一切众生直下得安乐住，直下无余的回归。这里面没有凡圣，没有善恶是非，只是同归安养，就是同归法性智海，同显法性智海本来安住的事实。把一切蒙蔽我们的所有的差别意识、分别执着的习惯，一时的揭开这个盖子。一味的法则在一切众生顺性认知的刹那得以皈依，住不退转。所以呢此不退转教法因顺性传递而揭示一切众生必生彼国的事实，或者说未离法性智海的事实。一切生命现象从未离于此，所以是究竟安乐国，来安乐一切众生，安乐一切世间，饶益一切迷倒有情，予我们一个清晰、究竟的揭示。
休息十分钟，稍微活动一下。
大众：南无阿弥陀佛！
文字整理：梦依、妙锦、如心、圆晓、净具、喜心
一校：慧修师、慧智师
二校：观心
三校：明哲
四校：明良
往生礼赞偈开示第一集（下）
时间：丁酉年二月十三日（2017年3月10日）
【都讲】永真法师：
好，阿弥陀佛！
非常感恩我们的法师，刚才为我们开解了，为我们这个仪轨呢，跟我们前面的这个龙树菩萨的《往生礼赞》，我们课后有时间可以前后作为对照，我们可以看到这个仪轨和这个《往生礼赞》，法师也提到，没有增减。这就是打消我们的一个疑虑，我们这个仪轨是由这个从善导大师祖师的这样一个传承下来。
那么为什么要有这样一个仪轨？法师也给我们开示，我们一句佛号，我们说一些理，可能比较空洞，那么通过这个仪轨呢，我们有一个抓手，我们有一个具体的可以操作的、可以去行持的。
法师刚才也谈到了，就是说我们在修持这个仪轨的时候，我们口在念，在赞叹；我们意在思惟这个法、佛的功德；我们的身体在礼拜。那么我们身口意三业都是跟这个弥陀相应的，跟佛法是相应的。也就是说通过这个仪轨呢，我们来摄受我们的身口意三业。
那么法师刚才也说到我们的三身——法身、化身、报身，那么我们的自性，跟弥陀的自性，我们的三身在本性上跟弥陀的三身是一致的、一体的。那么我们也通过持念佛名，或者是说我们通过这个仪轨，来达到跟佛的这种相融相入，能够有助于我们能够随顺这个佛愿，随顺我们的这种法性的本愿，回归到弥陀这种愿力当中去。所以这是一点。
那么下面呢我们看看我们这个四十页：顶礼传承三宝。
那么我们法师也提到，我们这个仪轨有一个传承。那么我们修学佛法，那么我们也是传承这个佛陀的这种本怀、本意。那么在这种传承方面，我们怎如何去理解：什么是传承？这个仪轨也好，学佛也好，我们怎么样才叫传承？我们怎么样让我们的本心能跟佛心相应？这个传承不在一个人身上，这个传承不是说在哪一个上面，这个传承应该是说跟我们的佛性是完全相融的，直接契佛本怀的，契佛本意的。所以，我们佛法也说到“依法不依人。”
那么在这方面，我们也有请法师开示，我们怎么样能够作为我们一个修学者，一个修学净土法门的人，能够完全无余地，我们说，一切供养阿弥陀佛，一切无余供养阿弥陀佛，那么我们怎么样能够一切无余地、完全地、原汁原味地承接到阿弥陀佛，承接到这个佛陀的本怀，让我们回归这个佛的法性。这方面我们有请我们法师开示。
阿弥陀佛！
【主讲】慈法法师：
好，阿弥陀佛！
那么，还接着他这个三身来提示大家。
因为像刚才说这个传承问题就是说到报身问题了。法性功德无需传承，只是个揭示、开示、表达，因为此处无来去、无增减、无凡圣、无大小，那这是个平等的、无需传承的，揭示就好了。
过去讲传承，可能最重要、最重要的是以法性的展示来说佛的报德，所以佛陀的心、愿，以行的作为的一个完整事实是什么样子，来使有情在自己的业分中有所依止，就是身口意，后面说智、方便智，这五个角度呢来有一个回归、皈依处。
那传承的主体在过去的修法中就谈佛愿，佛因地所发胜愿，就是殊胜功德之愿。尤其是阿弥陀佛，我们称为阿弥陀佛是佛中至尊，这个尊，就他的愿望是建立在诸佛大愿这样的一个因缘上所发的愿，就是“我建超世志，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。”他这个愿就是他的修德的依止，与修德的一个展示的内涵，我们称为“内誓外愿”。这是阿弥陀佛与十方诸佛不共的地方。
性德，凡圣九界必然一如，或者十方法界一切有情一如本质，就是体性所显，这个是没有差异的；不管是凡圣有情，那这个体，就是所谓的心体无异呀。我们学佛要先识心体，识心体必然有皈依方便，那我们皈依三宝就成为一个事实。此心体，在凡在圣等无差别，就是说的性体、心体，不了解这个体，我们谈修德就无所依从。
阿弥陀佛呢在这个十方诸佛的功德因缘上作了一个广泛的观察，《无量寿经》有清晰的描述，就是二百一十亿佛土的观察。二百一十亿佛土呢，严格地说就是一切佛土，那二百一十亿是一个总说罢了，就是一个、这样一个言说，来表达阿弥陀佛观察了一切诸佛所行所为建立一个愿望。什么愿望呢？就是直接依自己的修德贴切地、无余地、无残余地令一切众生通过他的愿力而回归到法性究竟、一味的法则上来，安乐上来，得一生不退转的这样一个实际的教诲与修法。
阿弥陀佛在他的因地，世自在王如来前所发弘愿，就是“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。”他这个超世愿就是在这个四十二劫中广泛地观察一切诸佛国土、一切诸佛度生方便，那他总摄了一个超世的愿望，以形成“照十方国无所障碍”的这种修德。
那谈及传承，没有修德，传什么呢？无所传。承什么呢？无所承接。因为性德海中，无增无减；实相功德中，无来无去；这一体心性中，无垢无净。
那我们回到传承这样的一个话题上来说，是阿弥陀佛的修德传递。这五门修法成就的最重要、最重要的就是来揭示阿弥陀佛因地所发弘愿，显示成就“若不成就，不取正觉”，来揭示十方九界众生同归安养的这样一个事实。那我们要知道这样一个事实，这个事实就是我们来承接阿弥陀佛所成熟的依正二报的功德。那这个身业、口业、意业、智业、方便智业的这五门修法，就是让我们来整合我们的身心世界，接受这个传承，接受这个传承。那下边释迦文佛呀，像龙树、天亲呐，我们中国的这个善导、彦琮法师啊等等，就是为了把这个传承的体系不增减地来和盘托出，令一切有缘完整地接受这样一个法义。
谈起弥陀的报德，也就是净土法门的根本依止，这个“南无阿弥陀佛”的名号，它的重中之重，依止法性之一味，展示圆满报德的平等摄化、圆满摄化、真实给予。阿弥陀佛的报德圆满地展示在一切众生的生命面前，就是圆满地接引十方九界众生，那就是包括我们每一个有情、修行者。因为众生分别、执着的习惯，一旦有一类有情不被摄化，那很容易把自己就去对号入座，就会产生疑虑。阿弥陀佛“若不生者，不取正觉”就是他一个圆满摄化的大愿，也是他修德的依止，顺性展示一切众生原未离法性这个事实。从三恶道说起，乃至他方菩萨，这九界生命从未离法性之海，阿弥陀佛依圆满报德展示这个事实。
我们现在所谓的修行者畏惧于轮回，畏惧于三恶道，畏惧于烦恼，畏惧于生死变化，那这个“畏惧”给我们带来了诸多的伤害。南无阿弥陀佛这个极乐世界的安乐国土，实际就是性德之海的直下的接引。为一切众生作究竟安慰——大安，令一切众生远离生死怖畏、烦恼怖畏、凡圣怖畏、诸多的不自在的这种纠结的怖畏，给我们一个究竟的安乐住，或者说究竟的殊胜缘起。这个缘起就是传承，这个缘起就是一切有为法的一个基础。
我们都知道世尊在“付法偈”“法身偈”中都有讲，无一法可得的这个“法本法无法”这个事实，传递着法法相承的因缘法。那我们这个因——阿弥陀佛的因地的圆满成就，“若不生者，不取正觉”的誓愿——重誓，顺性揭示一切众生本性往生这样一个事实，令我们顺佛愿展示自心心智所依。凡夫有情的心智所依呢，往往是习惯，往往是我们记忆的见闻觉知的一些相续。那我们现在来缘阿弥陀佛圆满的报德，就是咸得往生的这样一个广大接引，令我们的心回入无上大利真实功德上来。
“佛告阿逸多”，在《无量寿经》中有这样的文句，说“吾助尔喜。汝闻佛名故，是为具足，是为无上大利”。闻名而获无上大利，依圆满功德名号印契众生，令众生业分心智，一时回入圆满功德，得见性德一体之事实。这个事实就是不增减的、不垢净的、不来去的这个事实，实相功德的事实。依此殊胜缘，得不退转。
我们的心地所依止，生种种法。一切有为法未离开因缘生、因缘灭。那我们来缘阿弥陀佛的报德，就会直下地显示性德的事实，那在现行中必然行诸无碍，所以呢一切现行回归圆满报德，因为缘佛故，回入清净法性。因为法性周遍故，这个事实呢，就会使一切念佛人在念佛这个殊胜缘——这个因缘生法中，生安乐法，承接这个安乐法。那九界纷纷攘攘的业报呢，就在阿弥陀佛这个圆满的印契下同生安养。我们要用阿弥陀佛的这个愿力与心智，来使自己的心智有一个圆满、究竟的一个回归。
百川归海，不说川之大小，只说大海之浩瀚。那我们缘阿弥陀佛圆满的报德，不说众生九界业分之别，但说弥陀圆满报德之用，那就是“南无阿弥陀佛”。这个一切有为法的因缘生、因缘灭的这样一个依止事实，我们依止阿弥陀佛圆满报德，归于无上道，就是事实。所以缘佛成佛，即是事实。
那反过来说，我们缘贪嗔痴慢疑不正见，那就是贪嗔痴慢疑不正见的相续。那有情呢，不知念佛这个因缘方便，多迷失于自己分别、执着、贪嗔痴慢疑不正见的一个习惯，口称阿弥陀佛，心念贪嗔痴慢疑不正见，于六道中依旧轮回，不得安乐。就是没有传承，没有接受这个传承的因、缘，没有接受这样一个法则。
我们一旦接受了阿弥陀佛这个果地觉为因地心，来使我们的现行像百川入海之势归入大海，但赞叹大海功德，觉知大海方便，行于大海之浩瀚，那我们呢就会九界同归，同享佛果。而不是辨别于九界功德、业力差别，说什么功夫，说什么业力，说什么凡圣，说什么垢净。就像但说百川之别，不说大海功德，那纠结于无量的差别，迷失于其中，就是六道轮回、九界徘徊。那阿弥陀佛这个教法的传承，就是摈弃九界，同归大海，但说大海一味功德真实利益，圆满方便在此处，身心安乐，无有顾虑。
这个传承啊，不管是从释迦文佛所宣化的阿弥陀佛，还是阿弥陀佛于世自在王面前所发殊胜大愿，乃至说历代的祖师各以善巧所接引、给予，都是一样地来传递着阿弥陀佛顺性所立的大愿，圆成摄化十方，普利有情，无所障碍的这样一个身口意，这样一个法报化功德的圆满的印契、给予、究竟的接引，令十方九界有情同归弥陀愿海。弥陀愿海是我们同归之处，同归之处是我们的缘起——修净土的缘起、依止的缘起，别无他途，就是念佛成佛。就是“凡夫心忆佛念佛，当来现前，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开”的事实。
那我们来看它这个，所谓的首先礼敬传承啊，这个实在是个提醒。你说这个疑与不疑，“不疑”“疑”皆是我们的心理动态。那这样一个所谓的法、报、化的说法呢，无外乎使我们的疑虑的心有所依从，消除疑虑，生起正信——就是在因缘法、有为法中使我们有真正的依止，不再迷倒，不再徘徊。
净土一法唯佛是念，或者说果地觉为因地心，是它的正因，是它的真正的缘。那我们的贪嗔痴慢疑不正见的习惯，见闻觉知的运用的习惯不是正因，我们要在这个不是正因的“因”上用功夫，那背道而驰。果地觉为因地心这个“因”真，果必真。所以称念“南无阿弥陀佛”就是法性之印，是报德之印，是无碍之印，令我们一切有情就路——就每一个现行，直接回归到法报化的功德上来。这种忆佛、念佛不假方便的究竟利益，会在每一个当下——念佛之时，一时显现出来，横断生死流，直出九界的这种分别、执着、差别、凡圣的差别，使我们圆成于顺性功德的事实——圆满的回归、清净的回归。这就是所谓的传承的一个力量，这个力量就在于“因”真，所谓的缘起的准确性。
那在许多人修净土这个法则中说，你要放生，你要持戒，你要精进，这都没问题的。关键是，说是“你”要这样用功，而不是归到大海中，就是说你这一滴水要怎么做怎么做，要不归于海，必然有枯竭的机遇。那它最简单的方法是投入大海，再说这一滴水的方便，那就有方便。我们要是不“南无佛”，我们说自己的这个个体修行方便，只能在见闻觉知这样的现象中去枉用功夫啊！现在修行净土法门的一个大的岔路，无外乎是各逞己能，而不是缘佛成佛。各标其异，各行其态，各行方便，但是不以果地觉为因地心就得不到真正的彻底的抉择。
这一点那我们来了解这个传承的重要性，重要性，实际就是起步的重要性。这个起步就在我们每一个生命的意识、言说、作为的当下，没有在其他地方准备——不需要准备。需要准备，那就是我们要去除我们心的疑虑，心中的不清晰的地方。
那个传承就揭示了我们忆佛念佛、缘佛成佛这样一个“因真果真”的事实。不在其他地方用功夫，那就是净土的传承。所以这上面这些从我们这个娑婆的教主本师释迦牟尼佛，到极乐世界的世尊阿弥陀佛，还有观音、势至，来给我们揭示这个教法的实质内涵，通过我们西天的这些祖师——龙树、天亲，立这个法门，设置这个方便，让我们念佛成佛；乃至说我们东土的祖师们代代相承，无外乎是不增减地把这个教法——不敢增减的，过去的人讲述而不著地来传递、托出来，不妄自增加自己的所谓的意思、分析等等，直下地揭示这个不可思议的胜缘——就是传承。就像一个珍宝一样，上一代人给下一代人，下一代人再给下一代人，他不会增减的，那叫传家宝。那佛陀的教法也是一代一代的不增减地在传递着，若有增减那必然画蛇添足，或者出现障碍，头上安头，制造麻烦。
那这个净土的传承唯佛是念，依法不依人。这里面没有任何人可以依的，唯一的依止——阿弥陀佛的殊胜大愿。这个教法它纯粹到就是我们末世众生有一个根本的依止——法性的依止、报德的依止，那你其他一切善知识、一切说法要回不到这样一个法性、圆满的报德上的依止，那都不是真正的依止。一切善知识莫不是传递着佛的功德、法性的功德，使一切众生皆有真实安乐住的安乐的一个依止与安乐修法的一个真正的参照。
我们这个时代的善知识大部分都是逆行善知识，就是自我行持呢，没办法所谓的表达像我们释迦佛在世的时间那些阿罗汉、那些菩萨们，圣行具足啊，人格无疑啊。我们现在的诸多的善知识基本上都是逆行者，现诸过患。倒还是能传递无上道，像《楞严经》中有讲一样，末世中，世尊把法嘱累给种种人，现种种过患，但传递无上道。
你能不能遇到无上道是最为重要。因为我们这个时代的人格、言行、作为已经由不得人了。由得的是新闻、大量的信息；由得的是传递、说法，而不是个人的行为，个人的行为变得没有意义了。为什么呢？信息的交织、作为的交织，宣传力度的交织，根本由不得你善恶是非。过去的古人，作为就是作为，一就是一，二就是二。现在的人的作为可以炒作，可以无限放大，可以无限地变换。
那依法不依人呢，是我们这个时代学佛最重要的一个依止，过去叫四依法。依法不依人会使你生起无畏，传法者也没有畏惧，修法者也没有畏惧，要不然我们生诸多的畏惧。很多传法人因为自身有诸多的习气、过患、作为，就不敢说话了，为啥呢？一想自己的作为就埋没在自己的业力的这样一个状态下了，不敢直下面对。那依法不依人呢，会使我们在实践法中生起无畏，依法得无畏、得安乐。那依自己的业力就会是有畏惧。不是一个人畏惧，现在依任何人的业力，人人都畏惧。那这个依法不依人呢，是我们末世众多的修学者的一个殊胜方便。
这一点，这个传承呢，那你说这我们还念这些祖师啊、佛陀啊、菩萨干什么呢？目的是让我们知道来源罢了。那来源的不增减是它的一个大原则，述而不著是传递的方便，和盘托出无有剩余的真实。这个地方人会愈发地生起说法、接受教法的无畏。这个时代我们一旦不依四依法，就是依法不依人、依了义不依不了义、依智不依语，这样的善巧、这样的抉择筛选，我们没有办法学习。
人去拿捏人的人格作为，那我们不是念佛，我们是在念人格，那这个世间念人格，十分不易得的！因为杂缘炽盛。我们这个时代的人杂缘炽盛！不管是任何人，尤其是所谓有一点修学的人，杂缘更加炽盛，蒙蔽的因缘更加多。过去一个人说修行者，闭关三五年，一下山，十个八个这个居士一围，早就不知道头是什么，脚是什么了。没办法去所谓的真正地修学、守护、传递教法。
那我们这个时代的人呢，真正地能遇一个教法来传递，净土无疑是把九界众生的因缘都撇开了，况且我们这样一个修学者。所以呢凡圣同修，九界同归，这样一个唯依佛乘的教法，是这个时代的灯塔！是这一个时代的无畏的一个选择，给我们了一个无畏选择的机会。我们要真正地遇到净土，每个人都应该庆慰于此，应该庆慰！因为其他法则，人格上的东西，人会产生疑虑。
以前许多的法师也劝我，去学一些其他法。一说到老师，我说：“不行，我这个人修行不成。”为什么呢？怀疑心太重了。这个那个，就是去审视、去了解，一了解，心里这种对别人的要求过高。不如把对别人的要求呢，放在自己心中审视审视自己，反思反思自己。
弥陀这个教法呢，给予了我们这样一个殊胜的机会。我们每一个人呢都可以来忆佛、念佛，唯依弥陀的法、报、化功德，来作为自己修学缘起，不依，不依其他的东西。这样呢唯佛是念必成佛道。
我们在这个地方纠结人我是非，深陷其中不能自拔，是没办法自拔的。因为这个沼泽地，深之又深，一直旷大劫以来，就沦陷了无数的生命！那给我们的一个胜缘就是忆佛念佛。
以果地觉为因地心的这个传承哦，在净土法门这历代的善知识，修学的实践过程中，他们越来越干净。像现代的印光大德，就是说常惭愧呀。他自己是个惭愧僧、粥饭僧。他对自己呢就是说：哦，可能就是，我就是赖佛吃个饭罢了，粥饭僧就是赖佛吃饭。惭愧是什么呢？事事惭愧。我们这些人在佛面前哪个不惭愧呀？在佛的圆满报德面前，你不惭愧吗？在性德清净真实的面前，你不惭愧吗？在这个无碍的给予中，你接受了无碍吗？你没有接受，你不惭愧吗？所以呢，那粥饭僧也好，惭愧僧也好，是印光法师的如实的说法，念佛人的一个如实的一个心理。
那这个依法不依人呢，在我们这个时代，是重中之重的一个剥离。尤其是净土教法，无畏地宣化了九界同归，凡圣同修，唯佛是念这样一个果地觉为因地心的一个传递事实！把任何分别执着的业力都抖落掉了，任何业力，是非人我的蒙蔽，都抖落掉了。要不然根本没有办法去去掉这种蒙蔽的黏着，处理不干净的！
所以呢世尊在他取灭这样的一个因缘中就说了四依法，尤其对我们中华大地啊，这样一个四依法，是最为殊胜的一个智慧的保护，也是智慧的运用。因为依人，个人崇拜，很快迷失在自己业力、业分中了，把这个人塑造成神，塑造成一个佛，塑造成一个什么了不起的人，结果呢，人就会挑剔于此，纠结于此。
阿弥陀佛这个直显一切众生心性功德，圆满觉悟的功德，来印契我们，以西方所具，圣缘接纳，就是他是现在佛啊。阿弥陀佛是现在佛，我们读经典中说嘛，“过十万亿佛土，有极乐世界，其土有佛，阿弥陀佛，今现在说法”，来摄化十方众生。那我们的依止呢就是现在佛，虽不在此土，那已普摄于我等。
那我们依止彼世尊生彼国，依此愿、依彼愿生彼国，那是无有障碍的。对任何九界众生来说，都是公正的。未圆成佛道间的，念佛、念法、念僧所依止的是一切修行者必行之法！未圆成阿耨多罗三藐三菩提，我们缘佛成佛，一点都不委屈，所以呢没有戏论，真实之教。在这个真实教诲中呢，祝福大家，能随顺这样一个唯佛是念，果地觉为因地心的胜缘中，我们得到一生的成办，不退转于、安住于这样一个教法中。
【都讲】永真法师：
阿弥陀佛，非常感恩法师！
法师刚才非常地精彩，为我们剖析了我们这个传承。我记下法师说的三句话，给大家分享。
第一句：性德在圣不增，在凡不减，性德一体。这就是说我们众生和佛的性德是一体的，不增不减的。
第二句：我们传承的是阿弥陀佛的修德。虽然我们在性德上无二无别，但是我们修德，我们作为凡夫的层面和佛的层面有很大的差别。所以说我们传承的是阿弥陀佛的修德，那么我们，这是第二点。
第三句：我们念阿弥陀佛，我们用这种五门修法，包括我们这份仪轨，用这份修法，这是阿弥陀佛的报德。阿弥陀佛的报德也是圆满的，这是不争的事实，诸佛是圆满的。那么我们用这种修法来整合我们的身口意三业，这样我们和盘无余地来承接诸佛菩萨、阿弥陀佛的这种传承。所以说我们的传承是佛的传承，是阿弥陀佛的传承，是诸佛菩萨的本怀，也就是法师刚才说到的依法不依人，没有任何增减，不通过任何媒介，直接的。
那么法师也说到，在这种因缘法中，我们用这种仪轨的修持，称念这个弥陀的名号，用五门修法，这也是个因缘法。那么通过这种因缘法，我们能够让我们的内心，生起这种安乐，能够承接这种安乐之法。那我觉得这个可能是，我们对这个传承的一个正确的、一个客观的一个认识，我相信这个对大家应该都会非常地有益。
因为今天的时间关系，我们一会要过堂。那么还有一件事情，就是我们下课以后，在座的各位，如果有什么问题，有什么疑问，都可以写纸条放到我的桌子上。或者是直接跟我语言交流也可以。大家也可以看得出来，我们今天这种讲的方式，我们法师是主讲，我们隆时法师是辅讲，为大家消文解字。那么我呢，作为一个祈请法师开讲的一个缘起，所以我希望得到大家一个反馈，大家有什么想法啊，有什么意见，有什么疑问都可以交给我。然后我在这个过程当中，随时地向法师请教，希望法师给我们一个圆满的一个开示，大概就是这样。
我们今天上午的开示就到这里。阿弥陀佛！
众：阿弥陀佛！
整理：妙一、果凌、明弘、惜善
一校：净宇、惠洪
二校：明哲
三校：明良
往生礼赞偈开示第二集（上）
时间：丁酉年二月十四日（2017年3月11日）
【都讲】永真法师：
好，阿弥陀佛，大家上午吉祥！那昨天我们法师为我们开示了关于我们这个仪轨的一个缘起，包括善导大师的一些介绍，特别是法师对于传承这方面，给我们做了一个非常清晰的一个明确的开示。
那么昨天我们学习的第一部分，我们大家看这个正文里面，有关于这个阿弥陀佛，41页，极乐世界阿弥陀佛，有无量光佛，有无边光佛，有无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛，这个阿弥陀佛的十二光佛名。
那么在我们平常在称念佛陀名号的时候，因为我们众生有种种的根机，我们会在现实的生活中，在不同的对境下，可能会出现种种的现行的当下的烦恼。那么我们在修学净土法门当中、在称念佛名当中，我们也必须要面对这种烦恼。那么这个阿弥陀佛的十二光明，我们怎么样用这种十二光明来相应的对治我们的现行的烦恼。那在这方面呢，我们想有请我们法师给我们作开示。
大家欢迎法师！阿弥陀佛！
（众人：阿弥陀佛！）
【主讲】慈法法师：
好，这个《大经》上所提出的这个十二个阿弥陀佛的名号，这是千百万个名号中的这样的一个十二个名号的一个，这样的一个略说，简单地给我们提示了无量光中的这种十二个光明。
光明在我们这个世间呢，我们大家的概念中，可视光是我们的第一感知，就是我们看到的，能使我们在现象中辨识种种色彩细微之下这样的光照，我们感觉是比较对这个光的理解啊，或者说认知啊、反应啊。
那阿弥陀佛这十二个光明名号呢，是十二种作用力，是智慧，是心智所产生的作用，他不可思议地来饶益着无量无边的有情，消除我们的心中的愚痴固执的黑暗。
这十二个光明是一个略说。因为无量光，实际佛有无量的智慧与善巧。这个智光所照啊，无以总说，那就分别说，那这些分别说给我们带来了很多的方便。
像永真法师提出来说，这个对治啊，它这个对治。那在我们日常生活中呢，它会有一些，我们相应的一些，相应的一些，好比说：我们生活中，有的人就固执于对比，有的人就偏执着染着，有的人就心智躁动不安，有的人呢就会在骄慢与自卑中令心相续。
那这十二光明呢，它有一些特质地来给我们提出来一些，若说用对治呢，实际也是没有问题的。
南无阿弥陀佛西方极乐世界，像这个所谓的无边光。我们心智中的这个边际，设定有限的，给许多人带来了极大的困惑。因为我们的可知心智中的边际啊、有限啊，是人人在意识思维中，都有一个极大的意识感知的制约。
那这个西方极乐世界无边光佛呢，那会来消除我们心智中的，消除我们心智中这个边际障碍，有边际、无边际皆是一种意识障碍。那要是人的这种思考问题，喜欢在边际、有边际这样的一个状态中思考的人们呢，念南无无边光阿弥陀佛，那就容易用这种心智光明的对称的启发或者是名号力，唤醒我们的无边心智，解除我们对有边、无边的制约的这种心智的障碍，给我们带来一个应化的无碍回归。那阿弥陀佛的三身的利益，就是这个名号具足三身的利益呀，就有无碍的接引的应化方便。那这是一个很特定的一个指导或者说揭示。
南无西方极乐世界无碍光佛，他就在这种有量、有限的限制中呢，直接给我们揭示了一切无碍的事实。
那我们现在再来念佛，念南无阿弥陀佛的心智中呢，许多人就会感觉到我心就散了，妄想纷飞，那我就可以念一念呢清净光佛，南无清净光阿弥陀佛，南无西方极乐世界清净光、清净光佛或者清净光阿弥陀佛。他就能消除我们所谓的诸多的躁动，诸多的妄想对我们的困惑。
那有的人呢，就是在这个念佛中，去感觉这个念佛法门不能给自己带来安乐，没有安稳的依止，没有安稳的这种相续的一个守护，那可以念一念西方极乐世界安稳光阿弥陀佛。
那这个念佛的名号，为什么能唤醒我们的相对的心智呢？那就是与光明智相相应。我们在五念门中有学过的，那口念阿弥陀佛的名号与彼光明智相相应，那这是我们念佛的一个最基本的守则，应该知道这样才是在念佛，有这样一个作为，或者是赞佛的一个作为；要不然呢我们就没有念佛，你那个念佛呢就没有对称性。
所以，我们念这个清净光佛，心得清净；念安稳光佛，心得安稳；念智慧光佛，心得智慧；念炎王光佛，心得炎王；念不思议光佛，心得不思议功德；念无碍光佛，心得无碍。
那这十二个名号呢，它是一个列举，就是一个略说。那有无量无边的，有无量无边的名号利益。
有的人呢念佛就有疑虑啊，说我对这个有强烈的自卑感啊，来念阿弥陀佛心里有很多自卑，那你念妙色身相阿弥陀佛，没问题的。那自他的相应故，那你就会消除你对自身的自卑感。
那你说是不是在编故事呢？不是。这第一个名号，就是南无无量光佛，西方极乐世界无量光佛中有无量名号的称谓，只要予我们带来方便，那就是真实的利益。
像世尊在许多经典中讲啊，他说赞佛的功德名号、愿力等，若一劫二劫，说不能尽。阿弥陀佛的光明名号，亦复如是。这十二光明呢就是略说，略说阿弥陀佛无量光中的这样的对我们世俗人的一些，比较敏感的地方的一些角度。
好比说欢喜光佛。许多人念佛的确就是忧伤啊、负重啊，那我们念念南无欢喜光阿弥陀佛，你那种负重、迷失、沉闷的这种心理呢，就会得到一个很好的反思与观照，那我们就在这个欢喜中念佛。那念欢喜光南无阿弥陀佛，心智就会有一个清晰的参照与回归。
我们常念六字洪名南无阿弥陀佛，这里面有无量义，若知无量义，就能对治一切现行烦恼，摄化一切众生，同归法性智海，得以真实安乐。那我们在这个平时的这种阿弥陀佛这个摩尼宝号的认知中，不共的这些细分说，对我们就十分地有意义。
这一点呢，因为永真法师给大家提出来呢，希望我们引起大家的关注。对这些就是，每一个光明的一个、一个、一个对称性，我们可以在自己的日常生活中，择取一个。那可以在阿弥陀佛这个名号前面呢，加上欢喜光阿弥陀佛、无对光阿弥陀佛、难思光阿弥陀佛、炎王光阿弥陀佛等等，可以来加上这样一个提示；或者说我们所匮乏的、所缺少的这种心智，或者说智慧德相，令自己心中本具的这种种种光明呢，能有一个启发作用。这一点对我们大家来说，无疑地是一个十分有意义的事情。
那我们还要按照原来的次序，请隆实师来消文。
【都讲】永真法师：
阿弥陀佛！感谢法师的开示啊，为我们开启了这个阿弥陀佛具足无量义与无量的功德。这个十二名号只是一个略说，所以我们说阿弥陀佛这个名号是阿伽陀药，众生有所需求，都能从这个名号里面得到一种满愿、一种功德。
那么现在我们再有请我们隆时法师，来接着第二部分这个经文的消文解字的学习。有请隆时法师。
【辅讲】隆时法师：
大家翻到44页，今天从这里开始，第二部分的礼赞。我们先还是一起来读，读到53页最后一行前面，就把第二部分的礼赞我们一起来读一遍。
大家读的时候啊，稍微慢一点，安住一下，读得快的人、熟悉的人照顾一下那些不熟悉的人，因为它整个是要就是随文入观的，慢慢地体会一下啊。一起读：
第二沙门善导谨依大经.采集要文.以为礼赞偈.二十四拜
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
弥陀智愿海 深广无涯底 闻名欲往生 皆悉到彼国
愿共诸众生 礼拜生极乐
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
于此世界中 六十有七亿 不退诸菩萨 皆当得生彼
愿共诸众生 礼拜生极乐
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
小行诸菩萨 及修少福者 其数不可计 皆当得生彼
愿共诸众生 礼拜生极乐
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
十方佛刹中 菩萨比丘众 穷劫不可计 皆当得生彼
愿共诸众生 礼拜生极乐
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
一切诸菩萨 各赍天妙华 宝香无价衣 供养弥陀佛
愿共诸众生 礼拜生极乐
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
咸然奏天乐 畅发和雅音 歌叹最胜尊 供养弥陀佛
愿共诸众生 礼拜生极乐
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
慧日照世间 消除生死云 恭敬绕三匝 稽首弥陀尊
愿共诸众生 礼拜生极乐
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
见彼严净土 微妙难思议 因发无上心 愿我国亦然
愿共诸众生 礼拜生极乐
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
应时无量尊 动容发欣笑 口出无数光 遍照十方国
愿共诸众生 礼拜生极乐
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
回光围绕身 三匝从顶入 一切天人众 踊跃皆欢喜
愿共诸众生 礼拜生极乐
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
梵声如雷震 八音畅妙响 十方来正士 吾悉知彼愿
愿共诸众生 礼拜生极乐
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
至彼严净国 便速得神通 必于无量尊 授记成等觉
愿共诸众生 礼拜生极乐
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
奉事亿如来 飞化遍诸刹 恭敬欢喜去 还到安养国
愿共诸众生 礼拜生极乐
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
若人无善本 不得闻佛名 憍慢弊懈怠 难以信此法
愿共诸众生 礼拜生极乐
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
宿世见诸佛 则能信此事 谦敬闻奉行 踊跃大欢喜
愿共诸众生 礼拜生极乐
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
其有得闻彼 弥陀佛名号 欢喜至一念 皆当得生彼
愿共诸众生 礼拜生极乐
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
设满大千火 直过闻佛名 闻名欢喜赞 皆当得生彼
愿共诸众生 礼拜生极乐
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
万年三宝灭 此经住百年 尔时闻一念 皆当得生彼
愿共诸众生 礼拜生极乐
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
佛世甚难值 人有信慧难 遇闻希有法 此复最为难
愿共诸众生 礼拜生极乐
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
自信教人信 难中转更难 大悲传普化 真诚报佛恩
愿共诸众生 礼拜生极乐
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
哀愍覆护我 令法种增长 此世及后生 愿佛常摄受
愿共诸众生 礼拜生极乐
南无至心归命礼西方极乐世界观世音菩萨
愿共诸众生 礼拜生极乐
南无至心归命礼西方极乐世界大势至菩萨
愿共诸众生 礼拜生极乐
南无至心归命礼西方极乐世界诸菩萨清净大海众
愿共诸众生 礼拜生极乐
好，就到这里了。好了，又翻回前面了，翻到44页。那我们这次是第二部分了，第二部分礼赞，总共是六个部分，第二个部分，昨天我们是第一部分，学了第一部分的内容。
这一部分就是沙门善导，就是善导大师他依据的还是《佛说无量寿经》，就是《大经》，作成的这样一个礼赞偈，总共有二十四个偈颂，每一偈颂一拜，就是二十四拜。
他中间就是，首先看一个文字，46页这里，就是第三行：各赍（jī），一切诸菩萨，各赍天妙华。赍，就是携带的意思，随身带着这样的像天上一样的妙华，去供养佛。赍，随身携带的意思。这是一个文字上的一个。
另外就是48页这里，中间这里：梵声如雷震，八音畅妙响。
这是比喻佛陀的音声的功德。这个八音是八种乐器的声音，我们古代从周代开始，就是以自然的八种材料做成的音乐。八音是指金、石、丝、竹、匏、土、革、木。匏是一种匏瓜，比葫芦大一点。土就是陶，匏、土、革、木，鼓是用牛皮绷上去。木就是木头做的法器。前面是金，金像这种钟啊，过去是金钟，金、石，石头做的，磬就是石头做的；金、石、丝，琴瑟这些弦是丝做的；金、石、丝、竹，我们吹的箫、笛子都是竹子做的。八音就是金、石、丝、竹、匏、土、革、木，自然的音声做成的法器，这是八音，这个提示一下。
文字上就有啊，就是……没有什么，很直白的。
那么大家还是注意，这一部分讲的是善导大师谨依《大经》，所以每一个偈颂在《无量寿经》都有出处的。我也给大家大概地介绍一下，有心的同修，因为都给大家把《无量寿经》放在桌上了，那么就随这个因缘，我们也能熟悉这个《大经》，加深对这个偈颂的理解。
好，大家看啊。就是：弥陀智愿海，深广无涯底。闻名即往生，皆悉到彼国。这是也是说一开始的一个总说。
那么下面三个偈颂：于此世界中，六十有七亿；小行诸菩萨，及修少福者；十方佛刹中，菩萨比丘众。这三个偈颂都是在《无量寿经》最后，可以翻一下，有一个印象。最后179页第二段，就是最后，你看：
弥勒菩萨白佛言。世尊。于此世界有几所不退菩萨。生彼佛国。佛告弥勒。于此世界有六十七亿不退菩萨。往生彼国。
这个偈颂，第一个偈颂对应的：于此世界中，六十有七亿。可见善导大师当时做偈颂的时候，是严格地根据经文来的，是谨依大经，是很严谨的，都有出处的，有经的出处。
你看下面，小菩萨，诸小行菩萨，翻过来180页：及修习少功德者，不可称计，皆当往生。这是我们世界的情况。
下面又列举了他方国土，总共他举了十四尊佛。然后大家看182页倒数第七行：“十方世界无量佛国。其往生者亦复如是。甚多无数。我但说十方诸佛名号及菩萨比丘生彼国者。昼夜一劫尚未能竟”。这些都有经典的依据。这三个偈颂是取自这一段经文。
好，下面你看还有偈颂，46页：“一切诸菩萨，各赍天妙华”。这个偈颂一直下来，到50页这里：“设满大千火，直过闻佛名。闻名欢喜赞，皆当得生彼”。这个也是在《无量寿经》都有出处的，是在《无量寿经》的下卷。
下卷的开始，是129页，这个善导大师的偈颂，一般都是从这个偈颂中来的，文字上作了些调整。这个偈颂：东方诸佛国，其数如恒沙，彼土诸菩萨，往觐无量觉等等等等。
你看第一个偈颂啊，你看就是：一切诸菩萨，各赍天妙花。129页这里也有：“一切诸菩萨，各赍天妙华”。和第一句完全一样。
“宝香无价衣，供养无量觉。”这里是：“宝香无价衣，供养弥陀佛”。
下面“咸然奏天乐，畅发和雅音”这个一样的，“歌叹最胜尊，供养无量觉”。你看完全都是对称的，对称下来，一路都能找到出处的，具体我就不一一地给大家对照了，大家下来，有心的同修可以自己来查看，都能找到，每一个偈颂都能找到出处的。
那么下面51页这里“万年三宝灭，此经住百年。尔时闻一念，皆当得生彼。”这个也是《无量寿经》到最后，“特留此经，止住百岁”，这个就是最后刚刚我翻的那里继续翻下去，那么就有这样。
还有：“佛世甚难值，人有信慧难。遇闻希有法，此复最为难。”一样是最后，都来翻一下，这一句话比较重要，还是最后，佛陀是怎么讲的。
184页，就是这个经是怎么难得的。第四行开始：“佛语弥勒。如来兴世难值难见。诸佛经道难得难闻。菩萨胜法诸波罗蜜。得闻亦难。遇善知识闻法能行。此亦为难。若闻斯经信乐受持。难中之难无过此难。是故我法如是作如是说如是教。应当信顺如法修行。”就是这个偈颂。善导大师把它改成一个偈颂容易记的形式：“佛世甚难值，人有信慧难。遇闻希有法，此复最为难。”就是这个长行，所以我们学偈颂的时候，和长行配合就可以相互印证，加深对它意义的理解。
最后52页最后，这个也是最后一个总结：“自信教人信，难中转更难。大悲传普化，真诚报佛恩。”前面的是自信，告诉你往生西方极乐世界的种种的依报，依正庄严，那么自己有信心以后，还要教人家有信心。那么这就是难中最难，和弥陀一样有这样的大悲心，那么传达这一教法，才是真正地报答佛恩。所以我们能够遇到善知识，遇到师长，能够宣扬净土教法，是非常难能可贵的，也是一个难得的机缘。
后来这三偈都是每一段的偈颂都有这样的，最后是再归命西方极乐世界，然后是观世音菩萨，大势至菩萨，诸菩萨清净大海众。
好，结束了。
这是整个法则，第一部分就有一个完整的结束。
好，因为文字上，第一段比较直白，也比较简单，这一段就提示这一点。阿弥陀佛！（大众）阿弥陀佛！
【都讲】永真法师：
阿弥陀佛！感恩隆时法师的这个消文解字啊，给大家的讲解。
那我们看刚才隆时法师提到，我们这个经文里面，这些偈颂都是从《无量寿经》里面原文中都能找到出处。有的是有一点点有一些总结或者是改成偈颂的形式，那我们看这个偈颂啊，前面这个偈颂部分，基本上都是在说这个极乐世界种种的殊胜庄严，不退菩萨、小行诸菩萨呀，这样的天乐啊种种的……
那我们看到49页，从这个49页最下面的时候开始，最下面的偈颂说，“若人无善本，不得闻佛名”，但我们都闻到这个佛名了。下面就说“骄慢弊懈怠，难以信此法”，我觉得困扰我们修学净土法门的一个问题，就是这个信。我们闻到佛名，但是我们信的程度有多少呢？
我们翻过来看第50页，说“宿世见诸佛，则能信此事”，我们过去世见到佛，人就能生起信心，然后说“谦敬闻奉行，踊跃大欢喜”，这是一个。
我们再看51页最下面这个偈颂，说“佛世甚难值，人有信慧难”，那么它这个偈颂里面也提到了“人有信慧难”。“遇闻希有法，此复最为难”，能够听闻到这种稀有的净土法门很难。
翻过来我们看52页那个偈颂说，“自信教人信，难中转更难”。
所以，我跟大家提出这些偈颂的目的呢，就是说刚才说到：我们修学净土法门，就这个信心，在座的各位肯定都是有一些信心。没有信解，我们也听闻了这个佛法，听闻了这个弥陀名号，听闻了这个净土法门。
那么我们在这个修学当中，我们这个信心，由不信到深信，信心由浅层的到逐步的深入，到坚定的信心，那么应该说，我们按理论上来说，如果是我们有信心的话，我们的信心非常坚定的话，我们应该是非常安心的，为什么这么说呢？阿弥陀佛说了：信我者，称念名号就得往生。那如果说我们的信心是非常坚固的，阿弥陀佛那边肯定是没有问题的，佛是不妄语的，但是我们为什么还是心不安呢？我们为什么还是在找种种的方法，种种的修行种种的……来安稳这个的心呢？
所以在这方面，我们今天有请我们的法师开示，就是我们这个信心如何建立？如何坚定？如何安心？在这个方面，给我们一些开示。好，有请法师。（大众）阿弥陀佛！
好! 阿弥陀佛！
这个地方可能是净土法门的一个大事缘起的问题。还是依我们的见闻觉知，还是依果地觉;依我们自己的这种业力的寻求，还是依佛愿来作为往生的依止呢？可能是个大事情。因为我们的常规思维呢，很容易凭着感觉走，那在教法的传承中，教我们来依法、依正见、依佛愿来观察思维，那就可以依正见来进趣教法的修持。
这里面呢，我们看这一段文字，因为这就是善导大师来依《无量寿经》所选择的文字。
我们看前面这一开始，“弥陀智愿海，深广无涯底，闻名欲往生，皆悉到彼国”，这是一个开端。闻名欲往生，不是说我愿意不愿意往生，是闻名！
这个名是什么呢？是照十方国无所障碍之名，是“若不生者，不取正觉”这个正觉名号。这就是也是我们学习净土的一个反复应该认识的一个根源问题，就是这个果地觉为因地心啦，是十分容易听闻的，一说就带过去了。但我们真正的动念是不是以果地觉来作我们的心的依止、审观依止、念佛依止，以佛愿或者说我们自心融入佛愿来忆佛念佛，这是个大问题了。
我们看这个，后边的文字中写到，“于此世界中，六十有七亿，不退诸菩萨，皆当得生彼”，后边文字“小行诸菩萨，及修少福者，其数不可计，皆当得生彼”，乃至后面说“十方佛刹中，菩萨比丘众，穷劫不可计，皆当得生彼”，这是给我们信心。这个信心是什么呢？实际就是无量的众生皆当往生彼国。它这一个，这样一个数量的一个给予，远超过了我们心智所承。因为说其数不可计，那么六十有七亿是不退转菩萨，这就说到九界同归的问题了，凡圣同修、九界同归的这个事实了。
那在我们中国，华夏大地上传播净土呢，有这样的音声：善人往生。持戒啊，诵经啊，修诸善法啊，聚集资粮啊，所谓的信愿行三资粮来往生彼国，那这是常规普遍的音声。这个音声呢，已经在我们华夏大地震荡已久，被所有的念佛人所接受。
那违背了这样三种资粮的说法呢，基本上是不允许说的。那是广传，就是善人往生，修证往生，这个呢是我们普遍接受的，也就是在我们汉传佛教中，念佛法门的一个正向引导。大家普遍的都是这么来修的、来实践的，被广泛地细致地，人们学习接受实践的。
再一类音声呢，就是恶人当机。恶人当机者，可能是，有人说这样子，你知道自己是恶人了，你就会出离自己的恶业，来忆佛念佛，摒弃恶缘，投奔极乐等等。
那我早期遇到净土法门，的确就是这样一个因缘，促使了我来面对净土教法的一个机遇。当时就是在天津发生的一个事情。
九六年，两伙念佛的人，我们都比较熟悉，他们的这个念佛的领导者或者引导者呢，都是比较熟悉的。一批念佛的人，就是善人往生的这样一个接受群体，很大。过去这个群体在天津号称三百万，很大的一个念佛群体，就是善人往生。再一类就是所谓的恶人往生。可能是当时从海外有一些说法，尤其是日本真宗的说法，就是恶人当机，也被一部分念佛人所接受。就是自认为是恶人，具足恶业具足烦恼，求生净土，他们说恶人正机。结果两伙人各引据经典、善知识的说法啊，就有争论，争论的十分的激烈。后来有因缘呢，因为都认识啊，就说能不能法师来给我们做一个像评判一样的，或者说做一个提示。那就去，在当时一个加油站的一个二楼办公室，可能跟我们这个厅堂差不多一样的一个办公室，来了这两批念佛者，他们很分明，划了一道中线，这是恶人当机、这是善人当机。
善人当机呢，就说我持戒就能往生，念佛就能往生，做诸善缘就能往生，你恶人就不能往生。恶人说，我们知道自己是恶人，我们很明智，我们能往生；你们不明智，认为是善人，你们不能往生。
为什么提起这个呢？我感觉到这里面的授记中啊，是什么人都有的，阿弥陀佛的愿望是不是这样子的，那我们就说了就了解到阿弥陀佛“闻我名号，俱来我刹，照十方国无所障碍”，这里面的善人、恶人应该包括在里面。当时呢可能是我也没去说孰对孰错，我只能说我所接受到的《无量寿经》阿弥陀佛的愿望是十方九界众生同归安养，皆是法性周遍如实，一切众生未离法性智海，令一切众生明晓一切众生就路还家，可以直下回归心性这种法界的载负，无有一个遗漏。
所以当时我接触净土法门呢，这种言教方便是呢，最主要是善人往生与恶人往生的问题。那不能说谁更高明，我们只能说谁是不是我们在来讲阿弥陀佛的愿力、阿弥陀佛的功德。
那这个善人往生一定有善人往生的立论依据，我们这个娑婆世界教主释迦文佛的应化教法，一定是提倡的我们行诸善法得生彼国，现世安乐，从明入明，究竟成就。他不提倡以暗入明，以苦入乐，他不提倡这个，因为我们本来具足黑暗与痛苦的业缘。鼓励我们从明入明，从乐入乐，所谓的行诸善，广行诸乐法，往生极乐，这个是应化教育，就是人性中所有的特质。这个特质，这一点特质呢，我希望大家有一个了解，这并不是说阿弥陀佛这个报身——“若不生者，不取正觉，闻我名号，俱来我刹”，顺法性展示的广大妙愿，他是有择取的，择取了我们这个娑婆世界堪忍界苦难众生、幽暗众生的给予光明与安乐的支持，导引我们归向于极乐，这是常规的教法。
那九界同归呢，是无量世界的一个平等教法。所以这里面讲到“不退转菩萨，六十有七亿，皆当得生彼”；“小行诸菩萨，及修少福者，其数不可计，皆当得生彼”。那这里面有善有恶，任何有情念佛闻佛名，愿生彼，皆得生！
这一点，刚才永真师提到难信的这些角度，是因为我们业分的执着，我们依据不同的业分来表达的往生的信心是十分复杂的，若信不信，若正信若偏信，若将信将疑，乃至说没有信，都可能是会有表现，都会有表现。那这个地方的信心呢，是唯依佛的果地觉，依佛愿来回到性德智海中来观察，一切众生咸往生的事实。所以这个后面的文字说，“愿共诸众生，礼佛生极乐”，诸众生同生安乐，不是说他生、善人生、恶人生，是咸得往生的这样一个顺性的修持阿弥陀佛教法的一个发心与缘起，依止顺性来观察，这样一个修法的心理事实，这无上信心，就是咸得往生。
我们心中无所障碍，咸得往生，是自心无碍，顺性所见，顺佛愿力所见的事实，这个信心是无上信心。
那我顺着情绪，顺着自己作为的角度，善恶凡圣，那你就有许生与不许生的种种的知见。
这后面讲到“十方佛刹中，菩萨比丘众，穷数不可计，皆当得生彼”。那十方世界，上面隆实师给我们提到《无量寿经》列举了十一个诸佛世尊所现的刹土，劝化自己国土人民往生西方极乐世界阿弥陀佛国这样一个引导，实际说十方诸佛劝化自己人民往生彼国的这个佛名呢，一劫二劫说不尽的，为什么皆当往生彼呢？正因为阿弥陀佛这样一个殊胜的教法，以这个愿力回入法性，以法性故，令人生起无上信心，无所障碍，愿生必生彼国这样一个信心，这是净土法门的一个修行特质，就是所谓的依佛报德——圆满报德之力，就是果地觉为因地心来引发我们的无上信心，就是顺性祈求信心，无所障碍，回归安养。
隆实师刚才列举的那几段文字啊 ，说世尊说这个难啊，闻法信此事，有一定的什么，乃至说闻这个经难啊，闻这个教法难啊，在《无量寿经》中，尤其是“自信教人信，难中转更难”，这个是一个对于法生信的一个赞美，不是来导引我们说这个地方不可信，不是这样的。大悲传普化，真诚报佛恩，这个难呢，是我们在分别执着业相知见上，一定产生诸多难缘。但随顺佛愿，得入法性，起修于此法，那这一定是一个易行之道。
这前面的三段文字啊，来讲这个这么多有情往生，从菩萨一直到小行菩萨乃至小善者等等有情，都皆当往生彼，那你这里边没有说恶人往生啊。所以说第一段文字中说，弥陀智愿海，深广无涯底，闻名欲往生，皆悉到彼国。
这个闻名欲往生，就不说善恶凡圣，他这个开端十分重要，往往我们认为善人往生，在我们心目中一定是巨大的一个事实，那恶人呢，认为我摒弃了恶，我反省了自己是个恶人，我能往生，他们自己认为自己警觉、反省自己了，也有他们的道理，但这皆不是阿弥陀佛深广无涯底的智愿海。他的智愿海是什么呢？闻名欲往生，皆悉到彼国，没有遗漏，不管凡圣。那是不是没有原则呢？性德海中识达一切如幻，这是他最大的一个原则，就是智慧慈悲的原则，方便利世的原则。众生呢是执着分别的固执、愚痴、困惑。许多人会把佛法当成一个原则的教法，佛陀是智慧、慈悲、方便接引有情的教法。
这一点每一个莲友呢，一定会来依这个文字来思维观察的，那九界同归凡圣同修，是顺性起修，是照十方国无障碍，阿弥陀佛这个名号所唤醒一个利益事实；皆生彼，是阿弥陀佛的愿望；愿生必生，是阿弥陀佛的愿望；若不生者不取正觉，是阿弥陀佛所立之誓，接引十方愿往生有情。
那你说我不愿往，不愿往生是无量劫以后，因为闻名的因缘，他毕竟也能往生。为什么呢？无量的犹豫徘徊总有警觉之时啊。所以受遥远究竟之记、现行方便之记、若已发愿一生之记，后面的文字就有授记的文字。
在48页最后一段说，“至彼严净国，便速得神通，必于无量尊，授记成等觉”。因为我们在《阿弥陀经》读过啊，说已发愿、今发愿、当发愿，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，因为这样一个法则呢，是予一切众生授记。
以前接触这个法，我从自身的一个心里感知上呢，心历上来给大家做一个自我的剖析。我以前对阿弥陀佛不能说有信心，对任何世间都是没有信心的。为啥没有信心？因为（对）自己没有信心，就是一个固执于业分、迷失于业分这样一个人。后来接触到弥陀的教法，因为有性德回归这个平等安心的事实，因为一切众生皆为性德海的这样一个指导，令心安稳，那对阿弥陀佛生起了信心。因为对阿弥陀佛生起了信心，自己有依止了，自己对自心生起了信心。在信心的安稳下，在与人交往中，于一切众生生起了信心。这个信心是所谓的佛在经典中很早就讲过，所谓的心佛众生三无差别。这个无差别的信心就是平等安心的真实。
有这么个历程呢，那这一段善导大师依大经来采取这些文字呢，这二十四拜呢，主要是让我们生起无上信心，了知这个法，一开章“弥陀智愿海，深广无涯底，闻名欲往生，皆悉到彼国”，这是一个这二十四拜的中心所在。然后呢告诉我们有往生的多少有情，来给我们一个随顺这样一个无量数量的一个数量激励，有授记，也有往生所谓的正因，往生的正因。他这个往生正因来告诉我们什么呢？佛有授记，佛有这样一个往生彼国的利益事实。
我们说顺法性，当下就是往生。回心一念即得往生，这是顺法性而得见的方便。顺弥陀的修德，我们有回入的方便。这个回入若取相，若不取于相。不取于相，心智一时安乐。若取于相，舍报，舍弃我们这个依正二报对我们的纠结、困惑，那回入往生。过去说临终往生，这个都不影响我们安心于极乐世界，顺性安心，顺圆满报德安心的这个事实，他不影响的。主要是我们在随顺法性，随顺弥陀愿力与随顺我们择取这个地方呢，来安心，那极乐世界这个生起往生的无上信心呢是必然的。
后面讲，“若人无善本，不得闻佛名。骄慢弊懈怠，难以信此法”。要是我们通过法性、佛的圆满的修德、愿力来审观自心所依止的法则、取相，那闻佛名愿生必然产生事实。那骄慢弊懈怠的难以信此法，那你说有几个人生信呢？我们不信之时，就是骄慢、懈怠，这样的一个骄慢的一个状态、懈怠的一个状态。懈怠是我们的比较常规的状态，就是心理状态。以前在我遇到的一些念佛的出家师父说，哎呀，遇到净土太早了，八十岁遇到才好。他为什么呢？我可以把世俗的吃喝玩乐都完成了，我再往生极乐世界，再修往生的法多好啊！人世间也完成了，往生也完成了。这可能是个误解，这个误解就是懈怠。我们安心来完成自己已有的业报是没问题的。那你不安心呢，面对你的业报你会惶惶不安。
我们知道西方极乐世界是必归之处，必生之处，那舍报之时，就是回归之究竟。那我们真正的对生老病死，对死亡的变化、生死的变化也就会生起从容与安乐这样的一个取舍，那就不会畏惧于这个生死的交替。把生死呢，当成换件新衣服一样来看这个事情。
这个文字说骄慢弊懈怠，难以信此法，我们在无信的时候，就是自己放纵自己的业习了，有骄慢心。我们都知道在华夏大地依禅宗、依禅和子，我修禅来把自己放在一个位置上出家、这居士是比较普遍的。因为我们中国基本上这些出家师父或者是受教者，都是禅宗的弟子，基本上都是禅宗的弟子。大家说，哦，我是修禅的，就认为或者自己认为就很踏实，起码有根。说念佛人，哎呀这个斋公斋婆，总是感觉到有那种说不清楚的一种……
我听很多传法的善知识这么讲过。哎，你这个修行怎么样？不行。啊，那就念佛吧，那就念佛吧！说你打坐怎么样啊，哎呀，我没文化。念佛吧念佛吧，你就念佛吧！哎呀说，我这个人业障深，念佛吧念佛吧！那念佛就成一个来垫后的一个教化了。真的很好啊！很慈悲。但是这个心里有分别心啊，你这个也修不成了，那个也修不成了，那你念佛去吧！行不行呢？也可以。但有一点点呢，我们念佛人不要有自卑心。
所以说他这个地方说，若人无善本，不得闻佛名。你闻到这样的教法，你是有善功德的这种深厚的底色的。后面的文字讲的更多了，什么宿世见诸佛，才能信此事。宿世见诸佛，才能信此事。谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。这个文字中，其有得闻彼，弥陀佛名号，欢喜至一念，皆当得生彼。什么闻名啊什么什么……“设满大千火，直过闻佛名，闻名欢喜赞，皆当得生彼”。
这个佛名的功德，在这个地方他讲到极致了，实相的功德、圆满的报德与应化无碍的自誓，在这个佛名中揭示出来。说我们的信心来自于佛的功德，来自于佛的功德的给予，这样你就轻松。要来自于我们对业分的纠结，我们见闻觉知的机就很难，就很嘈杂，就有很多很多说不清楚的纠结与蒙蔽。那依法性，依佛愿，依我们如实的审思，依正见，往生彼那是必然的，往生彼是必然的。
后面的文字就特别多的来提示我们这个法的久远性。什么万年三宝灭，此经住百岁。尔时闻一念，皆当得胜彼。
此经住百年啊，这个百年之说啊，过去有说百年是个满分说。要是翻译呢，百年，就是此经久住世。因为呢他这个当时——我们这个释迦佛在世的时候，人寿百岁称为满分。他翻译的人呢把他翻译成百年。这一百年，过去说，万法都灭了，这个经会住一百年。这样一听，你感觉也没啥了不起啊。这一百年一晃就过去了。大概这个翻译上有一些出入。
因为释尊在世的时候，对应的是人寿百岁，百岁是满分。“万年三宝灭，此经住满分、久住世”，这个呢应该是比较相应的。
那你说这翻译经典，古代的人在翻译经典，那怎么会有……那康僧铠，我们找康僧铠的麻烦去，这是他翻译的，对不对？因为五种原译本中，各有所翻译啊。这一点他翻译的此经住百年，那住百年比不住要好的多了。对，其他经都灭了，他还能住一百年，了不起。但要说久住世呢，是比较得当的。因为这个无量寿佛啊，他的寿命久远不可称计，他住世的功德久远不可称计。我们这个劫数，在他那个法界中不算劫数了，不算什么。其他法灭，这个法不灭呢，应该是一个十分准确的一个表达。
我们存疑吧，这个地方。
此经住百年，我们把他当成久住世，满分住世。为啥这么说呢？那是我的说法，我认为是久住世。
对，那尔时闻一念，皆当得生彼。这个是个啥呢？这个经典的后面就是，闻净土教法，来收拢、来使一切还有善根、还有因缘的有情，来闻这个名号呢，皆当得生彼这样一个不可思议的利益。
闻名往生，这是个不可思议的事。因为我们往生彼国的愿，不是来自于我们自身的一个什么，是一个机，这个机成熟了，你闻名了。闻名，往生的欲望是必然会产生的。因为啥？他是顺性说，顺圆满说，也是顺众生的究竟意乐说。究竟的意乐，你思维来思维去，那个究竟的安乐对你来说是有极大的一个真实的引力的。就像大海接纳百川一样，极乐就是大海。那我们这往生极乐呢，那就是百川之向往，必然回归之处，极乐世界是一切众生必归之处。
这些文字后面说这个难啊，什么难啊，难中转更难啊，大悲传普化啊。他是一个流通分。希望大家能在这样一个教言机制中呢，自信让人信，突破一切世间九界中的滞留难缘。这个“难中转更难”呢，不是我们想象的难，是让我们突破诸难缘，来展示弥陀的教法的功德与利益，就是“大悲传普化，真诚报佛恩”。那作为一个净土的行人，把佛的果地觉为因地心作为我们修行的缘起，无疑来说是真诚报佛恩，是真正的自信让人信的唯一的依止。这样，我们在这样一个法则中就会得到一个实际的利益。
那后面的文字乃至说哀悯覆护我，令法种增长。此生后生，愿佛常摄受。就是依菩萨诸佛为伴侣，久远的游历法界，完成菩提道业。
我们休息十分钟。
整理：惜善、圆晓、净具、如摄、妙锦
一校：妙一、惠休师
二校：明哲
三校：明良
往生礼赞偈开示第二集（下）
时间：丁酉年二月十四日（2017年3月11日）
【都讲】永真法师：
阿弥陀佛！我们请大家坐好。
非常感恩法师刚才给我们的开示！从法师刚才的开示当中，我觉得有一种感觉，我想起一句话，我们常常说“苦海无边，回头是岸”。那我们这个娑婆世界的众生很苦，我们有种种现行的现实生活中的苦恼，我们也有种种修行当中、修法当中的苦恼，我们的心里不安。那么为什么会有这么多苦呢？法师刚才开示，是因为我们迷失于自己的业分。所以我们说苦海无边，回头是岸。因为我们不愿意回头，我们不愿意放下自我编织的这种思惟的、逻辑的这样种种的——我们凡夫的烦恼习气的这样一种“网”，我们在里边不愿意出来。
我们天天念阿弥陀佛，我们天天学佛，但是烦恼一起来的时候，我们还是学我们自己，我们还是用我们自己的知见、自己的思惟判断，给自己带来种种的这种困惑。我们不愿意去接纳，去融入这个弥陀的愿海，我们不愿意去接受自己跟弥陀的这种本性无二无别，我们不愿意把自己完全无余地交付给弥陀的这种圆满的性德、修德，包括他的报德。我们还是在自己的圈子里面徘徊，所以我们不能安心。
如果说我们能够回头，我们能够全盘地接纳弥陀的这种愿力、性德、功德、报德，那我们并不是说我们现在就去西方极乐世界，我们还要过现在的生活，但是很不一样的是我们能够安下心来，在安心中去完成我们的使命，在安心中去完成我们的这种业报、这种受用。这个前后二者，虽然在形象上看起来差不多，但是在我们的修持上、受用上，包括功德利益上，我们在自安乐、自受用、自安心方面那是有天壤之别。我觉得这个是法师给予我们的一个非常好的启迪，一个非常好的开示。
那我们还有一些时间，这里有一张纸条，上面有几个问题，我们选择其中的一个，请法师给我们作一个开示。
问题：请教慈法法师，念佛往生西方极乐世界与《往生礼赞》有什么关系？
请法师开示。阿弥陀佛！
【主讲】慈法法师：
这个，这个思惟模式呢，因为我开始有一些迟钝。对。刚才永真师在私下给我解释了一下，我感觉能理解。
因为我们来学习善导大师这个《往生礼赞》，把它做成一个仪轨，实际就是来辅助这句佛号，来使我们念佛人真正地一句佛号念到底。怎么到底呢？就是能解决我们的生死烦恼问题。那这一句佛号念到底呢，许多人就没有方便。那这个六时礼拜，这《往生礼赞》呢，它过去分六时礼拜。我们把这六时礼拜一次性地来作为一个礼拜仪轨。
因为这个时代啊，时代的人的心、业、作为发生了巨大的变化！我们看看外面的车辆、房子、道路，我们看我们手中拿的手机，我们的世间在发生巨变。前三十年是什么样子？现在什么样子，后三十年什么样子？这个变化是惊人的。那这个《往生礼赞》呢，也可能是一个时代在负累给善导大师那个时代，到我们这个时代的一些差异呢，这一句佛号念到底，那在正法时代是十分容易的，在像法时代也不难。但到末纪，尤其是我们这个时代，这个变化这么巨大，日新月异的一个时代，那我们还完全依靠、运用老的模式，过去那种模式，可能很多东西就会不容易了。像在现在这个一句佛号念到底的这个说法，给许多人带来了困惑。它的实践性、可操作性呢，给许多人也带来了一些困难。
那《往生礼赞》在这个六时礼拜中呢，给我们提出来，通过身业、口业、意业的相应熏修，来使我们在念佛这个方法上，能深入实践。念佛往生，念佛就跟往生是对称的，那礼拜跟往生是对称的，赞叹跟往生也是对称的。我们很多人学过“五念门”哪，身业、口业、意业、智业、方便智业，这五类的业、业的转换成礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，成为念佛修法的一个往生利益的一个勘验与内涵。
那念佛往生这个是一个很简单的说法，我们有没有实际的体验呢？许多人念佛往生，念佛就是实相印哪，念佛就是圆满报德的摄化、圆满的回归呀，念佛就是消除一切现前障碍的一个无碍的给予呀。我们有没有这样一个摩尼宝号的接受、印契，回归与运用呢？这是每一个念佛人应该审思、面对的一个修行作为的一个过程，或者说内涵。
那我们这个《往生礼赞》呢，来细致地、多角度地让我们体验这句“南无阿弥陀佛”，或者说修行念佛往生这样一个多角度的参照与实践。许多念佛的利益要有所勘验，就是你要有一个对称的一个内涵。像这上面讲到“身业礼拜阿弥陀佛为生彼国意”。就是礼拜，这个礼赞往生，即得往生的一个利益。它这样一个……那我们礼拜生彼国意就是礼拜中。你这个没有生彼国的意，没有往生彼国的意思呢，清晰地落地，那你这个礼拜是不成立的！
我们念一句“南无阿弥陀佛”，可以是礼拜门，可以作为礼拜来审思，什么礼拜呢？生彼国意。心念中生彼国意，是礼拜的动力；没有往生彼国意，礼拜不成立。
那这是个反推的一个给你一个提示。你往生彼国意，已经认真了、决定了，那是礼拜的动力，是礼拜的作为的意义所在。这个礼拜是有意义的，就是“往生彼国意”，支使我们来礼拜阿弥陀佛。由心而发的礼拜，就是这个心，就是往生心才来礼拜阿弥陀佛。那这个呢，就是有相应的法则。所以这是个有果事……
我们在礼拜，好比称念“南无阿弥陀佛”，这个“南无”就是礼拜意——礼拜的意思。礼拜是什么呢？往生，往生无量寿佛国。你这一句南无阿弥陀佛就是生彼国意，我才念这一句弥陀。因为愿生彼，安住于“愿生彼”的这个意念、愿望，我念阿弥陀佛，要不然我不念他。
你说，南无阿弥陀佛，不能往生；南无阿弥陀佛，我妄想这么多；南无阿弥陀佛，我很烦恼；南无阿弥陀佛，我障碍多。那这个南无阿弥陀佛呢，谁来在念南无阿弥陀佛呢？念南无阿弥陀佛的意义又是什么呢？你培养的是什么呢？那我们在念这一句南无阿弥陀佛的时候，在培养、加深了你的烦恼、障碍、疑虑。那这个不是念阿弥陀佛，这是在诽谤阿弥陀佛。不是吗？
“唯除五逆，诽谤正法。”很多人说，那可能我是念佛人，不是诽谤正法人。可能这就是诽谤正法吧？念佛往生，这是正法；念佛不能往生了，那就不是正法。那我们在这个念佛不能往生、念佛不能除烦恼、念佛不能相应上用功夫，那你这个念佛是烦恼所支使的一个作为，那烦恼就更加炽盛，你念的越多，烦恼就越大。为什么呢？未明发心。所行之法呢，皆在无明业分中，使无明业更加成熟。
这一点呢，刚才这个菩萨提出来，那往生跟《往生礼赞》有什么关系呢？那《往生礼赞》呢，它是想通过多角度的，依止《无量寿经》、《观无量寿经》，善导大师集的文字，龙树、天亲这些善知识，彦琮法师，他们集述的文字，来让我们消除我们的疑虑，从身、口、意、智、方便智中，让我们来与念佛相应，一句佛号念到底。或者说，“念佛得生彼”这样一个事实。
后面我们会学到，因为他这每篇文字中都有后面这个道道——这个斜道这样的话，“礼拜生极乐，见佛同赞叹，得入莲花藏，受用法味乐，平等施一切”，这五个次序就是身业、口业、意业、智业、方便智业的礼拜、赞叹、作愿、观察、回向所产生的利益。
那“礼拜生极乐”，就是我们有生极乐的这样的一个真实决定，这个礼拜成立。
“见佛同赞叹”，有的人口中赞叹阿弥陀佛，念佛就是赞叹——口业赞叹。什么叫赞叹？称念南无阿弥陀佛，心与光明智相相应，与无边光、无碍光、无对光、智慧光、解脱光、欢喜光、超日月光，种种无量的光明心智相应，即为见佛同赞叹。见什么佛呢？心智光明相应就是见佛。诸相非相，即见如来。见什么佛？性德佛、愿力佛、菩提心佛。那很多人说，我要见色相佛，大概我们现在修持的人呢，预设里见佛就是见色相佛。
在佛陀的教法中呢，见法身佛、报身佛、化身佛，各有方便。像这个于一切法得无碍接引，是化身佛，非你预计的色身；在一切时处圆满摄化，是为报身佛；在一切处清净接引，无所起伏，是法身佛。《金刚经》中那一段话，说的“诸相非相，即见如来”。我们见这个如来，大部分人心目中的这个如来，是色相化的、取相性的。自己设计了，“噢，可能我们背后这个是阿弥陀佛呀，阿弥陀佛这个样子”。那行不行呢？这样也行，这样比较困惑。就是比较容易给你一个相的蒙蔽，你见不到这个相，你说，噢，我没有见佛呀。
那见“诸相非相，即见如来”，我们见到这个阿弥陀佛，这个相，不再蒙蔽你了，那就见佛了。令你心清净了、心圆满了、无所障碍了——见佛。那我们见到这个佛，认为这才是佛，其他的都不是佛，那你见到执著、蒙蔽的一个心智，你没有见佛。
这五个角度呢，实际都来激励我们通过身业、口业、意业，智业、方便智业这五个角度，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，来了解我们念这一句南无阿弥陀佛，这五个角度、五种利益，来勘验我们真正念佛的利益所在。所以呢，《往生礼赞》跟我们往生有关系。是多角度地辅助我们来把往生意——真正的往生意，有一个确定、准确的认识与实践，准确地去实践它。
那我们能不能准确地去实践身业、口业、意业、智业、方便智业呢？我们这个《往生礼赞》中呢，有各角度地来引导啊、劝化啊、提示啊。像今天的文字中，就给我们从无量寿中的各个角度中来提示我们九界同归、凡圣同修的这样一个果地觉为因地心的大的修行事实在哪个地方。这样一个事实，来让我们真正地生起所谓的随顺佛愿生起正信。就是依果地觉生起正信。佛种从缘起，我们这个缘起就是佛的果地觉为因地心。
许多人读过《妙法莲华经》，《妙法莲华经》有四句偈子，过去的人讲经一定要宣化这四句偈子。刚才我们在下边聊天，永真师提了提，就是这么四句偈子.
这四句偈子是我们来学习净土也有很好的一个参照：“诸佛两足尊，知法常无性；佛种从缘起，是故说一乘。”那这个念佛的缘起就是佛种的缘起。以果地觉为因地心就是佛种缘起。佛的果地觉作为我们成佛的缘起，那念佛成佛是必然。那我们念佛，用自己的心业习惯去纠结自己的烦恼、见闻觉知，那你的烦恼与见闻觉知还在起作用。你口头的这样一个“南无阿弥陀佛”，与心不相应。
所谓的“心”就是愿哪、因哪——果地觉为因地心。我们这个思惟、念佛、作为、礼拜、赞叹、作愿等等，依果地觉这个心为因心、为缘起、为依止，这是必须要清晰的、抉择的、无疑的。
那这个《往生礼赞》跟往生的关系呢，是有那么密切的一个关系。我们来学习它，就是鼓励在行为上、口业上、意识上，在智慧上、智慧的方便作用上，这五个角度来细致地体验这一句“南无阿弥陀佛”圆满报德名号、法身功德的名号、无碍接引的名号，给我们究竟带来一些什么样的利益？通过身口意的实践，并举的实践，使我们在往生的这个抉择上无疑地抉择。
因为我们过去都说，这一说就是一句佛号念到底呀，基本上我们的概念中也就是一句佛号念到底。那这个念佛就是念“阿弥陀佛”这个名号，其它的不能看、不能做、不能碰的。那历代的祖师不是这么做的，天亲菩萨，善导大师，龙树菩萨这个教诲中都不是这样子的。虽然有专复专的提示，但那个专是什么，一定要知道，皆以阿弥陀佛的大愿业力为增上缘，这是个专复专的地方。以佛的果地觉为因地心是九界众生同一专用的一个缘起法，依止之处，那是要专的。
那其他的呢可能是身业口业意业，我们在日常生活中都要运用的这些角度，在这个礼拜门中，赞叹门中，做愿门中，观察门中，回向门中，会给我们精细的一些提示。我感觉大家在礼拜的时间呢，慢慢的会体会得到，它的多角度的实践与深入的感知，细腻的守护。
一句佛号念到底，很多人的心、作为都枯竭了，得不到支持，得不到滋养。那这个《往生礼赞》的这个五门修法呢会给我们从身业、口业、意业、智业、方便智业，通过转换成礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，这样的修持与转换，带来真正的念佛的支持与利益。
那《往生礼赞》给我们这个跟这个往生是有直接的关系的，来细腻的宣化这一句“南无阿弥陀佛”，怎么一句佛号念到底，它不矛盾吧。要是说我就念佛，念佛有疑虑了，就可以通过五念门来支持自己这句佛号怎么念到底，从各个角度来支持自己，完全的来以这样一个修法来除疑，生信，正行所依。这个所依就是缘起、因地心，这个重要性呢我们已经审思过了，大家呢可以去细致地思维。
这个问题呢就这么回答。
【都讲】永真法师：
好，非常感恩法师的开示。我觉得非常有启发。
法师刚才开示我们，这个《往生礼赞》作为一个辅助，作为一个支撑，支持支撑我们念佛。这个主线是不变的，我们是念佛，但是我们一切功德回向净土，我们一切作为都是有益于我们这个念佛。所以说我们啊，弥陀的愿力非常大，九界同归，那么我们学习弥陀，学习佛法，那我们的心胸和我们的心襟应该像弥陀一样。所以法师的开示给我们指出来很重要的一点。我们的心不能太狭隘。我们有一种很强的排他性，这样会把我们局限住，就好像我们这个课堂一样的，我们每年办学习班，报国寺把法师请过来，不同的法师从不同的角度，从不同的经典，来为大家开启净土法门。所以这种心量就是弥陀的一种愿力的一种展现，一种展示。我们虽然还是人，我们虽然还是凡夫，但是我们的做事，思维，学法，我们的心量都去向弥陀的心量去靠拢靠近。
报国寺有一个影壁，上面写着“持戒念佛，利乐有情”。那我们，刚才法师的开示也让我有一个联想，因为我们平常也碰到类似的问题。报国寺我们现在每个礼拜天有一次阅藏活动，就是读《大藏经》里面的一部分。好，那么也有人给我们提出报国寺是净土道场，为什么还阅藏呢？刚才法师在问我，说这个问题的思维方式是什么样的？所以我也觉得提出这个问题，我也觉得这个思维方式是什么样的呢？我们修学净土法门，所有的，包括我们今天读到的所有的经文经典，都是从藏经里面出来的，我们不管修学哪个法门，藏经都是一个基础。我们在阅读藏经里面任何一部经典的时候，里面有很多关于持戒的，有很多因果的，有很多佛陀怎么修行的，佛的弟子怎么行持的，我们的念头是怎么样的，怎么造作的。种种的一切都是为了庄严我们自己，为了支撑我们自己能够在修学净土法门这条路上走得更坚定，信心更纯洁，信仰更强大。一切都是我们选择这个法门的一个支持，一个支撑。所以我觉得在这一点法师的开示确实给我很大的一个启示，我也希望大家能从法师的开示中有一些反思。让我们从佛法的这种博大的胸怀当中，开阔的心量当中，弥陀的大愿海当中，无分别的回归，接纳，欢喜，随喜，赞叹。
好，今天因为时间的关系，我们上午的课程就到这里。感恩法师，阿弥陀佛！
大众：南无阿弥陀佛！
文字整理：果凌、喜心
一校：慧智师
二校：观心
三校：明哲
四校：明良
往生礼赞偈开示第三集（上）
时间：丁酉年二月十五日（2017年3月12日）
【都讲】永真法师：
阿弥陀佛！尊敬的各位法师、各位同修，大家上午吉祥！
今天是我们本师释迦牟尼佛涅槃的日子。我们说佛涅槃是人天顿失眼目，我们三界失去依祜，没有光明。但是我们非常庆幸佛陀留下了教法，我们可以依止佛陀的教法，特别在今天我们又能在一起，在法师的开示下修学净土法门。
我们今天的学习就延续昨天的内容，首先我们先有请隆时法师带领大家学习我们的第三部分。阿弥陀佛！有请隆时法师。
【辅讲】隆时法师：
请大家翻到《往生礼赞偈》的53页。我们今天的内容是第三部分。我们还是来一起共同读诵一遍。好，我们一起来读：
第三谨依龙树菩萨愿往生礼赞偈 一十六拜
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
稽首天人所恭敬 阿弥陀佛两足尊 在彼微妙安乐国 无量佛子众围绕
愿共诸众生 见佛同赞叹
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
金色身净如山王 奢摩他行如象步 两目净若青莲华 故我顶礼弥陀尊
愿共诸众生 见佛同赞叹
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
面善圆净如满月 威光犹如千日月 声如天鼓俱翅罗 故我顶礼弥陀尊
愿共诸众生 见佛同赞叹
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
观音顶戴冠中住 种种妙相宝庄严 能伏外道魔骄慢 故我顶礼弥陀尊
愿共诸众生 见佛同赞叹
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
无比无垢广清净 众德皎洁如虚空 所作利益得自在 故我顶礼弥陀尊
愿共诸众生 见佛同赞叹
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
十方名闻菩萨众 无量诸佛常赞叹 为诸众生愿力住 故我顶礼弥陀尊
愿共诸众生 见佛同赞叹
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
金底宝间池生华 善根所成妙台座 于彼座上如山王 故我顶礼弥陀尊
愿共诸众生 见佛同赞叹
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
十方所来诸佛子 显现神通至安乐 瞻仰尊颜常恭敬 故我顶礼弥陀尊
愿共诸众生 见佛同赞叹
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
诸有无常无我等 亦如水月电影露 为众说法无名字 故我顶礼弥陀尊
愿共诸众生 见佛同赞叹
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
彼尊佛刹无恶名 亦无女人恶道怖 众人至心敬彼尊 故我顶礼弥陀尊
愿共诸众生 见佛同赞叹
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
彼尊无量方便境 无有诸趣恶知识 往生不退至菩提 故我顶礼弥陀尊
愿共诸众生 见佛同赞叹
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
我说彼尊功德事 众善无边如海水 所获善根清净者 回施众生生彼国
愿共诸众生 见佛同赞叹
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
哀愍覆护我 令法种增长 此世及后生 愿佛常摄受
愿共诸众生 见佛同赞叹
南无至心归命礼西方极乐世界观世音菩萨
愿共诸众生 见佛同赞叹
南无至心归命礼西方极乐世界大势至菩萨
愿共诸众生 见佛同赞叹
南无至心归命礼西方极乐世界诸菩萨清净大海众
愿共诸众生 见佛同赞叹
好。大家翻过来，从头开始，那我们今天是《礼赞偈》的第三部分，是龙树菩萨作的偈颂。
龙树菩萨，大家都知道，他是印度西天的一位祖师。所有的宗，我们大乘佛法的八宗啊，都要归溯到这位祖师。他是八宗的祖师，也是我们净土宗的一位祖师。他作了一个《十住毗婆沙论》，专门谈到净土宗的特色，就是难行道和易行道的划分，特别彰显净土法门是以阿弥陀佛的愿力的载负，作为我们往生的根本的所依。这是龙树菩萨对净土宗最重要的一个贡献。
这个偈颂的内容，首先我们来大致地过一遍。
第一个偈颂：稽首天人所恭敬，阿弥陀佛两足尊，在彼微妙安乐国，无量佛子众围绕。
这是我们礼敬赞叹的对境，是西方极乐世界的阿弥陀佛，也是所缘的境，也是无量的佛子——观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨围绕着。这是我们礼敬的对境。第一个偈颂。
第二个偈颂：金色身净如山王，奢摩他行如象步，两目净若青莲华，故我顶礼弥陀尊。
这是对佛陀身相的一种赞叹。其中“奢摩他”是梵文，又称三昧，翻成中文是“止”或者“定”的意思。
这里描述佛陀他因为三昧力的缘故，他的行走像象王一样，非常地沉稳。我们经常形容佛陀是象王步或者狮子行，有时候叫龙行虎步。我们经常看到对一些祖师的描述“龙行虎步”，就是这个禅定力非常的沉稳。我们普通的凡夫可能比较随意，走路比较放逸。这是一个赞叹，对佛的赞叹。
下面是对佛陀的双目的赞叹，这是对身相的赞美。
下面第三个偈颂也是对佛陀光明的赞叹。他的面相像满月一样，像月亮出来，这种光明，他的光明犹如千日月。这是对他的光明赞叹。然后“身如天鼓俱翅罗”，这个是对佛陀音声的赞叹。他的声音就像天上的鼓一样。天鼓能够自鸣的，每当那些天人们在天上放逸的时候，天鼓就自然地会劝诫大家：念佛、念法、念僧，不要放逸，要修行。
“俱翅罗”是一个鸟，印度的一个鸟的名字，俱翅罗鸟又叫好音鸟、妙音鸟。这个鸟是长得很丑，但是声音很好听。所以这个也是形容我们佛陀的音声像天鼓，像俱翅罗这个好音鸟一样。这是一种比喻，实际上佛陀的音声远远超过天鼓和俱翅罗鸟的音声。
好。下面一个偈颂：观音顶戴冠中住，种种妙相宝庄严，能伏外道魔骄慢，故我顶礼弥陀尊。
观音菩萨，大家知道，观音菩萨的冠中有一尊佛陀的像，所以这也是赞叹佛陀。像观世音菩萨这样，已经成佛倒驾慈航的菩萨，等觉妙觉的菩萨，仍然要顶戴佛陀。这是赞叹他的妙相，他的功德能伏外道魔和骄慢。这是这个偈颂。
下面：无比无垢广清净，众德皎洁如虚空，所作利益得自在，故我顶礼弥陀尊。
这是对佛陀清净功德的赞叹。没有什么能够比喻，没有一点尘垢和瑕疵，所有的功德清净皎洁像虚空一般。我们《往生论》里的偈颂犹如虚空一样，赞叹佛陀。所有的利益都能够得到自在。这是这一个偈颂文字上的意思。
下面看：十方名闻菩萨众，无量诸佛常赞叹，为诸众生愿力住，故我顶礼弥陀尊。
这是所有的十方的这些菩萨众们，还有什么声闻、缘觉，无量的众生、无量的诸佛都来赞叹阿弥陀佛的功德。赞叹的内容是什么？为诸众生愿力住。所以佛陀出世不是为了自己，是为了一切众生。阿弥陀佛是现在住世，法界中住世的佛，他现在成佛十劫，还将无量无边劫地住世下去。那么他住世的因缘是什么？为诸众生。这个也是对佛的赞叹。
再看下面一个偈颂：金底宝间池生华，善根所成妙台座。于彼座上如山王，故我顶礼弥陀尊。
这个是对水的功德赞叹。这个水池底是金色铺成的，我们读《阿弥陀经》有这样的描述。还有众宝间杂，然后在水池上开了一朵莲花，然后莲花上有宝座——妙台座，这是对佛陀座功德的赞叹。于彼座上坐着的是像山王一样的佛陀。这是对佛陀身相的赞叹。这是这样一个偈颂。
下面一偈：十方所来诸佛子，显现神通至安乐，瞻仰尊颜常恭敬，故我顶礼弥陀尊。
这是十方佛子去朝觐阿弥陀佛的一种状况，都要到安乐国土去恭敬、去瞻仰、去礼敬阿弥陀佛。描述了这样一种场景和状态。
下面一个偈颂：诸有无常无我等，亦如水月电影露，为众说法无名字，故我顶礼弥陀尊。
这是阿弥陀佛讲法的内涵。讲的法是无常无我，所以和娑婆世界释迦佛讲的法是一样的。这是水、月、电、影、露，这个和金刚经的描述是一样的，所讲的法如梦幻泡影，如露亦如电。
“为众说法”，那么佛陀在讲法、开显法义，有不同的名词名相，但他的实相是“无名字”。借名词名相接引我们，能达到彼岸，见到那个真实的相。这是佛陀真正的心愿。所以又讲了，佛说法如筏喻者，最终法尚应舍，何况非法？又如指月的手指，目的要见到真月，见到真月了，最后连手指都要舍去的。这是佛陀讲法，要揭示我们众生的这种状况。这也是般若法。
下面再看下一个偈子：彼尊佛刹无恶名，亦无女人恶道怖，众人至心敬彼尊，故我顶礼弥陀尊。
这是西方极乐世界阿弥陀佛国刹的状况，没有所有的恶名，也没有女人、恶道，这些受人讥嫌的过失。那个地方是纯粹清净，让人恭敬的一个去处。
这个偈颂，下面一句看：彼尊无量方便境，无有诸趣恶知识，往生不退至菩提，故我顶礼弥陀尊。
这是阿弥陀佛西方极乐世界有无量无边的殊胜的境界。那里没有三恶趣，也没有六道、三善趣，一切的这种众生的这种“趣”啊，有时候又称，众生叫“数取趣”，从一道到另外一道，头出头没，那里都没有。也没有我们担心的恶知识。我们在这个世界啊，其实很怕遇到恶知识。那么今生能够遇到善知识，遇到真正的明眼师长，那我们的道业……在这个娑婆世界是最可怕的，尤其末法时代，邪师说法如恒河沙。那么在极乐世界，我们就没有这样的忧虑和担心。
下面是往生的功德。一旦往生了，我们都得往生不退，就是阿鞞跋致的利益，直至无上的菩提。这是这一个偈颂。
下面：我说彼尊功德事，众善无边如海水，所获善根清净者，回施众生生彼国。
这是整个龙树菩萨在这个他说的偈颂一个结的一句。因为极乐世界的功德、阿弥陀佛的功德无量无边，所以太多的就总结概括一句——众善无边如海水。总的来说，希望所有听闻的众生能够共同往生彼国。所以他这个是和开始阿弥陀佛极乐世界的对境，然后由此说了、列举了十多个功德，最后一偈，结语偈，这个功德是无量无边。这是最后一偈。
下边一样的，每一部分都是先顶礼，最后要顶礼阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨。这是结语偈。
那么关于这个结语偈，我们可以翻一下前面的《往生礼赞》原文，可以来对照一下。大家翻到第9页，看一下善导大师关于这里是怎么说的。就是中间这里，倒数第十行。为什么要顶礼观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨呢？看善导大师怎么讲的：“此二菩萨，一切众生临命终时，共持花台，授与行者。阿弥陀佛放大光明，照行者身。复与无数化佛菩萨、声闻大众等，一时授手，如弹指顷即得往生。为报恩故，至心礼敬一拜”。就是感谢他们辅佐阿弥陀佛来接引我们这些愿意往生的众生，所以提前感恩。
下面再看，为什么要顶礼清净大海众菩萨？“此等诸菩萨亦随佛来迎接行者。为报恩故，至心礼之一拜”。同样跟着佛。所以大家有时间的话，虽然我们这次学的是仪轨，但是它取自于善导大师的原文。所以大家有机会可以把前面的文字认真地过一道。一个是了解原文，一个也是对我们善导大师的一个礼敬。
好，我今天的文字就到此。阿弥陀佛！
【都讲】永真法师：
阿弥陀佛！非常感恩隆时法师。这段的消文解字非常地清晰，非常地圆满。
我们看这一段文字呢，是龙树菩萨的《愿往生礼赞偈》。从这些礼赞的内容我们也可以看到有对诸佛、对阿弥陀佛、对极乐世界种种庄严实相的这样的一个赞叹。正是因为有极乐世界种种的庄严，阿弥陀佛种种的殊胜，所以我们一直说“故我顶礼弥陀尊”，我们希望求愿往生。
但是我们同时也注意到，这个龙树菩萨是——刚才隆时法师也提到了——他可以说是八宗的一个祖师。特别在密宗里面，龙树菩萨也是这样一个祖师的核心的地位。龙树菩萨在中观学说上面也是很有成就。那么这样的一位大菩萨，也是净土宗的祖师。那我们也看到，在我们这些祖师里面，比如说像彻悟禅师，禅门的大德，他也是净土宗的祖师。从修禅到禅定有成，然后再回归净土。
包括我们看57页，57页这个偈颂里面中间有一段，57页的中间，说“诸有无常无我等，亦如水月电影露，为众说法无名字，故我顶礼弥陀尊”。刚才隆时法师也提到，像《金刚经》里面也说到“一切有为法，如梦幻泡影”。那我们对佛教知识、对佛教基本的体系有了解的，我们都知道，佛法的核心的一些思想，比如说缘起性空，比如说诸法因缘生，一切如幻。那么这样呢，包括中观学说，这是佛家的一些基本的核心的理论。那么我们在修学净土当中的时候，我们很多时候是在有形有相的层面上这样去求。那么也有些人对净土法门会有一些误解。那么这种有形有相的求呢，我们从法上来说它又是生灭的。既然是因缘法，它都是有生灭，不实的，虚幻的——“一切有为法，如梦幻泡影”。
那么我们从另外一个角度，我们从一个空性的一个角度，从一切法如梦幻泡影，一切如幻，那这样一个角度，是不是跟我们平常的信愿往生、求生净土，这个中间是不是说有一些冲突？或者说有一些矛盾？我想肯定不是。我们佛法是非常圆融的。
所以今天在这里呢，我们非常希望请我们法师从这个“一切有为法，如梦幻泡影，一切如幻”这样的一个角度，去更好地去契入到这个净土法门，更好地去建立我们的一个坚实的对净土的一个信心。这样也因为净土法门普摄群机，利钝全收。所以我想就这方面法师给我们一个非常圆满的一个开示。
有请法师。阿弥陀佛！
【主讲】慈法法师：
阿弥陀佛！
龙树菩萨在《十住毗婆沙论》中呢，对这个念佛法门有一个诠释。因为我们平时，尤其是华夏大地，因为禅宗的广泛的传播，也就是，我们都知道，禅宗的弟子遍布于我们华夏大地。大家关注的都是达摩祖师所来的理入与行入二法。不管是云门、曹洞、沩仰，还是临济等等呢，包括菏泽等等的这些传播的法、法系呀，无不在宣化直指人心、见性成佛的这样一个直指的教法。不啰嗦，来把一切这种画蛇添足的说法，那就是都把它摈除，直指我们每一个生命的这样一个直下的心地。
那我们华夏人呢，受了这样一个教法之后，像是对所有的取相的作为呢，都有一些不同的、世俗的、依法则的一些推理，或者说修学。
阿弥陀佛极乐世界，在大家的心目中呢往往就是一个取相修持，就是极乐世界情世间、器世间，犹如我们这个娑婆世界一样，具有这样的一个世界与种种生命。只是呢此是五浊恶世，彼是正觉阿弥陀的依正二报圆满所设立的清净国土。那这个两个有——对我们学习，尤其是禅宗这些直指人心教法，就是尤其像《金刚经》四句偈子广泛传诵：
一切有为法，如梦幻泡影，
如露亦如电，应作如是观。
那我们为什么还要念南无阿弥陀佛，求生西方极乐世界呢？似乎呢人们会把他们放在一起有矛盾的这种分别意识。
那世尊说一切法如梦如幻，为什么又来导引我们往生西方极乐世界呢？这本来是一个很自然的一个事情，因为生命、世间不会断灭，因果在如梦如幻、缘生缘灭的这个法则下在相续着。不管是三恶道、三善道、三圣道都在无限地相续着。那这个庄严的法界呢，实在是由心所现，就是十法界。十法界的任何一个生命都值得我们尊重，就像对佛陀一样地尊重。那但是我们对三恶道呢，对六道轮回呢，总是有一种那样的一种身在其中、苦在其中的一种徘徊、迷失、固执，乃至排斥、藐视。
那诸佛如来世尊圆证阿耨多罗三藐三菩提，正等正觉于一切世间，于一切世间不增减地觉悟于此，不管是善恶、凡圣，所谓的圆成法界功德。那我们还在六道里徘徊的有情呢，在轮回中尚在迷失于执着。那佛说种种法，为了度脱迷失有情呢，是给我们一个方便，乃至究竟圆成十法界，如佛世尊圆成阿耨多罗三藐三菩提一样的来成正等正觉。
一切法如幻，恰恰是十法界游历作用的方便；一切法无我，恰恰是因果在十法界中种种展现，因为种种心的作用。我们还在六道轮回，这样的贪嗔痴慢疑不正见的业缘维系下的这一类的有情呢，往往呢觉、迷这样交织地生存着。
佛说无上的教法，不是让我们摒弃什么，也不是让我们取什么，是让我们觉悟十法界，依佛知见来圆满地了知心生十法界的种种生命现象的如幻性。这个如幻性，是一个广大作用的事实，这个事实就是世尊那四句偈子，让我们做如是观，观什么呢？十法界所有的有为法。
那我们说三恶道如幻，我们有喜悦的地方，因为可以出离三恶道。六道轮回如幻，我们有出离六道轮回的方便，那也应该是如幻。那三圣道如幻，我们还来修行他做什么呢？许多人呢就会提出这样的疑议。那说诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提如幻，那我们还来实践佛法的意义又何在呢？
这些问题恰恰正是用正见来思维，就是“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。这个如是观就是一切智慧者正等正觉世间的一个极大善巧。这是释迦文佛乃至十方诸佛毫不吝法地把他们所修证，观察一切法界唯心唯缘所现，缘生缘灭的这样一个有力作用，无动作用的事实，让我们也来运用这样一个心作心是的法界，让我们了解一切缘生缘灭的这样一个操作方便，因果方便。
那么极乐世界也是缘生缘灭的一个这样的法界。那他是缘法性，彻底地缘法性而展示的这样一个光明世界、清净世界，但得诸乐、无有众苦的这样一个世界。如《阿弥陀经》、《观无量寿经》、《无量寿经》等等经典中有广泛的、详尽的描述。彼世界对生命，对一切生命来说，是生命之海不枯竭，广大妙用，妙用无穷，福德因缘具足、真实，寿命长久不可喻说。这也是因果法，此有非彼有。为什么非彼有呢？不像我们这个娑婆世界明暗相伴，凡圣杂居。我们这个杂居的世界中，现在在减劫的这个时代，是五浊恶世，这个五浊更加炽盛；充满了贪，给我们有情带来的沉重；嗔，带来的伤害；痴，带来的蒙蔽；慢，带来的欺辱；疑，带来的徘徊；邪见，带来的心理的割裂，这样的苦处。
二种业报中，极乐世界是十方诸佛如来会，顺性所彰显的一个如梦如幻的久远的幻场，来接引其他世界与此相比短寿的生命，不安稳的生命，不究竟的生命。那种生命的娱乐唯极乐世界最为长久、安乐、真实、方便、具足。这个呢不妨一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电。
我们此世界的生命，尤其是人类的生命渐次地在递减，逐渐逐渐到人寿十岁，我们饱受种种贪嗔痴慢疑不正见对我们的越来越重的逼迫，招致越来越多的苦难。生命的承担力、相续力呢，越来越薄少，一直到十岁，就是人寿人形之极致。若是再有恶缘再去相加，就非人类。就是人类的形象不能顾全了，就是人类的极致，人类就会反思人生，善心生焉。那就有增劫方便，到人寿八万四千岁，弥勒世尊降世于娑婆世界，成就无上菩提如释迦文佛世尊一样的转妙法轮，度脱无量无边的有情。那就是这样一个大幻场。
那极乐世界阿弥陀佛呢住持法界，亦是如梦如幻，以其顺性所设立大愿故，寿命长久、稳定。不像我们这个娑婆世界的生命，随着善恶的变化，共业造成了增劫、减劫种种生命的无常变异，这带来诸多的无常苦。极乐世界寿命的长久，因为顺性所立愿望而成就的这样一个清净国土，来接引十方未有究竟觉悟之有情共入彼土，成就阿耨多罗三藐三菩提。就是一生中来完成无上菩提，何以故呢？寿命长久故，彼国人民的寿命亦是无量。此非虚设，因为到彼国所有的设置，皆以阿弥陀佛正觉善巧顺性所立，彼国人民亦复如是，寿命长久，顺性安立故。因为听到的鸟声、风声、雨声、一切音声，莫不是在说如幻之法则，赞佛、赞法、赞僧，说五根、五力、七菩提、八正道等等殊胜教法。令一切众生现行之中，皆是顺性正行，无有杂缘。
所以彼国如幻，寿命长久；此国如幻，杂缘炽盛，变异多端，勤苦短寿。乃至十方世界类比起来的极乐世界，难得稀有，往生彼国之人呢，就是如来会之成员，也就是所谓一生得阿鞞跋致的一个殊胜机遇，也就是因果法。在一个大幻场中，择取了这样一个尊贵的圣缘，本质如幻，但行无量光寿之方便，于十法界分身行化，圆证菩提。那所以说十方有情，往生彼国，皆入如来会。《大宝积经》中有这样一品，就是十方如来会。
这个如来会告诉我们，若凡若圣，十方有情缘阿弥陀佛的愿力，顺性安住彼国，一生成就无上菩提，实是难得难闻之稀有法。此稀有法欲使一切众生兆载永劫的勤苦修持而达到的一个事实，因为啥？因缘殊胜故。因缘殊胜，稀有法给我们带来不可思议的稀有的功德与利益，远超十方九界众生所有勤苦修持作为功德。所以称为佛中之王、光中之尊，安住法界之主。就是无量大宝王，微妙净华台，相好光一寻，色像超群生，普利一切众生，为一切世间所恭敬围绕。
那极乐世界呢，也就是十方法界生命之颠峰，生命作为之究竟，圆满分身方便行化十方自在力的一个根本依止处。所以呢十方一切诸佛皆劝自身国土人民往生彼国，以希求一生成办无上菩提，如此大业的一个功德的殊胜缘。若不缘此，欲一生成就阿耨多罗三藐三菩提，纯粹是戏论。
不光世尊在《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿经》中讲，在千经万论中啊，尤其是大乘经典中，处处指向极乐。就是顺性国土，展示世间，饶益一切有情于究竟道业，予以众生究竟真实之利，非是泛滥的说法，无有戏论，究竟直达彼岸。
【都讲】永真法师：
好。非常感恩法师精彩的开示。
我相信大家都听懂了，刚才法师非常明确地给我们提出来，我们这个极乐世界弥陀的教法，他是不废因果，不离缘起，不违性空，顺佛愿成就。
为什么说它不废因果？阿弥陀佛的极乐世界的建立是由法藏比丘因地的发愿，愿力成就。为什么不离缘起？他也是有因地的愿，同时顺这个佛愿来庄严极乐世界。为什么说不违性空？我们说一切都是如梦幻泡影，那么极乐世界本质无妄，但是它的方便无量。那我们有的人说娑婆世界你说是实有吗？从本性上来说，我们娑婆世界我们说这个地球它也是空性的，但是它并不妨碍我们在这里生活，在这里我们有种种的受用。依此我们可以类比极乐世界，它本质如幻，但它有无量的方便。极乐世界有无量寿，娑婆世界是命浊见浊，有种种的五浊恶世。
所以通过法师的开示，我们能够更清晰的，就是说我们了解到我们佛法的中观思想、性空思想、缘起因果之后，我们再返回来，反思这个极乐世界的建立，反思我们的愿心，我们的信仰会坚定，我们会认定选择这个净土法门，是更殊胜、更殊妙。刚才法师也说到，极乐世界是十法界生命之颠峰，阿弥陀佛佛中之王、光中至尊，不可思议的功德。所以我们细细地品味本师释迦牟尼佛不问自说的《阿弥陀经》，不问自说的殊胜的净土法门，相信大家能够安心。
好，我们休息十分钟，阿弥陀佛！
整理：如心、圆晓、惠洪、净宇、可平
一校：果凌、慧智师
二校；观心
三校：明哲
四校：明良
往生礼赞偈开示第三集（下）
时间：丁酉年二月十五日（2017年3月12日）
【都讲】永真法师：
开始吧，刚才我们听到法师给我们的一个开示，一个佛法的诠释，或者说是一个精神的大餐。
我们说了性空、说了缘起、说到了佛法的法义法要，那么现在我们来看一看我们学员提出的一些现实的问题。
当然我们修学佛法呢，很大地我们要能够化解我们内心的一些烦恼，能够化解我们现实生活中遇到的一些问题，如理地去思惟，如理地去观察，如理地去化解我们曾经过去造作的种种的恶业，或者说恶习。
对于，我们《金刚经》上也说，“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。那么学这个佛法是一个智慧的抉择，我们学习佛法就是让我们有智慧，让我们有能力，有智慧去应对、去面对这些问题。那么这个同修，也可能是很多同学面对的状况。我们看一下这些问题。
师父吉祥，我曾两次堕胎，现在才知道堕胎业障深重。请问师父我用什么办法才能消除这重大业障？阿弥陀佛！
我们有请法师慈悲开示。阿弥陀佛！
【主讲】慈法法师：
刚才我们讲到，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，智者已达成这样一个所谓实相心的抉择，万法唯心所造，唯心所依，因缘生灭的这样一个事实。他们在一念间呢，可以圆三世，可以出一切业蒙蔽。
那在我们常规的习惯心理中呢，所有的身口意三业、自业、共业、交织业，这些业分呢，我们会牢牢地记在自己心灵中，或者说自己的实心呢深厚地染着于此，或者说沉溺在我们的业的这个记忆中，令业相续，造就轮回。那这个轮回就是我们阿赖耶识储存下来的，我们的身口意共业、自业、他业的这种交织产生的一个事实，这个事相，或者说曾经有过的作为会记下来，就是染识储藏于阿赖耶识之中，储藏下来了。这个储藏的释放、外缘的成熟，就会造成我们生生不息的轮回，乃至生生不息的生命作为。
那作为现在减劫中的有情呢，我们这个时代的一个这样的生命的单体呢，大家的记忆不可原谅、饶恕的，往往就是自身认为的恶业。可能周边的人早已把我们的作为遗忘了，乃至把我们的形象都遗忘了。许多人呢，对自己的作为，尤其是不善的业的作为，黏着在自己阿赖耶识中，在负累着自己的意识，负累着自己的现行。善缘呢，因为善缘的支持，有福德顺缘的这样一个果报，人们在这里面就放逸地过去了，不在意地就过去了。
恶业的不断的积累沉淀，恶业这个恶字啊，就是黏着不去啊，就是不容易去掉的，能使你反复纠结的一种作为。恶，恶性事件，恶性的作为，它的作为就在你阿赖耶识中，黏着着你，蒙蔽着你，不断地让你在这个地方去纠结。我们这个五浊恶世，就是一个，说这个恶，就是我们的黏着于贪嗔痴慢疑不正见的这样一个习惯。这个黏着，它不容易出离，它沉淀得太久太久了，要是以我们常规的心智，去渐次清除这些垃圾、杂缘、恶缘，那要旷大劫的修持，因为是旷大劫的累积所成。
那阿弥陀佛悲悯十方有情啊，尤其观察十方恶缘有情，沉溺于生死苦海，不能自拔，无有出离，方便予以最殊胜的法，使我们乃至一念间，乃至一生间，乃至一劫、二劫中得方便。那取相修持的，可能是劫数中得方便；依法修持的人呢，可能此生就得方便；真是依实相修持的人呢，即念就得方便。
龙树菩萨在净土修法中，讲到了三势的修持。上势者，以实相抉择自心，念佛印契，一念抉择，心佛无疑，幻缘散坏，圆满缘起，一时再现，清净功德，刹那回归，（是为）实相念佛。
我们中国人常讲的禅宗，实相，在实相功德中的这样的一个直下的直指与运用。龙树菩萨在《易行品》中有清晰的教导，那我们要是对净土这一法的缘起有一个真正的了解，那就可以去读一读龙树菩萨的《易行品》中的“上势念佛”的这样一个事实，这样一个不可思议的法则，超越一切思议的法则，超越一切梦幻事、有为事的法则，用体性囊括一切作为的法则，彻底地解决一切如幻黏着的一个法则。那我们可以去学习，去了解。
当然呢，也有人去说，我造作恶业，像堕胎之类的等等。取相修持，此相呢，是记忆之相。因为恶业的黏著，使我们不断地在这种作为中、记忆重复中，折磨着自心，身心呢，受其煎熬，受其欺辱，这就是恶业的特质。为什么“诸恶莫作，众善奉行”呢？诸佛世尊欲给我们一个轻快、安乐的生命的作为，让我们得自在、行自在、究竟自在，给予方便，若取相，若超越于相，若善用于相。这三者之中呢，在净土法门中，都有它的修持。那我们现在在世俗的作为中呢，大家取相修持，偏重于此。因为我们的妄想执着，造成了我们的烦恼生命的生生的推动，就是所谓的轮回无间。
来学习阿弥陀佛这个教法，包括一切恶业、一切善业、圣业、凡情，阿弥陀佛给予了一个究竟的接引，就是顺性的接引、接纳一切有情。令一切有情呢依自己的现缘，不管是什么缘，愿生必生！何以故呢？一切现缘未离法性，他顺性立愿就是顺性接引，令回入法性之本源、清净、事实之地。
你说我不听这些道理，我想来点实际的。实际这很实际，这十分真实！阿弥陀佛给我们十分真实有力的可操作的法则，顺应众生每一个现缘，接纳无余！接引无余！利益无余！平等一味！真实究竟！
那你说“我还是要法。不行啊，你说这我还是听不懂”，那我们就可以说取相修法了。若一日、二日、三日、四日、五日、六日、七日，系念于阿弥陀佛照十方国无所障碍的名字，好比这一类的，假设就是个具体的事情：堕胎、杀生、伤害生命、伤害亲人之类的恶事，那我就立一个修法，来取相忏除此恶缘。
好比我念佛，若一日、若一时辰、若十二小时、八小时。若一日、乃至递增七日，乃至七日不行，一七、二七、三七，令心光明，取相时忏悔得尽，得以方便出罪。
这在忏法中，取相忏法中呢，是有广泛的指导的。像我们拜净土忏，或者说往生礼赞，为什么要推及给大家一个往生礼赞的仪轨呢？因为我们把很多解说的言辞都去掉了，直接就可以操作。因为现在人的心力不及，若给一个，把往生礼赞偈直接拿给大家，很多人他就拜不成。因为太多的解说，太多的文句，太多的挑剔，太多的要举行的一些仪式，人做不到。所以就把它简化了，就直接可以操作的一个往生礼赞五门行成就的这样一个仪轨，以使我们像这一类的忏悔：堕胎啊、杀生啊等种种，我们黏着的恶业，记忆不能自拔者啊，就可以为自己设立，若一七、二七、三七，来具体的忏悔，令心生光明，心生喜悦，罪得忏除。
那这个问题呢，正是我们来给大家推荐。或者说，这一节课的重要的就是来解决我们很实际的在生活中遇到的取相的业报，自己的意识的黏着与恶业的记忆不能自拔的一个方便。那有的人的确是利，利索的人呐，真就在可能是一日、七日中就能得到方便。
蕅益大师啊以前他们提倡说：这个取相拜忏啊，若三年中得净相方便抉择，是为利根。啥叫利根呢？就他能守护三年是利根，善根深厚。有的说这个一日中得禅定是利根，一日中忏悔得清净者是利根。但你要能守护三年是利根，福德具足故，令其深厚。这利有二法，快速，有的是厚重。
那我们想忏悔自己的恶业，实际应该终生忏悔的。在这个五浊恶世中，不要光忏悔自业，还要忏悔共业，还要忏悔他人之业，乃至说无量无边的他方世界众生业分。为什么呢？令我们心回于法界故。你要回法性之海，要代一切众生忏悔！如《普贤行愿品》中所讲：众生界尽，虚空界尽，忏悔无尽。
那你说我现在我没那么大的发心，我还是要处理自己的因缘。那你就可以发愿，为自己某种恶业的业报呢，障碍了自身，可以就此因缘诵经、拜礼忏，拜种种忏法，诵经经行都是一样的，念佛、持咒都可以定一个特定的数量，特定的时间空间，来解决这个问题，都是可以达到一个特定的事实的结果的。
要不然我们就住于宿命，沉溺于业缘不能自拔。这太多太多的人呐，就一张嘴，修学佛法就说“我罪孽深重”。那老师们也说“你罪孽深重”。结果呢我们就天天唠叨这个罪业深重，越陷越深，不能自拔。
我们怎么能走出这个所谓的困境呢？那拜像往生礼赞、净土忏，乃至说过去人大悲忏，很多忏法，千佛忏、万佛忏。有的人不这样，就阿弥陀佛一句佛号，以身业、口业、意业、智业、方便智业做一个随顺的拜忏方式，乃至在六时中称念佛名，消除自己对业记忆的黏着，使心清净的一个方法，都是可以作为的。
像这个问题在净土教法中，是修行的正机！就是任何一人，你只要在意你某种恶缘，那就是你修行的起点。那是一个大善知识站在你背后提醒你此处为出离处、成就处，机缘成熟了，胜缘发起了。你说恶缘还是个胜缘吗？就是胜缘。若你不出离必深陷其中，一旦出离就是胜缘功德。
祝福大家珍惜自己的胜缘功德，出离生死烦恼。谢谢大家！
【都讲】永真法师：
好，阿弥陀佛，感恩法师的开示。
我觉得这个问题提出来呢，当然我们因为在座的，每个人学佛的时间不同，对佛法的了解有不同的层次，不同的见解。
那么其实刚才法师的开示提到了几点。我给大家简单地归纳一下，或者用我的通俗的一些语言给大家描述一下。
法师刚才提到，就说我们要随顺众生每一个现缘，接纳无余，利益无余。这是什么意思呢？就说我们，比如说这个问题说我们堕胎啦，这是一个现缘。那么阿弥陀佛对我们的救度是随顺众生每一个现缘。所以这个就是一个我们看问题的角度。你可能觉得这是个很严重的问题，很摧残我身心的问题，但是从佛的一个角度，这是佛接引我们的一个机缘。也就是法师刚才后面提到的，到底是恶缘呢？还是胜缘呢？还是善缘呢？（那）就是看我们怎么利用。所以这个善恶之间是可以转化的。也许正是因为有这个因缘，你（才能）来到这个课堂，能够听闻佛法。所以本来是个恶缘，你可以把它利用起来转变成一个善缘，作为你的生命的，开启我们生命智慧的一个起点。如果说不是这个伤害，不是这种恶缘，你可能与佛无缘。这是一个。
第二个，法师刚才说到我们忏悔。怎么忏悔？忏悔的其中一种叫取相忏悔，说要“令心生光明，心生欢喜，罪得消除”。当然法师也提到我们忏悔有种种的方法——念佛可以，诵经也可以，拜我们这个仪轨也可以，拜净土忏，种种的忏法都可以，（就是）让我们自己的身心在这个佛法中得到愉悦，得到欢喜，那时候我们的罪就消除了。那你有可能会说我的心还是不欢喜啊，我还是觉得很难过啊。那就是法师刚才提到的我们沉迷于自己的恶业，黏着于自己的恶业不能自拔。所以法师就开示我们不要在我们自己造作的恶业里面，在这种循环里面沉迷，这个对我们没有好处，对我们身心，对我们的法身慧命没有任何益处，对他人（也）没有任何好处。
我们说佛法是教人离苦得乐的。法师刚才也开示我们在忏悔的时候心量要大。我们不一定要具体地说我为这件事情我忏悔。法师说：“我们要为自己忏悔，为他人忏悔，为一切众生忏悔”。那你说我的心量发不起来啊，我就是想为自己忏悔，那么当然这是个阶段，是个过程也可以。但是我们真正的解脱，我们真正的忏悔，真正的生命的释放，是需要超越的，是需要升华的，是需要我们承接弥陀的大愿力、大愿海。因为我们要入弥陀愿海。我们佛教说慈悲——无缘大慈、同体大悲。我们只有接纳弥陀的愿海，诸佛的慈悲，（心量）像海一样宽广的时候，那我们生命中曾经留下的一些污点、一些污秽，或者说一些伤害，就会消融，消融在弥陀的愿力当中，消融在诸佛菩萨的慈悲当中。法师最后也说到，这样能够帮我们走出困境——（就是）把这些事情作为我们一个新的一个起点，修行的一个起点，我们法身慧命，我们解脱的迎接新的生命的一个起点。我想这大概就是法师的开示，非常感谢法师。
那么我们还有一些时间啊，那我们接着这个话题，就是说刚才这个关于堕胎的这个问题。其实我们人生命当中会有种种的伤害，不是这样就是那样。就好像我们看病，你可能这里痛那里痛，我们说这里痛呢吃什么药；那里痛怎么样。但是实际上我们有一个核心，这个核心就是建立我们的一种信仰，就是我们法师，我们提到的这个净土的弥陀的信仰。
那么又回到这个——我们的信仰怎么建立？我们的信心怎么建立？昨天法师在开示当中说到了一句话，法师说首先我们自己要对弥陀建立信仰，因为弥陀他是一切具足的，他是圆满的，那么我们对弥陀建立信仰之后，我们也要对自己建立信心，建立信仰。用世间的话来说，我们要自己接纳自己。你的生活状态怎么样，你的精神状态怎么样，其实有的人取决于我们对自己的接纳。我们自己如果都不喜欢自己，你肯定过的很痛苦，很忧郁，很阴暗。我们自己接纳自己，我们自己很欢喜，很阳光。所以说对弥陀有信心，然后对自己有信心。（如果）我们自己是阳光的，是开放的，是接纳的，包容的，那么我们推己及人，我们对众生对他人有信心。这样的从佛到自己到众生，心、佛、众生这样融在一起。在这个方面，我们也有法师，当时在我们饭桌上的时候，我们在请法师的开示。好，我就说这个开示还是留到这个课堂上。我们有请我们法师在这方面做更多的一个开解，让大家受益。
有请法师！
大众：南无阿弥佛！
【主讲】慈法法师：
信心啊！这个信心！实际在我们学佛的缘起中，就是三皈依中，过去的法师们会传递这样一个信息，这样一个印契，这样一个说法——就是我们皈依，这个皈依就是要把我们的心、佛心、众生心，就像清水河、浑水河一起注入大海一样的。那我们这个心归入佛心，众生心同样归入佛心是必然的。因为佛心是圆满、究竟、真实、清净的一个本质的表达。我们的心呢，我们众生心呢，自心与众生心是残缺的，是多有遮蔽的、割裂的、扭曲的，没有真正的舒展、完整、清净地展示出来。我们的心在受着某种因缘的蒙蔽，就是我们说烦恼、业习的蒙蔽。那归入与佛这个一如的愿望就是圆满自心、清净自心、无碍于自心，是一切生命所本质上的渴望，或者本质上所拥有的一个特质。我们认识到这个特质了，就是说三无差别的这个特质，那就是皈依竟，皈依竟的一个事实。就是我们皈依完成了。
皈依佛，认知三无差别，正信于自心、佛心、众生心原本一如。在此处抉择了，那就是正信自心、佛心、众生心毕竟圆满，毕竟清净，毕竟无碍！那我们这个皈依呢就是学习佛法的一个缘起，这个缘起就是信心的建立。
过去的皈依就是欲与无信有情予无上信心，就是皈依佛。皈依佛，佛者就是无上的圆满、真实、清净、功德作为具足的这样一个事实的果报者。那我们来皈依他，就是展示内心的本具，内心的需求，内心的取向，都是有意义的。这个意义就是皈依佛，了知三无差别，生起正信。这个修学佛法要建立这样一个正信。这就是一个佛教徒，一个佛子，一个觉悟者开始了自己生命的新的开端。那这个开端呢会给我们的生命带来一个在十方法界中的一个辉煌的回归，就是一路光明的一个回归！就是如佛无碍智。行法毕竟得方便的一个事实，那就是皈依法；乃至说自利利他，令法住世，那就是皈依僧，这样一个我们皈依三宝，成就菩提的一个胜缘。这个胜缘那就所谓的信心的建立与信心的信德、信力事实。
那过去的佛教徒在这个三皈依的抉择中就得了这样一个具信的起步。信力、信德、信根由此（展现），那个信根深植于一切现实生活中，信德展示在一切生活中，信力呢运用在一切事相中！那我们就不空手而归，那就会成就不空智，在时时事事中得生命作为的有果的安乐。不虚过！不空过！不无明过！在轻安光明的喜悦中，来正行于生命的每一个现行。
所以这个自信啊，过去三皈依可成。那现在的人呢，很多人在三皈依中呢没有这个抉择的机会，或者说这个机会不是十分的纯熟。阿弥陀佛呢就审观十法界众生种种因缘，尤其是九界众生种种杂缘，凡圣杂缘，苦乐杂缘，觉迷杂缘，给了一个皈依的方法——就是无上信心，就是“闻我名号，俱来我刹”，“若不生者，不取正觉”，这样一个无上信心呢，以愿力来摄化十方。所谓的摄化，就是给了你一个信号机会，“若不生者不取正觉”一个无上的彻底的承诺，顺性的一个承诺与接引，久远的接引，或者说恒常的接引，或者说印契，来唤醒我们无上的信心。
阿弥陀佛这个教法呢，不需要你是佛教徒。也可能你就是整天骂佛骂宗教骂什么，你也可能就是一个纯粹的恶人，无信无仰的一个恶人。但你生命中总要有生老病死，总要有种种因缘，在你生命中表现出来。一旦到因缘急难之时，这一句“南无阿弥陀佛”，就会使你往生无碍！就说的回归无碍，回归安乐无碍，实际就是不再令生命漂移在十方，尤其是在六道轮回之中。
六道轮回不可择取的！要是我们能择取六道，那是严格的持戒者，十分严格的持戒者！我们都知道，五戒十善成就人身。那你要严格的守护着五戒十善，你有人身相续的一个因。我们看看现在五戒十善我们能不能具足地守护？不能守护，你不要想着我要择取人道，令其相续，你没机会，因果上如是说。
那种种天道呢，不光要靠善，还要靠种种禅定。像色界天，无色界天，就是以禅定而发起，成就种种天人长寿之果报，福乐之果报，广大妙色身相之果报。那我们现在有没有这个禅定？没有，天，你不可择取，天道跟你无缘。
那我们好斗、骄慢、嫉妒，这个是具足的，那修罗是你的皈依处。但是这个还有交织业分，你认为我可以成为修罗，我就好斗，我就骄慢，我就嫉妒，你认为你可以成为修罗道了。不！交织业分中各相牵制，到你生命刹那要结束那一刻钟，不知道什么样一个强缘就把你拽走了，蒙蔽了，那贪嗔痴三恶道的业报呢，最容易成熟。
我们这个时代，人对物质的贪欲，对环境的这种要求越来越高，那满足的机会又越来越少，那嗔心就越来越重。因为贪嗔的负累，人呢就会愚痴业沉重，那饿鬼道跟你联系着呢。六道不可择取啊！六道的择取是十分不易的。我们经常有人去南传，去禅修。像这些长老们会祝福，说“生天生天得快乐，生天生天得快乐”。为什么这么说呢？禅定分中有此果报，未了生死亦得诸天之胜缘。
那过去做大乘修行者，说“不出三界六道实在可惜啊”遇到佛法，因为人天乘中多是轮回啊，轮回无际苦难无穷。你遇到佛法这样一个解脱生死、成就菩提道业的善巧，还在三界六道去选择这样的所谓人天乘报，这样的果报，实在是可惜了！但声闻乘中很多善知识现在都在传人天果报。因为寂灭为乐，初果、二果、三果、四果的修证，在相分修证的愿望中，许多人都没了，只求一个未来的安乐了，现下的这个修持，那就是人天乘中多有此种性。
那我们遇到净土呢，给我们无上信心。这个信心就是：“闻我名号，俱来我刹，若不生者，不取正觉”，就给你一个这样的种子，放在你这个心中，阿赖耶识中，记忆中。在因缘成熟那一刻钟，在你无助无寄无救的那一刻钟，无奈的那一刻钟，你会喊出来的。
你说起不起作用呢？你看我们想三天要去北京看雾霾，想了三天要去西双版纳看看湄公河两岸。你想了三天没有动，你没有执行，没有决定，三天以后你还待在那个地方。但你一念，别人一拽，“说走吧，马上上车”，一念就可以了，那想了三天，不如一念决定！我们念佛亦复如是！你念了一声若一声又一声，你不如一念决定，怎么决定呢？就是无上信心！就是直下回归！就是归命礼于此！安身立命于此！
我们能不能安身立命于此呢？能安身立命于此，若现下，若相续中，若未来，世尊在阿弥陀经授记，若已发愿、今发愿、当发愿，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提！若持名者，读诵此经典者，皆得如是不可思议的功德，这就给你无上信心！
净土的这个信心太简单！那你说三皈依不是也很简单吗？那就是授受方便的问题了。净土这个教法是予一切有缘，你可能根本就不是佛教徒，也可能就不是学佛者，但是很多人一合掌就会“阿弥陀佛”。很多人，可能根本跟信仰没关系的人，他会合掌“阿弥陀佛”的。我们不相信试一试。别人骂你的时候、轻视你的时候，说你信仰的时候，你合掌心里默念一句“阿弥陀佛”，他不敢骂了。他敢骂，你来找我的麻烦。你要是念两声，默念两声阿弥陀佛，他不敢说了。要念三声，他真就会有喜悦了。我们可以试一试。
如是光明名号啊，照耀自心，也会照耀他人。但我们没有实践的时候，没有做过的时候，你不相信啊。你说我天天念阿弥陀佛，一点都不光明啊，自己没有光明，别人也没有光明。你主要是没有心念，没有抉择念，你是嘴皮子在念。“心念阿弥陀，应时即现身”，光照自他！心念不可思议，心力与佛号的功德力契合了！心愿与佛愿契合了！就是光耀灿烂！菩萨们啊，希望大家光耀灿烂！南无阿弥陀佛！（大众鼓掌念：南无阿弥陀佛！）
那我们决定这一念就会光耀灿烂于自心，那我们对阿弥陀佛就会生起无上信心！这个信心是在运用中能勘验出来的。一旦我们对这个地方生起信心了，对佛生起信心了，对自身的信心的实践呢也会得到相应的成就与作为。那在这个相续中呢，我们再接度一切有缘、一切有情。
这个信心呢，就是光明之下无有黑暗！信心之下，不会迷失！就是自信让人信，广行此方便，照耀一切迷倒有情，令生起正信！这一点，我们大家可以在下面慢慢地去实践——就是对佛生起信心，对自身生起信心，对有情生起信心，全在一句“心、佛、众生三无差别”的抉择！
谢谢大家！（大众鼓掌）
【都讲】永真法师：
好，阿弥陀佛！感恩法师！也感恩大众！
我们一起学了这次的开示，法师刚才说到，我们要有信心。我们这个信心呢，说来说去，信心怎么建立呢？那我们慢慢来不要着急，我们后面还有后续的课程，我们后面还有很多法师的精彩的开示。我们佛法是个宝山，大家进了这个宝山，进了这个佛门，进了这个三宝门，进了这个道场，我们就不要空手而归。
我们把我们的心放开，用我们的智慧，用我们自己的抉择，我们去感悟佛法，闻思佛法。回去之后呢，我们也可以多熏习佛法，深入经典，明白这个佛法的道理之后，因为我们听法师讲得很好，法师讲完听之后，你就可能忘记了，你就生不起信心来，你的欢喜不起来，你就没有光明，为什么？因为我们自己本身是枯竭的，我们自己没有法益的一个支撑，我们只是听到一些表面的一些东西，所以说欲知其中的深味，还是要我们自己深入这个佛法，深入佛陀的知见。
对于佛陀，我们从遇见法师的法，我们是对于法，对于佛生起绝对的信心，清净心，恭敬心，不是对外在的表相的东西去执着，是对法，是对佛！
好，阿弥陀佛！感恩大家！我们今天到这里。
整理：妙一、惜善、明弘、净具
一校：惠休师、梦依
二校：明哲
三校：明良
往生礼赞偈开示第四集（上）
时间：丁酉年二月十六日（2017年3月13日）
【都讲】永真法师：
阿弥陀佛！各位法师，各位同修，大家上午吉祥！今天是我们学习的第四天，我们接着昨天的内容，今天学习第四部分。首先有请隆时法师为我们消文解字。阿弥陀佛！
【辅讲】隆时法师：
请大家翻到《往生礼赞偈》这本书的60页，从第四部分开始，然后大家念的时候，因为我们昨天拜的是“得入莲花藏”，我们念的时候就选这一句“愿共诸众生，得入莲花藏”，然后就把第四部分念完。大家念的时候，因为《往生论》好多同修都比较熟悉了，但大家还是尽量念得从容一点、慢一点，好像第一次念一样，把心念安住在文字上。
第四谨依天亲菩萨愿往生礼赞偈 二十拜
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
世尊我一心 归命尽十方 无碍光如来 与佛教相应
愿共诸众生 得入莲花藏
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
观彼世界相 胜过三界道 究竟如虚空 广大无边际
愿共诸众生 得入莲花藏
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
正道大慈悲 出世善根生 净光明满足 如镜日月轮
愿共诸众生 得入莲花藏
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
备诸珍宝性 具足妙庄严 无垢光焰炽 明净曜世间
愿共诸众生 得入莲花藏
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
宝华千万种 弥覆池流泉 微风动华叶 交错光乱转
愿共诸众生 得入莲花藏
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
宫殿诸楼阁 观十方无碍 杂树异光色 宝栏遍围绕
愿共诸众生 得入莲花藏
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
无量宝交络 罗网遍虚空 种种铃发响 宣吐妙法音
愿共诸众生 得入莲花藏
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
梵音悟深远 微妙闻十方 正觉阿弥陀 法王善住持
愿共诸众生 得入莲花藏
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
如来净华众 正觉华化生 爱乐佛法味 禅三昧为食
愿共诸众生 得入莲花藏
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
永离身心恼 受乐常无间 大乘善根界 等无讥嫌名
愿共诸众生 得入莲花藏
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
女人及根缺 二乘种不生 众生所愿乐 一切能满足
愿共诸众生 得入莲花藏
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
无量大宝王 微妙净华台 相好光一寻 色像超群生
愿共诸众生 得入莲花藏
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
天人不动众 清净智海生 如须弥山王 胜妙无过者
愿共诸众生 得入莲花藏
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
天人丈夫众 恭敬绕瞻仰 雨天乐华衣 妙香等供养
愿共诸众生 得入莲花藏
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
安乐国清净 常转无垢轮 一念及一时 利益诸群生
愿共诸众生 得入莲花藏
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
赞佛诸功德 无有分别心 能令速满足 功德大宝海
愿共诸众生 得入莲花藏
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
哀愍覆护我 令法种增长 此世及后生 愿佛常摄受
愿共诸众生 得入莲花藏
南无至心归命礼西方极乐世界观世音菩萨
愿共诸众生 得入莲花藏
南无至心归命礼西方极乐世界大势至菩萨
愿共诸众生 得入莲花藏
南无至心归命礼西方极乐世界诸菩萨清净大海众
愿共诸众生 得入莲花藏
好，还是翻过来到第60页。我们今天第四部分是天亲菩萨作的礼赞偈，这个礼赞偈的内容都取自于《往生论》，就是我们净土宗经常说五经一论，这一论是《往生论》，又叫《无量寿经优婆提舍愿生偈》，《往生论》是它的汉语的译名。那么我们就是如果大家长期修学净土的或者跟着师父修学时间比较长的，《往生论》应该都比较熟悉了，甚至大家都背得很熟，有些人能够倒背如流。那么我们这一次再来学，大家不要因为学过了就把他忽视过去了，每次学都像第一次学一样。
那么关于《往生论》，师父讲净土那么多年，主要是按照《往生论》的传承讲的，比如2011年安居讲的五念门，12年的五果门，还有以后的净土生活等等，传承自天亲菩萨的《往生论》。所以大家有时间的，报国寺有这方面的书，大家有时间的可以去请。那么关于这个偈颂的内容它是来自于《往生论》，所以内容我们今天就不一一的来诠释了。
我们来先看一下《往生论》原文，大家把这本书翻到《净土经论选集》中160页。我们因为这个经题，最开始的经题是“往生礼赞五门修法”，那么五门修法是传承至天亲菩萨的《往生论》，那么我们前面是偈颂，这个礼拜的也是引用《往生论》的偈颂。那么长行部分，关于五门修法它的经文的来源，我们可以先来看一下文字，以唤醒大家的一些记忆。161页论曰的第三行。
“若善男子善女人。修五念门行成就。毕竟得生安乐国土。见彼阿弥陀佛。何等五念门。一者礼拜门。二者赞叹门。三者作愿门。四者观察门。五者回向门。”
五念门，叫五门，就是这五门。还有大家注意，五念门这次就是师父也讲了，我们普通以前念佛，大家就把念佛把它固定成一种模式，就只有持名念佛，一句佛号，像整个礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，都是念佛，都是念佛的方法，都是念门，念的方法。
那么下面就是具体讲什么叫礼拜：“云何礼拜。身业礼拜阿弥陀佛如来应正遍知。为生彼国意故。”这是解释礼拜。
“云何赞叹。口业赞叹。称彼如来名。如彼如来光明智相。如彼名义。欲如实修行相应故。云何作愿。”
第三门作愿门：“心常作愿。一心专念。毕竟往生安乐国土。欲如实修行奢摩他故。”
下面：“云何观察。智慧观察。正念观彼。欲如实修行毗婆舍那故。”下面观察哦，前面的偈颂就是观察有三种，观佛土功德、阿弥陀佛的功德和菩萨的功德。
下面翻过来，“云何回向。（第五门回向门）不舍一切苦恼众生。心常作愿回向为首。得成就大悲心故。”这就是五门，五念门的内容。经文上有个印象。
那么下面再看，看到171页，前面讲到很多内容。第五行：“是名菩萨摩诃萨随顺五种法门。所作随意自在成就。如向所说身业。口业。意业。智业。方便智业。随顺法门故。”
这个其实就和前面的五念，就是第一门礼拜门是身业，我们把身的作为变成礼拜，口的作为，口业变成赞叹，意的作为变成作愿，智业观察属于智业，来观察西方极乐世界的依正庄严。方便智业就是回向门，我们要利益众生要有方法，要有方便，方便智业属于回向。
好，大家再看下面：“复有五种门。渐次成就五种功德。”那个是念门，这个是五种结果，五种事实。哪五种门呢？“一者近门。二者大会众门。三者宅门。四者屋门。五者园林游戏地门。”
好，那么第一门叫什么：“入第一门者。以礼拜阿弥陀佛。为生彼国故。得生安乐世界。是名入第一门。”那么礼拜门，前面念门的礼拜门，这里是一个果门，一个功德的结果，一个事实，他就入第一门，就是近门。
第二门：“入第二门者。以赞叹阿弥陀佛。随顺名义称如来名。以如来光明智相修行故。得入大会众数。是名入第二门。”这个就是入第二个大会众门，那么和前面的五念门第二门对照，与第二门赞叹门相应。
“入第三门者。以一心专念作愿生彼。修奢摩他寂静三昧行故。得入莲花藏世界。是名入第三门。”前面的意业作愿门相应，入莲花藏世界。属于宅门。
“入第四门者。以专念观察彼妙庄严故。修毗婆舍那故。得到彼处。受用种种法味乐。是名入第四门。”即是屋门，这个是和前面的五念门的观察智业的观察相对应的。
“出第五门者。以大慈悲。观察一切苦恼众生。示应化身。回入生死园烦恼林中。游戏神通。至教化地。以本愿力回向故。是名出第五门。”第五门的园林游戏地门和前面的方便智业的回向门相对应。
那么整个的五门大家注意看，这个是代表说啊，第一个是礼拜生极乐，所以和身业的礼拜和五果门连接。见佛同赞叹是口业赞叹门和第二个门相应。第三是得入莲花藏就是和第三意业的作愿门相应，入第三门。第四门是受用法味乐，受用法味乐是和第四门智业相应。最后一个是回向门和我们的方便智业，回向门平等施一切，把这些所有的功德回施一切众生，然后自己愿意回入生死园烦恼林中，游戏神通教化一切众生。我们这个五门的来源就来自于《往生论》，《往生论》的长行部分，大家有一个印象。
同时大家翻到，前面《往生礼赞偈》，善导大师讲的第二页。我们来看一下，善导大师怎么讲的：“又如天亲净土论云，若有愿生彼国者，劝修五念门，五门若具，定得往生。何者为五。一者身业礼拜。”解释身业礼拜是什么回事。“二者口业赞叹”，口业赞叹是怎么回事。“三者意业忆念观察门”，后面解释，“四者作愿门，五者回向门”。那么善导大师，大家细心地看一下，他是把第三个门和第四个门交换了一下，所以他观察门放在前面，因为有对西方极乐世界依正庄严的观察，所以才能够作愿，发愿往生西方极乐世界。在次序上善导大师做了一个调整，有这样一个不同的地方，所以和天亲菩萨的往生论有所不一样，所以大家在文字上有这样一个印象。
好，我今天想讲的就是给大家这样一个提示，阿弥陀佛！
大众：好，阿弥陀佛！
【都讲】永真法师：
阿弥陀佛！非常感恩隆时法师。
我们今天学习的是天亲菩萨。那么我们都知道天亲菩萨是《往生论》的作者，那么天亲菩萨也是我们净土宗的祖师，天亲菩萨他也是一个很大的论主，在佛教史上有千部论主之称。这个天亲菩萨最开始他是学习小乘的，我们知道他有一个，有一个好像是他的哥哥，那么是学习大乘佛法的，那么当时天亲菩萨他是比较讥嫌这个大乘，他的哥哥很担心他，后来有一次他的哥哥假装说他生病了，要他弟弟回家说快要临终了，有一些事情，这个天亲菩萨就回去了。那么后来他哥哥就跟他说，其实我没有病，我最担心的是你诽谤大乘。当然天亲菩萨也是非常根利，听闻之后他就发了大忏悔心。他说那怎么办呢，我要忏悔，我把我的舌头割下来算了。那么他的哥哥就跟他说，你不要把舌头割下来。因为这个天亲菩萨也是很有修证，很有才。他就说你可以用你的这个（舌头）来赞叹大乘。从此以后天亲菩萨他就回小向大，做了很多大乘的论述，包括唯识方面的。
那么这样一位大菩萨，还有这个《往生论》，刚才隆时法师说的《无量寿经优婆提舍愿生偈》，这是天亲菩萨晚年时候，他的造诣、他的修为各方面都非常圆融非常成熟时候的一个论著。那么在这个论著里面提到五念门，开示这个五念门。那我看我们这个，今天我们学习的这个仪轨，最开始在前面也提到，我们这个仪轨是根据天亲菩萨的五念门和这个往生礼赞偈集成的。由此可以看出在这个仪轨当中，这个五念门自始至终是贯穿在往生礼赞里面的，虽然从头到尾都是在赞叹，但在赞叹当中我们有作愿、有礼拜、有观察、有回向。那么我们在修学净土法门的时候，怎么样把五念门能够融入到我们这个仪轨当中，把这个五念门融入到我们的修持当中，融入到我们对净土的信心当中。那么在这个里面，在我们五念门与修学之间微妙的这种法益上的地方，我们有请法师为我们做开示。阿弥陀佛！
【主讲】慈法法师：
我今天进入第四天的学习，因为这个仪轨是过去许多人都有这种实践。因为这些修行的方式方法要有一个经典、论的一个依止，刚才隆时师、永真师给我们都有一个提示。
那这个《往生礼赞五门行成就修法仪轨》，我们要注意到五门行成就是一个很特定的一个提示。这个身业、口业、意业、智业、方便智业行成就。果地觉为因地心他的缘起是我们的身业、口业、意业、智业、方便智业依止阿弥陀佛的成就，来礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，做此有果事。就是在阿弥陀佛的果地觉的基础上，或者说融入阿弥陀佛的果地觉为因地心，来认知我们的身业、口业、意业、智业、方便智业，就是所谓的行成就是阿弥陀佛的果地觉果地的成就，我们在这个成就的因缘、缘起上，来实践出、入功德的两种法则。前四门礼拜、赞叹、作愿、观察是入功德，就是自利分，也称为自受用分；第五门出功德，就是所谓的回向门，就是利生利世门，就是利益世间的方便善巧。那这个五门行成就，他的依止就是天亲菩萨《往生论》中所开显的五念门与五种果地门。
刚才隆时师领着我们大家把五念门与五种果地门做了一个读诵或者说一个提示，那怎么来在这修行仪轨中来体验我们的身业、口业、意业、智业、方便智业，来体验他怎么融入阿弥陀佛的修德呢？或者说阿弥陀佛的圆满果地觉呢？那就是让我的身业、口业、意业、智业、方便智业，我们认知阿弥陀佛果地觉，在这个果地觉上来运用，来实践，来观察，来礼敬，融入于此。这个修行仪轨他的重点就在佛的果地觉的基础上，我们实践自己的这五个角度，身、口、意、智、方便智的五个角度，让我们能深入的全面的，从身、口、意、智、方便智、出功德入功德、自利利他这些角度中，去一句佛号念到底，或者说使这一句万德洪名真正的广利世间，有所内容有所内涵。这样的修持的内涵十分的简洁，就是从我们日常生活中的身口意，过去说智业有两种智业，也就是在凡的智业与方便智业，在圣的方便智业与智业。我们作为普通人，常规所涉猎的就是身口意三业。智业、方便智业作为普通有缘不是太涉足的。菩萨行、奢摩他、毗婆舍那，有止观善巧、止观的二法的修持，能伏烦恼，生正智，就是由智慧来指挥、指导、运用自己的身口意三业的前行方便，称为智业，对凡夫有情来说一般不谈智业。
这五念门充分表达了近代的人，或者我们近代的善知识们提出来九界同归、凡圣同修，我们都知道这是印光法师依止着净土中的前一代一代的这些传承者，把它充分地凸显出来，这个净土教法的特定法门、稀有法门的特质——就是凡圣同修。这个五门修法行成就修法的仪轨这个成就一定是阿弥陀佛的果地觉。这一点在净土行人中一定要有一个深刻的认识，或者说决定清晰的认识。除此因缘呢，九界众生的业都不是我们赞、谤、在意、用力的地方。就是所谓的唯佛是念的一个修行方法，就是念佛法门。我们通过念佛步入这样一个法门、实践，就是缘佛成佛的一个法门，不是其他的方法。
我们往往在许多的修持中可能有菩萨法、声闻法、缘觉法、人天善法，那在这个许许多多的方法中，菩萨法、声闻法、缘觉法乃至人天善法中呢，这在净土修法中的缘起上说，皆称杂缘！这个唯佛是念的特质就是行成就！阿弥陀佛的果地觉是一个完成式，是一个圆满的一个功德的这样一个从因到果，圆满的一个实践过程，就是所谓的我们常称的阿耨多罗三藐三菩提，略简的翻译就是无上正等正觉的完成式。净土法门的修持，果地觉为因地心就是在阿弥陀佛的阿耨多罗三藐三菩提这样一个正等正觉的无上功德上，是我们所存念、礼拜、赞叹、观察、回向的内容、依止、缘起。
这个法门的精准的缘起——唯佛是念的缘起，会给我们带来阿鞞跋致的修持结果。那九界欲远离阿弥陀佛，欲远离一切的菩萨法、声闻法、缘觉法、人天善法，欲一生成办，欲一生得阿鞞跋致，那是不对称的。所以说唯佛是念是正行缘起。其他的九界杂缘、九界的所有的法所涉足的东西，在这个法门的修持中称为杂缘、杂修，那想一生成办，那跟念佛、唯佛是念的修持我们可做一个正面的对比。缘起清净，那相续的结果、因缘必然清净。因真那就果真，若不然呢，果遭迂曲。
我们这个题目，就是往生礼赞五门行成就，这个成就二字是佛的果地觉，是阿弥陀佛的依正二报。《往生论》中有清晰的提示，我们观察彼国二十九种庄严——情世间器世间，就是依正二报的庄严，自他二种受用的具足，皆是阿弥陀佛的成就，非菩萨、声闻、缘觉、人天善法。那我们现在在社会上，乃至我们心目中比较普遍的净土修法夹杂了大量的人天善法的修持，夹杂了大量的声闻缘觉菩萨法的修持，不是依止阿弥陀佛果地觉为因地心的缘起，所以说就有争论，许许多多的争论。要是九界众生皆缘阿弥陀佛果地觉为因地心，九界无诤，同归极乐世界。现在争论的所有的杂缘，就在于谈论把菩萨法、声闻法、缘觉法、人天善法揉进了这个唯佛是念的法门，使我们耳目熏染的东西庞杂无章。那就开始产生分别、执着、对错等等建立。这个世间，净土一法原本就是忆佛念佛，果地觉为因地心的一个简单的缘起，被搞得纷纷攘攘，一个金光大道上充满了荆棘。
这一点呢，我们在这个题目的认知上，在这个角度上给大家再一次重申这一个焦点问题，就是果地觉为因地心，我们来礼拜、赞叹、作愿、观察、回向皆是以阿弥陀佛的果地觉为依止，阿弥陀佛的依正二报为依止，阿弥陀佛的愿力为依止，非一切菩萨、声闻、缘觉、人天善法、圣法所杂揉的功德。所以善导大师在他的五门修法，乃至说《观经四帖疏》，反复地提示，就是专复专的这个专的问题，实际就是佛的果地觉这一点一定要深思熟虑，就是他所揭示净土法门的特质：一切往生皆仰仗阿弥陀佛的大愿业力为增上缘，没有第二条路，只有此一路。这个念佛法门的特质就这样的标立、设立、确认下来，那我们的修行就易得易行。要不然我们再把九界的业缘杂揉其中，就很难辨识，也很难在这一生中令自己的身心得到究竟的安乐与依止。
因为我们的人寿太短暂，我们还没有反应过来，人已经老、亡将近将至，百岁人的寿命在这生命的长河中就是弹指一挥间。那在这样一个短促的生命的过程阶段中，释迦文佛把阿弥陀佛这一生成办的一个以佛果地觉为因地心准确的教法因缘，回施传递给我们，实在是无尽的悲心，悲悯我等这个生命短促的、善缘薄少者，让我们剥离杂缘，唯依佛陀的功德为守护，不做第二个缘起。所谓的唯佛是念，一定是净土法门的这个独特之独特的这个独特的特点。那我们把大量的时间浪费在凡圣之说、对错之说、正邪之说的这种所谓的九界的杂缘之中的谈论实践作为中，那我们这个短暂的一生，可能还没有辨识清晰，你就被盖棺定论了。
这一点那我们就重申一次，希望大家有一个这样一个认识。
好，休息十分钟。
整理：圆晓、如心、慧凡
一校：慧修师
二校：观心
三校：明哲
四校：明良
往生礼赞偈开示第四集（下）
时间：丁酉年二月十六日（2017年3月13日）
【都讲】永真法师：
好，阿弥陀佛！
刚才法师给我们一个开示，非常地精彩。那么法师提出核心的一个就是说：唯佛是念。我们都知道，我们是学佛，要唯佛是念。那么法师也提出：这个念佛法门的特质是要摈除九界杂缘，我们直取阿弥陀佛的依正二报的庄严，包括极乐世界的依正二报的庄严，都是阿弥陀佛的成就，非缘觉菩萨能成就。
那么法师也提出，我们平常通途的净土法门的修持，夹杂了很多菩萨、声闻、缘觉种种的人天善法。那么说到这一点，我们可能都会有一些疑惑，就是我们作为一个修学者，我们对于菩萨，我们说要行菩萨道——不为自己求安乐，但愿众生得离苦。我们对声闻也好，缘觉也好，这些圣人，包括人天、人天善法，我们都认为是非常殊胜的，非常好的。
那么法师这里为什么提到说，我们夹杂着这些人天善法，那么我们要唯佛是念，直取佛乘。那么在这一点上，那是不是说我们就不修菩萨法了？是不是我们就不修声闻法了？不要缘觉法了？不要人天善法了？这一点我们有没有思考？
那么在这一点上，我非常希望可以请我们的法师，做一个开示——怎么去圆融？怎么样让我们对这个唯佛是念建立这种绝对的信心，能够绝对的安心？同时，我们又可以，不管是从理论上，还是从我们的实际修持上，都能够圆融这些菩萨、声闻、缘觉种种的人天善法。所以，我们不要错会法师的这个法益。我们有请法师，在这一方面做更深入地给大家开示。阿弥陀佛！
大众：阿弥陀佛！
【主讲】慈法法师：
这可能是很久很久以来的一个，在教内传递净土教法的一些需要清晰的地方。
那在我们华夏大地呢，广泛地传播着像慈云忏主这样的法流，就是万善同归阿弥陀佛的修法，是十分普遍的。就是说，把世间，好比说我们人类五戒十善，天道种种禅定的修持，乃至声闻的寂灭为乐的善巧，独觉菩萨的十二因缘的观察，乃至菩萨六度万行的一些种种作为，这样的修持呢来回向阿弥陀佛极乐国土。这叫万善同归的这样一种修持方法。实际在我们中国是有十分广泛的传播，又被十分普遍地接受。
那有一类呢，像远公大师所修的应土，就是自身以念佛三昧作为行持方便，求生彼国。那就是自身的来修诸念佛三昧，来再结社发愿往生阿弥陀佛极乐国。这样一个，这样一种修持的方式，称为应化修持，应土修持。
善导大师呢他就比较清晰的，就是所谓“唯缘阿弥陀佛大愿业力为增上缘”，把这个净土教法提纲挈领的总结、简单化起来。
因为在我们这个时代，人的生命的短促，这个杂缘的炽盛，法门的繁多，选择的不易，造成了许多人修法的择取得不清晰。许多人今天可能就是在念佛；明天呢可能就在持咒；后天呢可能就在去拜忏；大后天呢也可能就成为一个天主教徒；后天呢，可能又去灵修；再后天呢，又去学医；那下半年呢，可能就会去学拳术……
那我们的生命究竟有没有这么多的时间，去做这些种种不可思议的生命中的因缘呢？大部分人认为自己有时间，有精力，有能力。那在真正有宿命、有天眼的人看来，许多人是没有机会的。为什么许多人没有机会呢？没有这么多杂缘可以让他去作为。
佛法讲有果事、无果事。有果事就是增上果事，无果事呢称为沉沦业相。并不是说我们的作为没有结果，每个人作为都有结果呀。它这个有果事，就是我们作为一个生命的这个长河中的一个分子，怎么使生命得到有效的、有意义的、安乐的增上？这个呢大概是佛菩萨们的悲心啊，或者说究竟与不究竟的一些给予提示，就是离苦得乐的提示。
许多人在这个杂缘炽盛的繁杂的业缘中就是一塌糊涂，一塌糊涂的人反而就认为自己一塌糊涂的东西都是珍宝。因为在你心智中，没有见真之时，就是心真这个真实尚未回归的时间，杂缘就是杂缘！一真皆真，你真正觉悟世间了，心如日月轮，你就净光明遍照法界，你修什么都是正因正缘了。
在我们作为一个薄地凡夫的特质中，什么都好，碰见什么什么好，什么都不能深入，什么都不能真实纯正起来。那这些杂缘呢，就会把人的一生给消耗分解掉，就会形成此生的无果事。你这一生的因果，就没有一个增上的，或者说一生得不退转的真实利益，就是净土教法的特定利益。
那我们能不能不舍杂缘归向净土呢？那按慈愍法师的修法，过去称为慈愍流。我做什么事情，就是念念回向阿弥陀佛极乐国土，做什么都是这样一个回向。那我们就是可以在现行中去作为的，作为什么都可以的，但是不要忘记极乐世界这个主线，你是净土法门的一个万善同归的修行者。这个是没有问题的，这在我们国内呢真是被广泛的接受。
但人清晰不清晰念念回向这个大问题？要不清晰，那你的万善，就是万善，那就是杂缘了，那就不是同归净土的一个方式方法了。就是万善同归，他这个同归很重要，万善是你的生命的特质。像过去的大德们一日行一百零八件善事，十件善事，五件善事，或者说若干善事，一星期行多少个善事，他们有一个所谓的有果事的作为，那就是万善同归的一个善巧。
很多人都实践过这一类的方法，但在这一类的实践方法中，这个同归呢，要是不是十分地简洁准确，往往修着修着，杂缘就会成熟，对阿弥陀佛极乐世界的同归的一个决定见或者安心达不成事实。所以呢在近代提倡这一类法门的法师呢，是比较受人欢迎的。很多人虽说提倡一句佛号念到底，一个《阿弥陀经》，其他的经典都不要读，学莲池大师的这个说法，但实际不是的，基本上都做的是万善同归的一种说法。
那善导大师他这个要求就简单，身业、口业、意业、智业、方便智业，在阿弥陀佛的因缘上用功夫。那你说“我不生活了”？那生活还是要生活的。对，除了我们生活的这些正常交往，其他的精力就放在这样一个阿弥陀佛果地觉为因地心的基础上作为。当时在唐朝那样提出来，是十分重要的，那在我们这个时代提出来重要不重要呢？我感觉到每个人都可以去观察择取，观察择取。
这一类的人呢，称为善导流的修持。因为我们这个往生礼赞的实践，也是倾向于善导大师的提法，想从众多杂缘中呢，希望在杂缘炽盛的这样一个信息庞杂的时代，有一个专修专念的一个机会。择取的人多不多呢？那就看谁来择取，谁来实践，谁来受益。
那再一类的人呢，就是所谓证悟者，证悟者。像彻悟禅师、永明延寿大师，他们都是禅宗的大德祖师。他们来弘扬净土宗，就是证悟之后，了知念佛一法殊胜真实，究竟方便，那他就不允许拿捏了，那你就只准念佛，不准拿捏了。因为他们证实了缘佛成佛，因真果真，直截了当，不假方便的这个修行的事实。像彻悟禅师他的语录中，那就是不准拿捏，你只要是他的弟子，你不要给我拿捏，装三作四的你要修什么，你老老实实地念佛，没说的。这一类的善知识呢，是证悟之后的一个特质，就是选择的干净纯洁，没有杂缘，心里的归向，十分真实。
那要是，就像永真法师刚才提这个事情，实际是大家普遍在法门的择取上的一些模糊地带造成的想法，要是我们清晰了我们能择取哪种念佛的方法来修证，那就是你的一个择取的问题了。
我们在这个地方提出来，果地觉为因地心是净土法门的特质，是他易行，易成就，是阿弥陀佛果地觉为因地心的这个殊胜缘起所产生的一个效果。这一点呢，就不惜余力地要在这个地方去认知它，不管什么流了，在这个地方要认真观察抉择，要不然一生阿鞞跋致，一定是个难事了。
这一点每一个修学者，每一个莲友，应该细致，应该有责任，应该如实地在这个地方自我抉择。我们来提倡、来宣讲这个传承呢，焦点重要的关键问题呢，实在是希望大家能走一个不迂曲的路，因真果真的路。那你要是以九界缘为缘，你想修出来个阿鞞跋致，这个因就是不真，不是无上菩提心。
在《无量寿经》中反复提倡的就是，反复提的就是，三辈往生中皆是无上菩提心。实际无上菩提心来自于佛的果地觉为因地心，这唯一的一个指导，不做第二门。它的易行，恰恰就是这个阿弥陀佛的报德名号，就是果地觉名号，听闻具足印心，传递具足印心，令我们的心的起步，心念意识作为的起步，圆满清净无碍。一旦我们动了不圆满清净无碍的念，那我们就念佛回归，念佛接引，念佛印契，重新印契。在这个地方孜孜不倦，深入细腻，阿鞞跋致决定成就。
关键问题中，一定是重复无量遍，不是说三次，自己要终生守护，关键问题，关键要点，这是比生命攸关还要重要的一个问题啊，大问题。这个地方没有人情可讲，没有法情可讲。
以前昙鸾法师在他的著作中提到，说九界业所不系。你用九界的业，你在这儿没有用的。你九界的业，你在这个地方再攀比都没有用。
《无量寿经》中处处有所指，我们要是下去读一读《无量寿经》中啊，这个就是净土修法的根本依止的经典，反复地提九界众生的这个声闻、缘觉、菩萨等等等等，旷劫以来怎么样怎么样地，唯佛与佛所宣化、传递这样一个无问自说的殊胜法则，与九界众生作做不请之友。在这个教法上，没有诸佛威神加被，菩萨、声闻、缘觉无力启教，因为这是诸佛的圆满境界，圆满功德所有的自他二种受用。那我们要念佛的自他二种受用的内涵，作为皈依处、礼敬处，作为自己身口意智方便智所融入的这样一个，唯一的一个触点，唯一的一个内涵。
九界不系，我们往往呢，这个九界，这个九界啊，尤其是我们对世间善法亲切；对天人福德向往；对声闻寂静礼敬；对独觉菩萨，那独觉，我们那就是真是仰慕；对菩萨六度万行，那感觉要能实践，就是不知道是个多么大的因缘。那佛陀的究竟圆满的功德呢，一定含纳着菩萨、声闻、缘觉、人天善缘。我们在佛的功德的依止中，这些法则、这些作为、这些内涵丝毫不缺的。古人举的有例子，实际我也反复的学这个舌哦，古人举例子说，佛就像百钱一样，一百文钱。他必然含五十文、六十文、三十文、二十文、一文、两文。这个钱就是我们的所谓的福德资粮，佛圆满功德的这样一个十法界中生命的这种顶巅的这样一个状态，圆含一切九界众生所有的福德、作为、善巧。
这一点我们要认识不到呢，我经常听到人说：哎呀，这一句“阿弥陀佛”不够用。我要学禅，我要持咒，我要打打坐，要不然这一句“阿弥陀佛”这个不够的。那这个念佛，那这不是在念佛，是在念他心目中他自身设立的一个佛。这个佛不是佛，不是佛的果地觉的功德名号，不是照十方国无所障碍这样一个实相心的功德，不是阿弥陀佛因地所发愿“若不生者，不取正觉”的这样一个报德的事实，总有残缺。
现在净土行人中大量的这样的作为者。啊，今天可能去拜忏，明天去持咒，后天就……，反正就不断的在变，我说你怎么不念佛呢？那是不断的在变，因为啥呢？念佛不满意呀，不安乐呀，不真切呀，不踏实呀，总有不足之处啊，要修修补补啊。那这一点呢，大家要是以果地觉为因地心，这些不足都是不成立的。这可能是一个普遍现象，那我们就正面的、直面的面对他就好。不面对它，我们就不断的去打补丁，在阿弥陀佛这个名号上打补丁。你这个补丁残缺，阿弥陀佛也被你打的残缺不全了。
《无量寿经》中，世尊给阿逸多讲啊，说“阿逸多，吾助尔喜”。何以故呢？他听闻了阿弥陀佛这个名号，因为已听名这个因缘呢，是为具足，是为无上大利啊。阿逸多就是说的弥勒菩萨，这样一生补处的菩萨闻到阿弥陀佛报德名号，世尊随喜赞叹他。
许多人也读过《药师经》中说：哦，皈依三宝难，遇法种种难，那能闻药师佛的名字是为更难。这就是报德名号啊！我们在世间就有这样的例子啊。一个人想做一个事情，改变自己的村子的没落，结果他认识了一个省长，听了这个省长的名号，这个省长呢就想做新农村的改造，有政策。他找了这个省长，这个省长写了个条子，他的新农村就一次性的把它改变好了。什么样的设置都有，什么样的支持都有。为什么呢？因为省长的福德因缘够。那他这个名号就起到这样一个作用，假他的愿力、福德力、权力、善巧。
那我们在法界之中听到南无阿弥陀佛这个照十方国无所障碍的实相印的名号，圆满报德的名号，无所障碍令一切众生知幻化业相的这个无障碍名号，印契我们的心地，就是我们的现行心。支持，予我们现行心的一个圆满具足的一个支持、一个印证、一个唤醒，那是十分可贵的。就是闻声解（xie）脱，那善根成熟的人就能闻名得解（jie）脱。那我们天天持还不得解脱？你已经解脱了，你只是不知道。你被你的烦恼、习气、分别、执着还在撑着呢。太阳出来了，天下大光，你捂着眼睛走路，你的眼睛被那个蒙翳蒙着了。
我们能不能去在这个净土教法上抉择呢？这是每一个莲友们应该依经、依教、依传承来实践这个法则的一个选择与作为，不要依自己的想象，更不要依道听途说来修行佛法。现在道听途说的佛法太广泛了。一定要有经论、善知识的实践依止的这种法则内涵来实践这个教法，远离道听途说造成的心理选择的迷惑，我们才有一个真正经典的依止、传承的依止，来如实的实践这个法则。
很多人说，净土法门的实践者愈来愈少，好事，好事情。为什么呢？越来越真了！真的留下来了，就像大浪淘沙一样。真正实践净土教法十分不易的。《无量寿经》中有讲，释迦文佛在《阿弥陀经》中讲啊，说：“我于一切世间说此难信之法，是为甚难。”实际他把这个难题丢给阿难了。难什么呢？难信啊。怎么难信呢？唯佛与佛所证实的功德，在此处存念，一生成办，就是难中之难啊。尤其是一生成办，许多人不了解这个不可思议的阿鞞跋致的功德，就所谓的往生的大利。人不了解这个，人把它看成一个道听途说的泛泛的一个所谓的法则去……
这个稀有法啊，闻这个稀有法难啊；升起正信去实践，了不起啊。所以说许多人呢，结个善缘也必得往生。所以已发愿、今发愿、当发愿，若闻这个教法毕竟成就。只是说，那很多人说实践，此一生实践，此一生了脱，这个呢，不敢去有啥要求。每一个人的这种真正择取的成熟不成熟啊，参差不齐。人人往生是必然，是真实授记。那即生利益、来生利益、久远的利益是必然的利益。那是有千差万别的，这个千差万别恰恰是的，来自于佛是平等给予的，我们择取是有差异的。就是已发愿、今发愿、当发愿者。佛给予我们这个教法平等一味，九界同样的给予这样一个极大的善巧。
所以上面讲啊，彼国不退转菩萨，六十有七亿当生彼国土，小行菩萨及修少善者，当往生者无量不可称计。那这是已授记，对已发愿者、当发愿者、未来要发愿者，给予一个广泛的授记。那我们是此生生彼国，还是来生生彼国，还是久远之后生彼国，完全靠我们自身的择取了。你搭个早班车、中班车、晚班车，纯粹是你自身的择取。佛陀给予的这个载负的功德是同等的,接引的因缘法则是同等的。
这一点大家一定要知道佛力、佛愿、佛心是平等地摄化一切。那我们心里不成熟，很多人心理不成熟，那慢慢来。成熟了，那你福德因缘成熟了，此生必然呢舍弃此娑婆世界，往生阿弥陀佛极乐国土，在依正二报中，究竟圆满。就是所谓的于十方刹土中得以生命的自在，分身无数于无量世界中以种种身份，完成种种声闻、菩萨、圆觉、人天等等法则。可以一时尽修，一时尽取。那我们在这个此身呐，想修很多法，难！因为你没有分身方便。生彼国者，能疾速成就阿耨多罗三藐三菩提，就在于他可以一时以无量分身供养十方诸佛。《阿弥陀经》中有讲，游十万亿佛土，游种种佛土，来供养种种诸佛，来习种种法。那我们这个身笨拙，我们这个身十分的笨拙，意识受到十分大的制约。你想迅速成就无上菩提，我们这一生，依阿弥陀佛的果地觉为因地心，就有这样一个真正的胜缘。
要是舍弃阿弥陀佛的这个果地觉为因地心去杂修于九界的任何一个法则……
欲于专修或者说唯佛是念的这样一个阿弥陀佛的“佛种从缘起的”这个“佛种”，那你种个佛种，此一生一定有不可思议的令一切世间所敬仰的一个结果。那我们在九界因缘中杂修呢，那若择取了，自己我们可以去看到，也可以观察。好比说我修菩萨法，去观察观察，能不能有个什么样的结果；我修声闻法，有没有什么样一个结果；缘觉法，有没有什么……；人天善缘福德，我能又修出个什么。你可以去观察的。那阿弥陀佛这个果地觉为因地心，就是一生成办，你也可以作对比的。
这一点呢，我感觉我们作为一个思维正常、心智正常的人们呢，都会如实地、公正地对自己的生命作一个未来、现下的一个择取，或者说负责任的一个择取。这个择取呢，真是在于我们每一个莲友自己的一个反复观察认知的一个择取。他这个观察门，在天亲菩萨的五门中，观察门占的篇幅最大，就是让我们妙观世间，妙观十法界，你来择取，你在现在与未来，究竟到哪一法界，运用哪一法界的作为。这十法界给我们摊在这个地方了，让我们自己择取自己脚下的路！
那为什么二十九种观察呢，实在呢还是在推动我们观察阿弥陀佛、认知阿弥陀佛，选择阿弥陀佛依正二报的国土。他的果地觉来作我们因地心的回归，安身立命之处。那这是他的慈悲、智慧的一个支持，也是十方诸佛对我们的一个究竟利益的，大悲传普化的一个作为，转相教化、转相度脱的一个真诚所在。
阿弥陀佛已经观察了二百一十亿个佛土，所有的生命呢，最终的需要是什么，或者究竟圆满的需要是什么，所以说才择取了这样一个殊胜的因地之愿，建立这样一个殊胜究竟的安乐国土，来接纳十方众生无余地回归。哪一天你无余回归，就是你福德因缘的成熟。就是在生命之顶得到一个真正的回归与选择。这不是高低的问题，是大自在力、智慧力、方便力所成就，彻底展示性德的清净圆满无碍的功德的这样一个状态。
这一点，当然呢，我们依佛的知见，来入佛的功德，是最胜选择。
那你向往菩萨法、声闻法、缘觉法，那是不可思议的胜道之行；你向往人天福报，是你贪图现世安逸的一个回归；那三恶道呢，是我们生命的共同所摈弃之处。那你看地藏王菩萨他发那样的愿：地狱不空誓不成佛。他就在地狱中度化众生，为什么呢？他是顺法性得方便，十法界中他游历自在。我们要是没有在这个极乐世界的回归，真正地安心，我们在十法界是迷失，不是自在的。
说先得其自在，行化方便，就是善导大师所提倡的“安心、起行、作业”。安心极乐，你再起行作业，万善同归等等，各行方便。若不如是，我们一定要谨慎自己的生命的择法与现下、未来。一定要仔细！
好，谢谢大家！
【都讲】永真法师：
阿弥陀佛，感恩法师的开示。通过这个开示呢，那我们应该对净土法门，正如法师说的，我们通过我们认真的观察、抉择，对净土法门生起决定的信心，对这个阿鞞跋致一生不退转，我们有绝对的认识到他的功德无量，非常殊胜的一个不退转阿鞞跋致。那么相比较而言，其他的一些善法，我们要知道有一个纲有一个领，有一个主、一个次，提纲挚领。
那么法师也提到以果地觉为因地心，在依这个阿弥陀佛的果地觉作为我们因地心，我们当下能够安心，能够对净土法门有决定的信心，选择净土法门，以佛念为念，以无上的菩提心为因，我们一切的起心动念，我们因地的发愿，就是以这个唯佛是念，那么我们将来的果，也就是成就阿鞞跋致。
但我们有的时候会失去这个念头，那么法师也提到了，我们依这个念佛，以种种的这种五门的修持来回归到这种念佛上来，来回归到这种正因、正发心上面来。
当然法师也提到，万善同归，我们自己觉的善的造作，我们一切的菩萨声闻缘觉的种种善法，我们都可以回向极乐、导向极乐，这样我们生命的这种趣向就非常地清晰。我们回归净土，念念回归净土，直趣无上菩提得不退转，这个主流，这种决心，这种抉择，能够大家有这样一个不断地熏修，深刻地认识，能够在这个法门中当下安心。
好，还有一些时间，我们这里还有几个问题，我们有请法师作一个开示。请法师开示：一说修净土法门，念佛不会着魔，但宣化上人的弟子，行般舟念佛，有魔假冒阿弥陀佛使其着魔，是什么原因？请法师开示。
【主讲】慈法法师：
这可能是很多人修学净土的一些困扰，就是著相的困扰。持相念佛是《观经》中所宣化，《观经》中有清晰提示，说此观为正观。从十六观中各有讲怎么样来观察，在《观经》中处处有很清晰的剖析。每一个观门，从水观、琉璃观、悬鼓观一直到白毫相观、阿弥陀佛观、丈六或八尺身的小身观、观音势至观，都是很准确的文字来描述这样一个观法。除此之观皆为不正观。要是取相修持，不敢离于《观经》。
像我刚才听到这个提问，可能是人在修其他方法，他说是般舟。般舟不是这样子的！般舟呢，有三字诀，可以回去读一读。这是混淆的一种说法，但它有很清晰的指导。《般舟经》中很清晰地讲“了本无，知本净”，知一切法如幻，在一切幻缘中无染无著是方便，那怎么会着魔呢？什么叫魔？著相了。
说被阿弥陀佛所魔难，这是一种很奇怪的非法的理念。社会上为什么到处传播这些东西呢？尤其是拿大德说。这个大德是谁？宣化上人。宣化上人说不成啊，说宣化上人着魔了他不好说，说他的弟子着魔了，行不？他的弟子一着魔，大家说：噢，念佛能着魔呀，那都不要念了！
不是这个方法问题，因为在三类念佛法门中都不会出现障碍。依实相念佛，念念清净，念念圆满，念念无碍。以实相心印契自心，名号就是实相。时时事事，就是实相！时时事事，就是无染！时时处处，就是清净！这个魔在何方呢？谁来着魔？南无阿弥陀佛就是清净光！就是平等光！就是圆满光！就是无碍光！哪个着魔？魔在何处？站出来！没有这个魔，这个魔被吓跑了。（众笑）
因为念佛没有这个魔，他没有魔事。为什么？是念佛！何以生魔事？心念佛时心即是三十二相八十随形，你还求哪个相？被哪个相阿弥陀佛所迷惑？要审思啊！要依经依教，要依师教，不要道听途说！
我敢说这个菩萨提这问题一定是道听途说。你要把道听途说当成你修法人生的指南，那你就是个道听途说之人。我们修学佛法，有经、有论、有传承、有体系的，是十分意义的对我们生命的正面指导，绝非道听途说！菩萨呀，学佛是个很谨慎很认真很需要沉下心来的一个大事情，道听途说没有意义的。
去年我在我房间里写个“道听途说”放在那儿就走了。后面他们跟我说这说那，我说我不听。你要强说，我也听，听了我也不知道你说的啥。因为道听途说，它意义何在呢？是非真能有穷尽吗？这些故事真是津津乐道吗？我们沉浸在这里面究竟能做出来个什么？真需要想一想。所以说实相念佛没有魔事！
再一个就是依佛的种种不共法，依佛的教法念佛，亦没有魔事。好比说我们这个五念门，身业礼拜阿弥陀佛，为生彼国意，得生彼国。就是我的心念就是得生彼国。什么叫得生彼国？无起无作，清净安稳。身业礼拜没有魔事！
口业赞叹阿弥陀佛名，与彼光明智相相应，就是清净光、欢喜光、安稳光、智慧光、不思议光、超日月光，无量光明相应。没问题！
意业作愿，毕竟往生，令一切众生顺法性毕竟往生彼国，一切业报相差异一时散坏，唯显一切众生清净莲台载负一切众生觉性、法性、自性，各个具足三十二相八十种好。这个具相是心性之相、觉性之相、圆满功德之相，非是你所取的染着相，此处无魔事！
智业观察，正念观彼，观彼二十九种庄严，菩萨四种正修行：化佛菩萨日，如须弥住持，无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生。没有魔事！观察阿弥陀佛的八种庄严，没有魔事！相好光一寻，色像超群生，如来微妙声，梵响闻十方，正觉阿弥陀，法王善住持。没有魔事！观察彼国土：观彼世界相，胜过三界道，究竟如虚空，广大无边际，正道大慈悲，出世善根生，净光明满足，如镜日月轮，等等等等。没有魔事！
这是依法念佛，没有魔事，没有魔事！你不依法，你不依法来修持，就是魔事重重啊！我们来作回向，智业、方便智业中依佛愿力回向种种众生，不舍一切苦恼众生，回向为首，成就悲心，悲悯世间，于一切烦恼业海中游戏神通，至教化地，于一切烦恼业缘中游戏自在，如狮子搏鹿，游戏于烦恼幻化业缘中，不染不著，广泛利世。没有魔事！
五念门中有提，刚才我们提到这五种行门，不管是念门还是果地门，各个都没有魔事。只有娱乐事、觉悟事、自利利他光照世间的光照事，没有魔事！
再一个，龙树菩萨提出来的取相修持，就是凡夫取相，知娑婆世界苦，这五浊恶世——劫浊、见浊、烦恼浊等等这样一个苦难世界，摈弃、舍弃此界，向往清净阿弥陀佛极乐国土，依佛愿称佛名，往生彼国，无有魔事！
我们道听途说的想法认为的所谓魔事，实在是自己所染着的相、取相。我在天津时候，有一年去一个居士团体中跟大家交流学习净土，有一个居士跟我说他自己的着魔经历，跟这个是一样的。他说哎呀，法师，我以前念佛着魔了。我说你念佛肯定不着魔，你一定是心魔展示出来了。他说你咋知道的？我说我不知道。
他是什么呢？就是挂了一个阿弥陀佛像，他就天天礼拜。他说佛啊，你出来呀，你出来呀，你接引我呀，你接引我呀……突然有一天他看阿弥陀佛眨眼了，他说噢，阿弥陀佛眨眼了！他到处跟别人说阿弥陀佛给我眨眼了！你拜佛的时候阿弥陀佛给你眨眼吗？阿弥陀佛给我眨眼了！他接着拜佛、拜佛、拜佛，阿弥陀佛你出来、阿弥陀佛你出来……阿弥陀佛又出来了，阿弥陀佛给他动了动手。哎呀，他就跟人说阿弥陀佛给我摆手了！他已经着魔了，他已经著相了，他已经骄慢起来了，他已经比别人怪异起来了。这不是修学佛法，这跟佛法没关系，这跟念佛一点点关系都没有，这是念佛来张扬自我。
魔，什么魔？骄慢魔入心了！后面他有一次磕头一站起来，阿弥陀佛从纸里面飘出来了。他就赶紧跑出去了，见一个人就说阿弥陀佛接我来了，阿弥陀佛接我来了，你看，就在我身后啊！别人都说你疯了，你着魔了。他最后说我是不是着魔了，法师？我说你没有着魔，你染着了，你染着这个相了。你在骄慢，你在自大，你想表达跟别人不一样的东西。你在受苦，你在被你编织的故事欺辱着自己。我说你可不要欺辱别人哦。他说我现在想起来我还很牛！为什么呢？佛给我眨眼了，给我招手了，佛从纸里面飘出来了，你能吗？
我不知道他这人是不是着魔了，但我感觉他是被相骗了，被自己编织的骄慢故事欺骗了。他就多了一个烦恼，多了一个什么烦恼呢？佛给他眨眼的烦恼。别人要不知道他跟别人不一样，他就烦恼；别人要不赞叹他，他就烦恼。所以说这一类人修学唯一得到的是骄慢后面的烦恼、不被人认同的烦恼。
菩萨们哪！这一点过去叫密护。要是你真拜佛修行有啥境界了，要深深地放在自己的心中，对佛菩萨生起深深的感激。好了，那是佛菩萨给你的善缘。但是你到处跟别人说就是骄慢魔入心，染着了，丢失了功德利益。这样一个难缘，过去人讲如狂象入于莲池，把所有莲花都给踏破了。本来是个因缘，如梦如幻，你染着了，一分骄慢魔入心。所以这是有魔事。这个魔事是自己培养出来的，不是念佛来的，念佛无魔事！
这个地方大家一定要确认于此——念佛无魔事！一定要确认。念自己的染着业了，没有依法修持了，自己有骄慢心、自大心、自卑心想诉求一个什么结果，被自己这种阴魔所侵害，不是念佛。
一定在念佛上依教依法来修持。念佛无魔事！念业，念自己的见闻觉知、是非人我，本身就是烦恼事。净土教法简洁明了，无魔事！谢谢大家！（掌声）
【都讲】永真法师：
阿弥陀佛！感恩法师精彩的开示和回答！我们也希望大家能够平常修行当中回归经典，回归弥陀的愿海，内心充满光明，充满正能量。正如法师说的，念佛无魔事，我们内心一片光明。
阿弥陀佛！
整理：惜善、净具、明弘、惠洪、果凌
一校：妙一、慧智师
二校：观心
三校：明哲
四校：明良
往生礼赞偈开示第五集（上）
时间：丁酉年二月十七日（2017年3月14日）
【都讲】永真法师：
阿弥陀佛！各位法师，各位同修，大家上午吉祥！昨天的学习，我们上午听到法师的开示，下午通过拜往生礼赞，那么我们在座的各位，我们对往生礼赞应该说越来越熟悉，不管是仪轨，还是这个法理法义，大家都应该有很大的一个受用。那么我们今天继续学习第五部分，我们有请隆时法师带领大家读诵，为大家消文解字。阿弥陀佛！
【辅讲】隆时法师：
好，请大家翻到68页。我们一起来读诵：
第五谨依彦琮法师愿往生礼赞偈 二十一拜
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
法藏因弥远 极乐果还深 异珍参作地 众宝间为林
华开希有色 波扬实相音 何当蒙授手 一遂往生心
愿共诸众生 受用法味乐
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
浊世难还入 净土愿逾深 金绳直界道 珠网缦垂林
见色皆真色 闻音悉法音 莫谓西方远 唯须十念心
愿共诸众生 受用法味乐
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
已成穷理圣 真有遍空威 在西时现小 但是暂随机
叶珠相映饰 砂水共澄辉 欲得无生果 彼土必须依
愿共诸众生 受用法味乐
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
五山毫独朗 宝手印恒分 地水俱为镜 香华同作云
业深成易往 因浅实难闻 必望除疑惑 超然独不群
愿共诸众生 受用法味乐
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
心带真慈满 光含法界团 无缘能摄物 有相定非难
华随本心变 宫移身自安 悕闻出世境 须共入禅看
愿共诸众生 受用法味乐
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
回向渐为功 西方路稍通 宝幢承厚地 天香入远风
开华重布水 覆网细分空 愿生何意切 正为乐无穷
愿共诸众生 受用法味乐
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
欲选当生处 西方最可归 间树开重阁 满道布鲜衣
香饭随心至 宝殿遂身飞 有缘皆得入 正自往人希
愿共诸众生 受用法味乐
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
十劫道先成 严界引群萌 金砂彻水照 玉叶满枝明
鸟本珠中出 人唯华上生 敢请西方圣 早晚定相迎
愿共诸众生 受用法味乐
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
十方诸佛国 尽是法王家 偏求有缘地 冀得早无邪
八功如意水 七宝自然华 于彼心能系 当必往非赊
愿共诸众生 受用法味乐
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
净国无衰变 一立古今然 光台千宝合 音乐八风宣
池多说法鸟 空满散华天 得生不畏退 随意既开莲
愿共诸众生 受用法味乐
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
坐华非一像 圣众亦难量 莲开人独处 波生法自扬
无灾由处静 不退为朋良 问彼前生辈 来斯几劫强
愿共诸众生 受用法味乐
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
光舒救毗舍 空立引韦提 天来香盖捧 人去宝衣赍
六时闻鸟合 四寸践华低 相看无不正 岂复有长迷
愿共诸众生 受用法味乐
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
普劝弘三福 咸令灭五烧 发心功已至 系念罪便消
鸟华珠光转 风好乐声调 但忻行道易 宁愁圣果遥
愿共诸众生 受用法味乐
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
珠色仍为水 金光即是台 到时华自散 随愿华还开
游池更出没 飞空互往来 直心能向彼 有善并须回
愿共诸众生 受用法味乐
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
洗心甘露水 悦目妙华云 同生机易识 等寿量难分
乐多无废道 声远不妨闻 如何贪五浊 安然火自焚
愿共诸众生 受用法味乐
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
台里天人现 光中侍者看 悬空四宝阁 临回七重栏
疑多边地久 德少上生难 且莫论余愿 西方已心安
愿共诸众生 受用法味乐
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
六根常合道 三涂永绝名 念顷游方遍 还时得忍成
地平无极广 风长是处清 寄言有心辈 共出一苦城
愿共诸众生 受用法味乐
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
哀悯覆护我 令法种增长 此世及后生 愿佛常摄受
愿共诸众生 受用法味乐
南无至心归命礼西方极乐世界观世音菩萨
千轮明足下 五道现光中 悲引恒无绝 人归亦未穷
口宣犹在定 心静更飞通 闻名皆愿往 日发几华丛
愿共诸众生 受用法味乐
南无至心归命礼西方极乐世界大势至菩萨
慧力标无上 身光备有缘 动摇诸宝国 持座一金莲
鸟群非实鸟 天类岂真天 须知求妙乐 会是戒香全
愿共诸众生 受用法味乐
南无至心归命礼西方极乐世界诸菩萨清净大海众
愿共诸众生 受用法味乐
好，翻到68页。今天我们是第五部分的赞偈，是彥琮法师作的。
彥琮法师是生于南北朝北齐时候的一位天才法师，他主要是在隋朝，他几乎和慧远法师是一个时代。他是有名的著作家，翻译家。十岁出家，十二岁就上台讲法，十四岁讲《大智度论》，然后在王宫里面，下面都是王宫大臣，都是成年人，他也是十多岁就讲《仁王经》，上台讲法侃侃而谈，一点都没有畏惧。十多岁，那时候这样的出家师父很多，佛法是昌盛的那个时代是很多的。而且这个法师也精通，不仅佛家的懂，儒释道三家都通。所以当时遇到周武帝灭佛的时候，曾经也是以僧服穿在里面，外面穿俗家人的衣服，在道观，给道观的道士们讲道家的经典，所以被封为道家的通士。所以大概在他二十五岁的时候政策好了，又重新恢复僧装，是一位非常有智慧，非常顺势而为的一位法师。他翻译的经典有好几十部，这个语言通畅，翻译很准确，所以几乎成为后世翻译经典的典范和依从。这是一位天才法师，我们如果不读《往生礼赞》，大概都不知道。
那么下面翻到我们读的，这个偈颂也是很美的，最有诗意的，最有韵味的，我们可以一起来，大概的过一道，大家来体会一下。
第一个偈颂：“法藏因弥远，极乐果还深。异珍参作地，众宝间为林。华开希有色，波扬实相音。何当蒙授手，一遂往生心”。
这是对佛陀的一种赞叹。因地发了久远的愿，所以感得了极乐世界这样的果报，能够接引无量无边的众生，深广无涯。
这个“异珍参作地，众宝间为林”，这是对极乐世界地的描述，各种各样的珍宝参杂，布在地上。然后有七宝树和各种的树啊，成树林，中间有无量无边的珍宝树间杂。
“花开希有色，波扬实相音”。极乐世界是花的国度，我们出生也是从莲花中化生，所以一出来就听到这种水的声音就像演唱实相，波扬实相音。
“何当蒙授手，一遂往生心”。这是我们的愿望。唉呀，我们什么时候能够蒙佛早一点接引我们，授手接引，能够真正早一点满足我们这颗想往生的心愿，一遂往生心，对往生的渴望和希求。
第二偈：“浊世难还入，净土愿逾深。金绳直界道，珠网缦垂林。见色皆真色，闻音悉法音。莫谓西方远，唯须十念心”。
浊世，五浊恶世很难啊！我们再不愿意再来啊！所以净土啊，佛陀因为看见众生的这样想离苦的愿望，所以他的四十八愿，无量无边的愿，度众生的愿非常的深切，所以建立了这样好的一个国度，让我们能够离开浊世，往生到这样一个美好的地方。
“金绳直界道，珠网缦垂林”。也是极乐世界这个地的一种描述，那里的地是很有秩序的，所以由金绳……。大家看经典，《观经》、《无量寿经》就有描述啊，把它很规范地把它分割开来。
这个“珠网缦垂林”，就是宝树啊，都有这样各种珍宝的网覆盖其上，就是很美的啊。然后所有的色，见的色都是真色，都是妙色，都能够让我们见色悟空、悟道。所有的音啊，极乐世界是个音乐的世界——都是法音。五浊恶世的音啊，五浊恶世是声色犬马，听得越多可能迷得越深。在极乐世界所有的音都是法音，都能够随顺我们的觉性，能令人们悟道。你不要说“莫谓西方远，唯须十念心”。不要觉得西方十万亿佛土很遥远，只要你有这样一个想去的念头，想往生的念头就能够到：唯须十念心。
下面：“已成穷理圣，真有遍空威”。这是对佛陀啊，是一切智者，穷理尽性，彻底证悟的一位圣人。穷理圣，所以他的这个身体啊，所有的极乐世界都是他的化身。所以空不是什么都没有，空是与妙有、真有相连接，所以空中生妙色，真有遍空威。
“在西时现小，但是暂随机”。佛陀的身遍所有的法界。有时会现出小身来接引我们，对机、对我们的机来接引我们，但是暂随机。
下面“叶珠相映饰，砂水共澄辉”。这个也是对极乐世界的描述。这个大概，其实这些经典啊，这些偈颂啊，彦琮法师的多数还是来自于《观经》——《观无量寿佛经》。在那个时代其实包括善导大师，那个时代的人出家人修学的一个主要的经典是《观经》，持名念佛是善导大师以后才开始推广的，以前的僧人多数都是修观，那时注解《观经》的法师很多，对《观经》也很熟悉。所以彦琮法师的这一偈颂主要还是来自《观经》，每一偈颂其实都有对照的，大家有时间可以自己去看一下。
这个“叶珠相映饰，砂水共澄辉”其实这是取自第七观——华座观，对佛陀所坐的莲花座的描述。这个叶和珠宝间杂其中，相互光明映饰。“砂水共澄辉”这是对极乐世界水功德的描述。这个底是金沙，相互的和这个水相辉映。
“欲得无生果，彼土必须依”。我们想得到无生的果报，也是成佛的这种无生果啊，那么极乐世界是我们必须依止的一个地方。
下面偈诵：“五山毫独朗，宝手印恒分”。这一句偈颂是对极乐世界阿弥陀佛，他的白毫相的描述。又叫白毫宛转五须弥啊，那中间这个白毫相啊，就像五座须弥山那样的高。“独朗”就是白毫相放光。“宝手印恒分”，佛陀接引的右手啊，是个接引印，接引我们。我们抓住了这只手，我们就能够离开娑婆世界。这是极乐世界、娑婆世界就能分开，宝手印恒分。
“地水俱为镜，香花同作云”。极乐世界的地、水都像镜子一样，都能够彻照十方，不是像我们这里的地，都是实实在在的看不透，所以是净土啊。“香花同作云”，极乐世界里有香有花，弥漫在整个国土，就像云一样，像我们每天唱这个香云盖菩萨摩诃萨。
“业深成易往，因浅实难闻”。因为众生的业力非常的深重，正因为业障深重，恰恰我们反倒成为往生的相应，反而我们往生会容易，因为我们业障深、痛苦深，所以对娑婆世界的厌离重，那又有极乐世界那么好的地方，所以都愿意去。成易往，恰恰我们就愿意到那个里去。“因浅实难闻”，这个浅是佛陀的方便啊，听闻名号愿意往生都能往生。“因浅实难闻”，但是大家不要因为容易听闻，就忘记佛陀的悲心，莫将容易得，埋没师佛心。
“必望除疑惑，超然独不群”。对极乐世界有疑问了，这个是我们现在修学有这个现状啊。疑能不能往生啊，那怎么办？不要听那么多。“超然独不群”，什么好人往生啊，恶人往生啊，往生的种种条件啊，这些都是在束缚我们的。一个真正的发心往生的人，乘佛愿力。所有的人、千百万人怎么说、所有的人都说不能往生等等，那么与我们没有关系，要超然独不群。所以这个学净土的人，要有一种超然独拔的这种智慧和这种愿力，独不群。
下面：“心带真慈满，光含法界团”。前面是对佛陀身的描述，这个是心的描述，佛陀慈悲的心充满遍布法界。他的光明照十方国无有障碍，光含法界团，一个法界就是一片光明啊，都在佛陀的照耀下。
“无缘能摄物，有相定非难”。佛无缘大慈啊，能够摄受一切众生往生。往生难吗？所以佛陀专门慈悲临终有相的接引，所以我们讲极乐世界是妙有啊，从有入门。从空啊，空是什么？我们往往是想象出来的空，但佛陀的慈悲能够让这个妙有啊，让我们所有的凡夫众生、取相众生能够触摸得到。所以因为有这样的相，所以我们往生一点都不难。虽然那么好的一个佛国净土，对我们凡夫一点都不困难，有相定非难，就是有佛陀这种相的接引。
“华随本心变，宫移身自安”。这个是花的颜色，或者莲花有各种的颜色，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，这是我们出生的地方，随着你的心发生改变。这些都是外在的境界都能够随心而转。“宫移身自安”，宫殿是我们住的地方，随着这个宫殿，这个宫殿随时都会随着我们的身带着，能够让我们安心、安身。
“悕闻出世境，须共入禅看”。我们对这个出世啊，出世善根所生的极乐世界的净境。须共入禅看，我们往生啊，就知道是怎么回事了。
下面“回向渐为功，西方路稍通。宝幢承厚地，天香入远风。开华重布水，覆网细分空。愿生何意切，正为乐无穷”。说西方的路啊，怎么通呢？如果你真切的想往生，回向，那么这个路就通了。
“宝幢承厚地，天香入远风”就是对佛陀世界地的描述，地下面有宝幢承载支撑着。这个《观经》上有描述，就是在第二观、第三观，这个水观、地观的时候专门有描述。“天香入远风”，随着风啊，这个香飘散在极乐国土的所有地方。
“开华重布水，覆网细分空”，那里的水可以随着莲花，水是可以往上流的。随着你的心念，不光是往下流啊，开华重布水。那么还有啊，有能够这样，就是宝铃宝盖弥覆在空中，整个空啊装扮的绚丽多姿，覆网细分空。
“愿生何意切，正为乐无穷”。我们为什么那么愿意往生呢？为什么这个往生的心那么迫切呢？就是因为那个地方，是真正的究竟安乐的国土，所谓极乐国土，正为乐无穷。
下面一个偈颂：“欲选当生处，西方最可归。间树开重阁，满道布鲜衣。香饭随心至，宝殿遂身飞。有缘皆得入，正自往人希”。我们要选择人生的归宿，显然西方是最好的去处。
下面“间树开重阁，满道布鲜衣”。也是场景的描述，这些观经中都有对照。
“香饭随心至，宝殿遂身飞。有缘皆得入，正自往人希”。这也是一个劝勉啊，所有有缘的众生，都能够往生。有缘的众生，就是所有九法界的众生，你愿意去往生都能够往生。正自往人希，正自就是，恰恰为什么去的人又那么少呢？这是一种策励啊，我们要真实地往生啊，那就人人都能够往生。那么如果你不愿意往生，就是那样一个好地方，对你也没有什么相干。“正自往人希”。
下面一个偈，“十劫道先成，严界引群萌。金砂彻水照，玉叶满枝明。鸟本珠中出，人唯华上生。敢请西方圣，早晚定相迎”。
这个十劫啊，佛陀成佛十劫了，成就了极乐世界。庄严它，接引庄严国界的目的，是为了接引这些群萌，“群萌”就是还没有觉悟的众生。
后面也是，场景的描述。“人唯华上生”，人是从莲花中化生，极乐世界的鸟，各种各样的好鸟，“鸟本珠中出”，是从如意宝之中化现出来的。
所以“敢请西方圣，早晚定相迎”。这是下对上的一种礼仪。我们这些众生们，能不能请阿弥陀佛与这些圣人们能早点来接引我啊？了却一下我们这种向往之心，“敢请西方圣，早晚定相迎”。
“十方诸佛国，尽是法王家。偏求有缘地，冀得早无邪”。十方诸佛国都是法王佛陀他的净土。但为什么我们愿意到极乐世界去呢？因为那个地方能够让我们早日进入正定之聚——无邪，没有邪定聚及不定聚，全是正定聚。
“八功如意水，七宝自然华”。这也是七宝池、八功德水，《阿弥陀经》上有。
“于彼心能系，当必往非赊”。如果我们内心能够系念不忘，对极乐世界系念不忘，“当必往非赊”，就是一定能够到达那里。这个“赊”是赊账的“赊”，这个“赊”是遥远的意思，那么到那里一点都不遥远。
下面：“净国无衰变，一立古今然。光台千宝合，音乐八风宣。池多说法鸟，空满散华天。得生不畏退，随意既开莲”。
这是对极乐净土的赞叹，没有衰、没有变，极乐国土。“一立”，一旦国土建立以后，永远是这样——“古今然”。
“光台千宝合，音乐八风宣”，这也是《观经》中的描述，那个“光台”是由光相成的，由千百万种宝合成的。“音乐八风宣”，八种音乐从光中出，皆念佛、念法、念僧，诉说苦空、无常、无我，这都是《观经》中的描述。“池多说法鸟，空满散华天”，一样的。“得生不畏退”，我们一旦生到那里了，再也不会担心会退失道心。“随意既开莲”，随着我们的心念，莲花随时可以开。
“坐华非一像，圣众亦难量。莲开人独处，波生法自扬。无灾由处静，不退为朋良。问彼前生辈，来斯几劫强。”
“坐华非一像”，就是极乐世界见佛很容易，到处都是，任何一个地方，一棵树子、一片叶子上都有佛的化身，所以我们随时可以见佛。
“莲开人独处，波生法自扬”，这个是往生以后的境界。莲花一开，我们从莲花中化生，这个时候就能听着各种的说法声，水的声音就是一种说法的声音。
“无灾由处静，不退为朋良”，在极乐世界没有任何的灾难、过失和任何的担忧，因为有三昧的住持，就是阿弥陀佛佛三昧的一个地方。“不退为朋良”，都是不退菩萨作为我们的伴侣、师友。
“问彼前生辈，来斯几劫强”。这是一个很有意思的，就像老朋友见面了，你来这里有多长时间了？有几劫了？几年了？就像我们学佛的人在一起经常说，你学佛好久了？师父出家好久了？“来斯几劫强”，所以很有人情味的。
下面：“光舒救毗舍，空立引韦提”。这是两个典故——佛经的典故。“空立引韦提”，我们知道这个是佛陀说《观无量寿经》，就是因为韦提希夫人的祈请，因为她对她不孝的孩子——阿阇世王所囚系。这个时候对娑婆世界产生了极大的厌恶，希望世尊指出一个无忧恼之处。所以佛陀把十方净土都呈现给她，她就选择了极乐净土。佛陀就告诉她怎么样能够到极乐净土，见到极乐净土。这是这个因缘。
佛陀在讲经的过程中，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨，还有清净大海众菩萨，在讲经的过程中现出来了，就让韦提希夫人看到，所以叫“空立引韦提”，就是接引韦提希夫人。这是《观经》中的，大家可以去查。
“光舒救毗舍”也是出自于经典，这个叫《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经》。这个故事是这样的，这个毗舍是毗舍离城，是印度的一个小国。当时那里很多人得了怪病，满城的人民都得了怪病，连那个名医耆婆都无法治疗。大家去请教世尊治疗之法。世尊告诉他们：你们对着西方，那里有一位阿弥陀佛，你礼拜，然后就能够治你的病。所以他们礼拜以后，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨就在毗舍离城现身，然后由观世音菩萨说这样一个能灭这个病的咒，同时还撒杨枝，所以满城的病，不能治的怪病就治好了。这个也是阿弥陀佛的示现，示现来救苦的一个公案，和韦提希这个公案是一样的。
“天来香盖捧，人去宝衣赍”。这是极乐世界的一个描述，很热闹的，熙熙攘攘的，天人来的时候捧着香、捧着花，——你看大家到寺院来朝拜的时候，人人都是宝衣赍，走的时候带着圆满的希望离开。
“六时闻鸟合，四寸践华低”，这个也是它的一个描述。
“相看无不正，岂复有长迷”。大家互相看了，都不是横挑鼻子竖挑眼，左看右看都很舒服。人也很舒服，场景也很舒服，大家彼此是友善的，没有看不惯的，没有怨恨，所以“岂复有长迷”。在这样一个国度怎么可能有疑惑呢？
好，下面偈颂：“普劝弘三福，咸令灭五烧。发心功已至，系念罪便消。鸟华珠光转，风好乐声调。但忻行道易，宁愁圣果遥”。
这个是“三福”，取自《观经》，就是孝顺父母、奉事师长、善心不杀，这是第一观；第二观，是说受持三皈怎么样；第三是发菩提心，读诵大乘。大家看净业三福这三观。
“咸令灭五烧”，“五烧”取自于《无量寿佛经》，也是在下卷，佛陀劝谏众生往生，弥勒菩萨等往生的。这个世界是五恶、五痛、五烧，不可呆的一个地方。
下面：“发心功已至，系念罪便消。但忻xīn行道易，宁愁圣果遥”。极乐世界修道，外界都是顺境，其实在那里修道没有障缘，很容易。所以我们不要担心成佛、什么时候成佛这桩事情，一定会成佛的，所以这个时间的久近对我们来说就不起作用。我们在娑婆世界这个寿命短暂，所以大家对时间、对寿命生命这个长短都很看重。到了极乐世界，所有的问题都消除。
下面：“珠色仍为水，金光即是台。到时华自散，随愿华还开。游池更出没，飞空互往来。直心能向彼，有善并须回”。
这个也是，每一句都很有，就是慢慢地来玩味，很有味道。
“游池更出没，飞空互往来”。人的自由，在极乐世界自由自在的描述。人都很怕水的，水会淹人的，所以欺山不能欺水。大海，大家都有怖畏。但是那里的水，这个人在那里可以自由的游泳，在那里一下又在水下，一下又在水上，“更出没”。“飞空”，在天空中可以飞来飞去，自由自在。它是自由自在的一种描述。这是境随心愿。
“到时华自散，随愿华还开”。也是这个描述。有句话叫心能转物，则同如来。所以到了西方极乐世界，我们每一个众生都像佛一样，不光能够转心念，还能够转外境。外境随我们的心念。
好，下面：“洗心甘露水，悦目妙华云。同生机易识，等寿量难分。乐多无废道，声远不妨闻。如何贪五浊，安然火自焚”。
就是也是一种描述，每一句都很美啊。最后劝励我们，为什么那么好的地方我们还不去啊？如何还要贪染这个五浊恶世？
“安然”，很安心地被火所焚烧，“如何贪五浊，安然火自焚”。
“台里天人现，光中侍者看。悬空四宝阁，临回七重栏。疑多边地久，德少上生难。且莫论余愿，西方已心安。”
这个也是一个劝勉。但是就是这个“疑”啊，“疑多边地久”，关键时候不要有疑啊，我们要除这个“疑”。如果有疑也能够往生，但是会在边地疑城。
“且莫论余愿，西方已心安”，所以我们就专心地往生。所有的希望、愿力都回归到这一个愿力上来，那么西方极乐世界就是我们安身立命的地方。
下面：“六根常合道，三涂永绝名。念顷游方遍，还时得忍成。地平无极广，风长是处清。寄言有心辈，共出一苦城”。
极乐世界这个所有的六根啊，眼耳鼻舌身意都和我们的道相合，那里永远没有三恶道。“地平无极广，风长是处清”。都是这样描述。所以“寄言有心辈”，我们每个众生都希望，我们是有心的，怎么个有心呢？大家共同离开这个苦恼的地方，往生那一个真正属于我们的究竟安乐之处。
下面就是西方极乐世界：“哀悯覆护我，令法种增长，此世及后生，愿佛常摄受”。每个偈颂都有。
下面是观世音菩萨的描述：“千轮明足下，五道现光中。悲引恒无绝，人归亦未穷。口宣犹在定，心静更飞通。闻名皆愿往，日发几华丛”。
这是对观世音菩萨他的身相的描述，悲心接引我们，“人归亦未穷”。
“闻名皆愿往，日发几华丛”。观世音菩萨是最有慈悲的，所以在西方极乐世界辅助阿弥陀佛接引十方众生。在我们娑婆世界，他是施无畏者、大悲心者，所以“日发几化丛”。这是很形象的，每天有多少的莲花开放，有多少的众生往生啊，“日发几华丛”。
下面大势至菩萨的偈颂：“慧力标无上，身光备有缘。动摇诸宝国，持座一金莲。鸟群非实鸟，天类岂真天。须知求妙乐，会是戒香全”。就是对大势至菩萨他的功德力的描述。这个已经说得很直白了。
时间的原因，就给大家一个印象。所以我们在拜的过程中，应该都能够启迪我们自身在佛力的加持下，无量无边的这种内心的这种体会、这种相应、这种功德力、这种智慧的开显。
【都讲】永真法师：
阿弥陀佛。非常感恩隆时法师消文解字，带我们从头到尾把文字串讲一遍，讲的非常的精彩，对大家非常的有帮助。那我们休息十分钟，接下来听我们法师的开示。阿弥陀佛！
整理：圆晓、净具、慧凡、如心
一校：明弘、果凌
二校：观心
三校：明哲
四校：明良
往生礼赞偈开示第五集（下）
时间：丁酉年二月十七日（2017年3月14日）
【都讲】永真法师：
好，阿弥陀佛！刚刚我们隆时法师给我们做了一个很好的一个解读，特别是提到彦琮法师。彦琮法师是一位天才法师，隆时法师也提到，在彦琮法师那个年代，修学净土法门依据的是观经。因为彦琮法师他出生的年代大概在昙鸾大师和善导大师之间，有记载说他在昙鸾大师圆寂之后的十五年出生，彦琮法师圆寂三年之后，善导大师出生。也就是说，彦琮法师刚好是处于昙鸾大师和善导大师之间这么一个历史的时间段。那么在这个历史背景下，当时呢修持这个《观经》观像念佛、观想念佛应该说是比较盛行的。
所以，我们看到的这个《往生礼赞》也是在赞叹、观想极乐世界种种的庄严。那么当然我们现在修持的方法主要是持名念佛，这个观想念佛我们都少有涉猎。或者说我们从那个时候到现在，彦琮法师大概是五百多年的时候，到现在是一千年了，差不多这个时间。
现在这个彦琮法师的墓现在还在河北邢台，现在还在保留着。我们对这个当时的背景，历史背景，也对彦琮法师有所了解，也对《往生礼赞》能够更生起信心。
那么我们看看这个里面，我们看这个69页，上面有一句话叫“莫谓西方远，唯须十念心”。我们念佛求生净土啊，“莫谓西方远，唯须十念心”。那么在73页的最上面，也有一句话叫“于彼心能系，当必往非赊”，就是我们心里头系念啊，“当必往非赊”。然后在第76页的中间，也有一句话叫“疑多边地久，德少上生难”。疑多，疑惑多的话生在边地；德少上生难，福德因缘，德少，上品上生难。
那么为什么把这三句话挑出来呢？就是我们前面的几天，法师一直在帮助我们树立对净土法门的绝对的信心。那么我们也知道《观经》上所说的往生的正因，净业三福。那么在这里呢，就是我们想请法师就这个，我们“唯佛是念，生起决定信心”，和这个“净业三福，往生正因”之间，这种互相的、互为支持或者说互融，这方面给我们做更多的开示，有请法师。阿弥陀佛！
【主讲】慈法法师：
阿弥陀佛！
这是东西两土，报身与化身施教的差别。化身是应机施教，应众生心分差别，显示一个对称，对称先接引我们的这个心智，令我们的心智有所理解，或者说令取相有情有相所依，以此因缘真谛无生，回入实相。
释迦文佛在我们这个娑婆世界，顺众生业分于人寿百岁之时，示现阿耨多罗三藐三菩提，展示这个应化身的教育。他所宣化，机一定是来与我们有交流的。这个交流从他舍兜率降王宫，到弃位出家，菩提树下，圆显成就阿耨多罗三藐三菩提，乃至说法四十九年等这些过程，皆是以应化方便来接引大家。
好比说，投生于舍卫国王城之中，摩耶夫人受孕这个过程，一直到腋下出生，蓝毗尼——佛出生处，这样一个过程，都是以我们人类生命的特质，来给大家来演化生命相续与成就菩提的这样一个人生之路。
阿弥陀佛不然，阿弥陀佛是现在世尊，过此十万亿佛土，有世界名极乐，彼土有佛，号阿弥陀，今现在说法。那这个报身佛呢，按过去古德蕅益大师讲啊：应化身有始有终，报身呢有始无终。回入法性，安住法性故，他不会有一个取灭的这样一个特质，所以说呢称为有始无终，那就是无量寿。成佛十劫以来，一直到无量无量劫无量劫的这样一个报德的相续中，来圆满住持法界，饶益接引无量有情。
这二尊施教呢没有矛盾，可能就是我们会有一个感觉：一面说我们自己要去做三福啊、三辈啊、九品呢往生；一面又说，皆依阿弥陀佛的大愿业力为增上缘，九界同归，凡圣同修，他是不是有矛盾呢？一个全仰仗阿弥陀佛的愿力来载负，得生彼国，以果地觉为因地心；一面又说我们要修三福，我们来有三辈往生，有九品往生，又是上品下品之异等等，这是为一个什么呢？取相与取佛愿二法所产生的心理差异与教法依止差异。
教法的依止，我们要依本土导师释迦文佛顺应我们的说法，让我们理解，大家靠得住，感觉到有抓头、有捞头，那就是三品三辈，上中下九品中有三辈往生。三辈：上辈、中辈、下辈，如《无量寿经》讲，九品如《观经》讲。
那在阿弥陀佛的教法中呢，那皆是以阿弥陀佛的愿力为增上缘，十方九界众生，欲生彼国，皆以佛愿为增上依止，别无他法。矛盾吗？实际是我们大家可以去审思。可能就是施教的一个方式问题了。那对我们著相有情来说呢，说三辈，大家接受，因为什么呢？有的人呢闻说阿弥陀佛极乐世界，舍欲出家，行作沙门，发无上心，一向专念无量寿佛名，得生彼国，其名为上辈往生。《无量寿经》有如是宣化。
其中辈者，闻说极乐世界阿弥陀佛殊胜功德庄严不可思议，但舍不了家，也弃不了业，怎么办呢？供养寺庙，守护道场，守护教法，发无上心，一向专念无量寿佛名，那临命终得生彼国，是为中辈往生。
下辈者，那听说极乐世界稀有难得，也发不了什么心，也出不了家，也护持不了什么道业，怎么做还是怎么做，为怎么为还是怎么为，但是呢有一个心，有愿往生的这样一个心。这一类人呢临命终时阿弥陀佛亦得接引，彼人往生阿弥陀佛极乐世界，为下辈者。
实际这心都择取啊。为什么说此三辈呢？欲摄一切众生故。那皆是依无上心而成的。那有的是出家无上心，有的是在家无上心，有的是那还行世俗无上心。但他都是以阿弥陀佛这样一个殊胜的国土，来作为一个回奔依止一生不退的一个往生取向，安心于此，毕竟安心于此。
那阿弥陀佛的愿力呢，成为这样一个国土，接引众生的方便，那就十方众生欲一生成就阿耨多罗三藐三菩提，来发愿往生彼国，若凡若圣，亦复如是。
《观经》中所说三辈九品，这个九品中说那是依止众生业分择取。好比说，有人就一生五逆作恶，临命终时遇善知识给予提示，说西方有极乐世界，念彼佛名，顿时呢，能使地狱火化作清凉，亦得往生，这是下品下生。择取，依众生业分广泛接纳，这样一个接纳相。
那说三福呢，是一切宗教住世的必然宣化。像应化身要说大家作恶吧，都可以往生极乐世界，那这个教是住不了世的！大家为非作歹吧，这样你就可以成佛了，这个佛法住不了世。五戒十善也好，读大乘经典也好，三皈依也好，做种种福德因缘，这是令法住世的基础，就是应化住世的基础。那没有应化住世，佛法不住世，我等连闻法的机会都没有，所以说呢此处亦是正因，它不矛盾。
那归结到根本上，我们究竟来怎么在这个时代来修学佛法呢？修学这个利益？安心真是唯一要点。
这上面也有文字，说，这是多少页，我看一看啊，78页，比如说，这个第二行，“同生机易识，等寿量难分，乐多无废道，声远不妨闻”。它这个“同生机易识”，这个同生安乐国啊，我们念的所有文字后面，都有一个“愿共诸众生”，“愿共诸众生”。实际这个“同生机识”，同生这个机，这个机我们容易看得到。净土这个教法，我们心中要像阿弥陀佛的愿一样，九界众生咸得往生，这就是平等接引、圆满接引的这样一个佛心，就是佛的果地觉。我们现在一定要用佛的果地觉来念佛呢，就甚为方便，这就是大机所现，就是普接十方九界众生，这是佛心。那我们一定要拿捏自心，就是你的功夫如何啊，你做什么如何啊，这是个人的自受用，就是业力分中的修行自受用。这个东西呢，不能去阻碍九界同生的大机，就是佛心。
我们是念佛人，要念佛心、佛愿、佛力，这是个正因。要说这个人善，这个人好，这个人坏，我自己的功夫如何，这是别因，这不是共同守护的净土教法的依止，这是个人的福德因缘差别了，个人的福德因缘差别，那要是完全按我们个人的修为差别，那太多的能生与不能生的差异了。同来忆佛念佛是净土共生彼国的大机，是果地觉为因地心的正因。这一点，我想大家呢就可以去善观察，善了解，善运用啊，就是善择取。
释迦文佛顺应我们来说九品，来示三辈，示众生心分的单体差别。阿弥陀佛接引十方众生，是他的果地觉；令一切众生往生无碍，是他的大愿；成就一切众生，一生成就菩提的教法，是他的施教给予；乘佛愿力，往生无碍，是真实不虚，真实不虚的一个缘起。顺着自己的业力，我们诸多有情，愿生的、不愿生的，善恶的，择取清净的与不清净的，那这些呢就是杂缘类的有情，各有取舍，若生不生，这是众生业分。要依众生业分来修持，就是说以我们的差别业报，若善若恶若凡若圣，来说往生与不往生，杂缘纷飞，杂果，杂色的果也是不好统一。
那这个“同生机易识，等寿量难分”，讲的是这样一个极乐世界阿弥陀佛的愿力，以阿弥陀佛的愿力来念佛，人人往生，被愿力载负故，被愿力摄化故。若不生者，不取正觉，极乐世界就是这样一个国度。我们以阿弥陀佛的“若不生者，不取正觉”来念佛，这样的力来念佛，那就是无所障碍的阿弥陀佛，就是照十方国无所障碍，这样一个名号阿弥陀佛，这样一个功德国土阿弥陀佛，这样是念佛正行的内涵。
那我们念自己善自己恶，他人善他人恶，他人有没有禅定，有没有福德，有没有因缘，这是个人业分之别，不可混淆。这个地方混淆呢，我们会用自己的实心去破佛的愿力，破坏佛的愿力对有情的摄化，法性的回归；会遮、破佛的愿力，把佛的愿力给遮盖起来，悲心方便给遮盖起来。大家不能顺平等心往生彼国，或者说顺法性直下回归，而是顺业力各自有所业报收获。那跟念佛，跟念佛这个因缘怎么来对称？这一点呢也是我们修学净土一个十分焦点的一个问题。
在这一类问题上呢，是有一个巨大的差别的，就是所谓的过去人讲，觉悟之力与迷失之力的差异，都是一个力用，差异十分大。我们中国有一个先贤，就是大家称心儒的阳明先生，他所证悟的致良知、良知的方便就是众生心性本具，具有良知，具一切法，不再外求之时，就是觉悟之时。不在外在的现象上希求依止与得失，此人觉悟啊。
但我们满眼都是相——善相、恶相、人相、我相、众生相、寿者相，就是不审视自心的举心动念，所依所用。怎么来觉悟呢？那迷失于纷纷攘攘的业相之中，心不得安乐。若了知心本具足、本自清净，那我们人都能安乐。我们不能认知自己的本心具足、本自清净呢，阿弥陀佛给你一个名号来印契，唤醒你的本具本净。所以呢经典上，释迦文佛金口所宣啊：阿逸多，汝闻佛名，是为具足无上大利，吾助尔喜。因闻名故是为具足，是无上大利！什么呢？就印契自心，心本实相，心本具足啊！为什么闻名具足？闻名能具足，干什么呢？印契自心故！非是他具足啊，各个具足。那你不用阿弥陀佛的这个报德名号来印契自心实相，这样的一个名号来印契自心，我们实难认识自心本自具足，本自清净。
说报德印契，果地觉为因地心就是印契。那你要说我们可以不可以摒弃这个东西，一定要看自己的功夫呢？实际多是骄慢人，自以为自己是善人、修行人，挑剔世间，拣择于善的这种说法，多有自我标榜。不相信我们拿这一类人来说，都是自我标榜。
所以善导大师，在他那个时代，做了两种决定说，第一，决定我等是生死罪恶凡夫；第二呢就是，决定是往生是仰仗阿弥陀佛的大愿业力为增上缘。《观经四帖疏》真是可以看一看二种决定。那我们为什么要标榜，标榜自己是个善人，或者表达自己是个，或者说是个什么样一个一身正气，正法的守护者呢？实际自心不安，心没依止，平等心未建，多是为了名利虚假的一个设立。
说话难听，需要思维，需要反思，我们都需要反思。那善导大师说两种决定，楷定古今啊！就是九界同归，凡圣同修。他说这个恶人，他说这个，说我等是生死凡夫，这个凡夫，去佛以远他都包括在内了，你没有圆满，都说你是凡夫。在佛面前，没有圣人。在念佛法门中，没有凡圣这个差别的！你用凡圣这个差别，你为了什么？你标明你是圣？你是善？你是正？目的是你要做什么呢？
阿弥陀佛分明是照十方国无所障碍，摄化十方九界众生，无所遗漏，你要干什么呢？所以他这个“同生机易识”，这个“机易识”，就是同生彼国，平等心生起来。顺性回归，安住，能安乐住。你一定要标明你跟别人不一样，你是正法守护者，你一身正气，你在守护正法，传播正法，你是一个正法的一个修行者，你为了表明个什么呢？跟别人不一样。最多最多是个标榜，没有实利。若有实利，众生心、众生相、人相、我相、众生相、寿者相，不可见不可知的。平等相得知、得用，是法平等，心得安乐。我们的心在法上还不平等的时候，要善自观察自己的心中，是不是有自我标榜？自我标榜的目的是什么？举这个心，动这个念为了什么？
这一点呢，净土教法有两类说，依本土世尊，因应化身故，取相，取相，令众生有取相方便，一时消入、回归入阿弥陀佛的这个报德中，得无生回归，实相印契。他这个接引过程，不是让我们着相修持的，实是个接引，所以说三辈，说九品。
大家善自观察，一定要依经依教，不要依自己的情绪，一定也不要依自己的想象，拿着经典仔细的对照自己的心。因为极乐世界呢，是实相心中生起庄严，接纳十方。那一切众生呢，实相心智从未退失，只是说分别执着，造就了人相、我相、众生相、寿者相，造就了五浊恶世，造就了种种世间，心生种种世间生。
这一点呢，净土教法是以佛的果地觉为因地心，我们来念佛、念佛，去佛以远，皆非所依。所以九界不系，唯念世尊，以世尊的愿力、国土、觉悟之力、方便之力，来随顺此力，而得到一生成办，印契自心的成就。
那依众生业分，乃至九界业分差别，大家就依果报一定是纷纷攘攘，言说一定是到处争论。一定呢会出现一大批正法的守护者，去诽谤他人的这样的说法。自是非他，哪个人说自己不是正法呢？谁说自己是邪法去诽谤别人啊？都是以正法的名义去诽谤别人的。
那我们能不能是法平等中呢，平等守护一切教法呢？阿弥陀佛为什么有个无诤的内誓呢？就是顺性展示自心妙用，具足悲智方便，接引众生为要，而不是自我标榜，以为己行；饶益一切烦恼众生，予一切众生无上信心，为大利，为广传！
所以呢一定不会误解世尊的教法，世尊出世不是为了标榜自己，是为了饶益十方九界众生。所以呢开示一切众生，悟入佛之知见，成就清净道业。佛不需要标榜自己什么。那我们这些佛的弟子，为什么很多人会走到那样一个自我标榜，自是非他的这样一个相似法则中呢？心不安，对名利有所追求。
那世尊说：“过去心、现在心、未来心不可得”；世尊说：“实相不可得”；世尊说：“是法平等，法无高下”。那我们这个高下到底从哪儿来的呢？是从你心生起的，并不是说法真有个高下。那你说这《金刚经》怎么会往这个往生，往生上去说呢？佛佛教法啊，说法有异，内容决定无异的！经典相互可以勘验的，绝不矛盾。矛盾是我们的心念。心念择取了一个矛盾，把它放在一起了。心智本来是清净的，你可以择取清净，择取方便，择取安乐的。当然你也可以择取分别、迷失、斗争、是非、标榜，都是可以的，心作心是！
这一点呢，大家呢可以善观察。刚才这个永真法师提这个问题呢，不是一个人的问题，是普遍的一个，应该细细的观察。因为我们来学佛就是拿自己的未来际来觉悟生命的，来观察时时、事事，观察内心的动态，了解心作心是的外在的作用。我们看到外在所有的物相，听到所有的音声，都是心作心是的一个延续。这样一个延续，完全是由自内心的造作，内心的择取，内心的一个舒展过程。
这一点耐着我们去反复地嚼味，反复地观察。说妙观者，正念观察、智慧观彼，受用法味乐。净土教法重在妙观、正思惟、正见思惟。这个思惟就是……我们每天都妄想纷飞的，那你就拿正见去思惟就可以了，把你那个妄想纷飞变成正念思惟、正念观察就好了！就能受益于此。所以系念彼国呀，“系念”，它这个讲的“系念”是比较多的，“系念”很重要、很重要的。像玄奘法师翻译的《称赞净土佛摄受经》中有“系念”一日、二日、三日，乃至七日“系念”，“系念彼国”、“系念不乱”，就是正观察、正思惟。
好，这个问题就这么给大家一个提示。
【都讲】永真法师：
好，我们看第二个问题：师父，弟子夫人病重，应做点准备工作了。请问，果地教言中的临终助念有什么特点？应注意什么？
【主讲】慈法法师：
前边是什么？
【都讲】永真法师：
他说夫人病重了，要做准备工作了，就是可能快要不行了。
【主讲】慈法法师：
全国各地的助念团很多，要是助念呢，我感觉到呢，可以请一个助念团来，他们有经验呐，有很多实践呐，这样呢，比较熟习这个助念的人呢，来辅助这样一个工作，就比较好做一些。当然呢，平时要是有修持，正见安立呀。果地觉不是哪个人的，也不是我的专利。净土教法不是哪个人的东西，是阿弥陀佛来传递给大家的一个教法。不要认为是什么，就好像说一个什么样的东西。这样呢，阿弥陀佛这个果地觉为我们的因地心，我们人人都可以取用这个果地觉。它是这样一个平等所施给我们的一个教法，传递给我们的一个平等教法。
那我们就这个所谓的共生、共生，同生彼国呀，要是像这一类的人呢，要是平时有这样的学习，十分简单。没有学习，那我感觉呢，就是还是找一个助念团助念，像这肯定是有学佛基础啊、因缘哪。去找个平时就比较帮助人助念的一个团体呀什么的，就比较好处理这些事情。不是果地教有啥方法，净土教法都是果地教。
那你说净土教法是你的教吗？是你自己编的故事吗？那哪个大德能出来说是他自己编排的故事？您告诉我？净土这个果地教不是哪个人的专利。我们可以去学习呀，依经依教啊。对，这个真不是专利，真不是专利。不是说这个果地教有啥特定的方法。实际净土教法，念佛法门都是果地教，不管你咋表达，也是果地教。为啥不是果地教？你往生阿弥陀佛的国土，不是阿弥陀佛的果地吗？是你的功夫吗？是你的能力吗？这一点呢，我感觉到大家都可以思惟思惟。像这个问题呢，我感觉去找个助念团最简单，比重新去学习作为来得快一些。因为，不要把这个果地教跟哪个什么教对起来。净土教法从哪个角度说都是阿弥陀佛的果地，果地的依正二报。
我们往生彼国，是因为阿弥陀佛的果地成就，没有这个成就，你往生什么地方，你告诉我？你根本没有方向的。不要去对立什么东西。这个果地教也没啥特定设置，净土教法都是……所有的人念这一句南无阿弥陀佛，就是阿弥陀佛的因地所发的大愿：闻我名号，俱来我刹。它有啥特定的方法呢？我感觉到大家所学所修啊，随缘最好。当然你说，啥是果地教呢？我不知道哪个人闻到阿弥陀佛不是阿弥陀佛“设我成佛道，名声传十方，究竟有不闻，誓不成等觉”，没有阿弥陀佛这个誓愿，你连闻佛名都闻不到。这不是佛的果地觉吗？所以闻佛名啊、持佛名令其往生，一切众生毕竟往生的国土，这对临终之人是一个最简单的一个提示。
因为有没有这个助念仪轨呢？实际果地教重在于利益活着的人。已故的人呢，那阿弥陀佛他们处理去了。我们活着的人要了解自心、佛心无差别，说往生呢，愿往生即往生，愿生即生，真实不虚。因为心作心是，人人都知啊，但为什么不用这个呢？有阿弥陀佛的接引，有愿意往生的愿望，一定会得到利益的。
果地觉没有啥，果地觉这个净土教言，我感觉到人人都在做，只是说，有的人认为自己讲的一个教言，是自身的功德，是自己的能力。我们所有的讲法都来自于诸佛的加被，不管是多大的善知识讲净土，都来自于诸佛世尊、历代祖师善巧的加被——神通力的加被、功德力的加被，没有我们自己的东西。
这一点呢，我感觉这个菩萨，最好的建议就是找个助念团，成熟的助念团来助念一下最简单。或者说，帮着开示开示，或者说有这一类的法师帮着去开示开示。因为很多人助念很有经验：怎么处理，怎么忏悔，怎么来申明自心，怎么来令人生起正信，随顺佛愿，怎么往生。这个在我们国内这样的团体挺多的。不行了那个谁，隆时师啊，把我们这个寺院也可以给他们介绍介绍这些团体呀什么的。
好，这个问题这么回答。
【都讲】永真法师：
好。下面一个问题：感恩师父。我以阿弥陀佛的内誓来安心，以阿弥陀佛的外愿来行持各种法，对待各种因缘，这样的运用适合我吗？他说我以阿弥陀佛的内誓来安心，以阿弥陀佛的外愿来行持各种法，对待各种因缘，请问这样来运用是否合适？
【主讲】慈法法师：
这说到发心问题了，愿心，愿心的问题了。我们都知道“心”，心呐，任何人的心，见不得、看不得的，就是实相心中无色相啊。
世尊在经典一讲就是不垢不净、不增不减、不来不去、不生不灭。那你怎么来去使它有运用呢？这样一个实相心，这样一个庄严心，这样一个具足的心，我们怎么使它起作用呢？发心、发愿。所以依愿标心，令心明晓。不管内誓外愿，都是来明晓自心与自心作用，或者实相心作用的一个方法。
那我们汉传佛教广泛地传、说，就是发心，明自心。怎么明自心呢？发愿。很多人说，开悟就明心了。开悟也只是一个清晰了他这种实相的一个如实状态。若是没有愿力，亦无作用。所以诸佛如来菩萨个个依愿，依内誓与外愿来作为表明自己实相心作用于世间的善巧的这样一个内在的守护与外在的表达，令世人了知，令自己有所守护。令自身了知，就是他受用传递；令自心有所守护，就是自受用的安乐。
这一点呢，你要是清晰了，你说我发了内誓就不吃饭了吗？我发了外愿就不睡觉了吗？因为一旦对内誓外愿有所认知了，那其它地方人就知道自己怎么来安心于自受用，怎么来传递与利世方便。那这样就很简单了。因为我们知道自己的举心动念的所依是实相，还是佛愿，还是自己的习惯，能观察得到的。依佛愿，自有佛愿方便；依自己的习惯、业习呢，自有业习的动态。你自己能觉悟于此。
若了解心无一法可得，我们举心动念都会了解的，举心动念都知道自己在举心动念。在空净法界中，有一物所举起，是自己心念所举，是自己心念所现。那这样就会形成一个所谓的心作心是的自受用，守护与作为，择取。
那我们开始依佛愿、依佛誓来认知实相心的作用，那就是果地觉为因地心，就是直接拿佛的果来作为我们现行的指导。那是一个不可思议的殊胜方便。那我们现世就安住在佛的自受用与他受用的这个明确的善巧上，舍报呢，那就是极乐世界。没有问题的，一点点问题都没有，关键就是我们是在守护这个誓愿？还是把这个誓愿做了一个借口？守誓愿跟借口，它最大的差异就在于，一个呢，真是自利利他；一个呢，是自我减损与不能给予他人利益，真实的利益。自利利他一定是在这样一个佛的内誓与外愿中的清晰的守护。它是省力的，是清晰的，是明了的，不是正确也不是错误的。
远离了对法，在是法平等中能清净安住。说无诤呢，现平等相、清净相、安乐相，无对无待。那我们这个无对待的心能不能相续？自受用能不能相续？不能相续，那我们有自己的习气犯出来了。人呢，不怕你犯错误，不怕你有习气，每个人都有习气、过失，但我们要警觉它，随时可以调整它、忏悔它。不固化于自己的习惯与恶业、过失等等。人呢，那是正行者，尤其是净土法门这样一个特定的一个回到这样一个性德利益上来的一个教法。这一点，对自己要手重一些，要彻底。手不重呢，那就有似是而非的东西。似是而非，那我们就会将信将疑。
你说将信将疑有没有利益呢？要是不舍，还有利益的；舍弃呢，可能就会真正地像“唯除五逆，诽谤正法”的那种五逆说、谤法说了。
那这个时代呢，诽谤正法者遍于阎浮提，就是说是说非、说善说恶，而不是真正说平等法、究竟法、实相法，接引一切，利益一切众生的法。这个时代用这种差别凡圣对待的法则，十分容易混淆。同生安乐，平等的法则十分能予人平等一味的利益。因为这个时代已经尖锐到，就是所谓的对立、分别、割裂的斗争心已经到极致了，再去说这一类的法则，无疑更加激化了、强化了我们的分别执著的刚强心。
那平等的教法、实相的教法、顺性的教法、一味的教法，能使众生心分的这种斗争习惯能休息下来，有回入佛陀教法的机会。所以这个实相教法是甘露法，能除一切毒害。
是法平等是接引这个时代众生的一个最大善巧，就是能息除诤论的一个最简单的善巧。很多人认为呢，一定能争论出来一个是非，现在个个人都灵巧得很，拿手机一点，个个都有“百”老师站在背后，都是十分地厉害呀。那就争论不休。说是法平等，法无高下，能令我们的心火休息下来；咸得往生，能令是非的心休息下来；依佛愿力“若不生者，不取正觉”，能令人人生起慈悲心、包容心。
“照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀”，我们应该持这样的名号，传递这样的名号与功德，是真正念佛人。谢谢大家！
【都讲】永真法师：
好。阿弥陀佛！感恩法师的开示！也感恩我们常住的法师、我们常住的护法居士对我们这个净土培训班的一个支持和护持！
因时间关系今天就到这里。阿弥陀佛！感恩大家！
整理：净宇、喜心、惜善、果凌
一校：妙一、慧智
二校：观心
三校：明哲
四校：明良
往生礼赞偈开示第六集（上）
时间：丁酉年二月十八日（2017年3月15日）
【都讲】永真法师：
阿弥陀佛！各位法师，各位同修，我们今天继续昨天的学习，学习第六部分——沙门善导愿往生礼赞偈，关于十六观门的礼赞，我们有请隆时法师。阿弥陀佛！
【辅讲】隆时法师：
请大家翻到这本书的79页，从第六部分开始，还是一起来先读诵：
第六沙门善导愿往生礼赞偈 谨依十六观作 二十拜
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
观彼弥陀极乐界 广大宽平众宝成 四十八愿庄严起 超诸佛刹最为精
本国他方大海众 穷劫算数不知名 普劝归西同彼会 恒沙三昧自然成
愿共诸众生 平等施一切
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
地下庄严七宝幢 无量无边无数亿 八方八面百宝成 见彼无生自然悟
无生宝国永为常 一一宝流无数光 行者倾心常对目 腾神踊跃入西方
愿共诸众生 平等施一切
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
地上庄严转无极 金绳界道非工匠 弥陀愿智巧庄严 菩萨人天散华上
宝地宝色宝光飞 一一光成无数台 台中宝楼千万亿 台侧百亿宝幢围
愿共诸众生 平等施一切
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
一一台上虚空中 庄严宝乐亦无穷 八种清风寻光出 随时鼓乐应机音
机音正受稍为难 行住坐卧摄心观 唯除睡时常忆念 三昧无为即涅盘
愿共诸众生 平等施一切
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
宝国宝林诸宝树 宝华宝叶宝根茎 或以千宝分林异 或有百宝共成行
行行相当叶相次 色各不同光亦然 等量齐高三十万 枝条相触说无生
愿共诸众生 平等施一切
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
七重罗网七重宫 绮互回光相映发 化天童子皆充满 璎珞辉光超日月
行行宝叶色千般 华敷等若旋金轮 果变光成众宝盖 尘沙佛刹现无边
愿共诸众生 平等施一切
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
宝池宝岸宝金沙 宝渠宝叶宝莲华 十二由旬皆正等 宝罗宝网宝栏楯
德水分流寻宝树 闻波睹乐证恬怕 寄言有缘同行者 努力翻迷还本家
愿共诸众生 平等施一切
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
一一金绳界道上 宝乐宝楼千万亿 诸天童子散香华 他方菩萨如云集
无量无边无能计 稽首弥陀恭敬立 风铃树响遍虚空 叹说三尊无有极
愿共诸众生 平等施一切
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
弥陀本愿华王座 一切众宝以为成 台上四幢张宝缦 弥陀独坐显真形
真形光明遍法界 蒙光触者心不退 昼夜六时专想念 终时快乐如三昧
愿共诸众生 平等施一切
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
弥陀身心遍法界 影现众生心想中 是故劝汝常观察 依心起想表真容
真容宝像临华座 心开见彼国庄严 宝树三尊华遍满 风铃乐响与文同
愿共诸众生 平等施一切
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
弥陀身色如金山 相好光明照十方 唯有念佛蒙光摄 当知本愿最为强
六方如来舒舌证 专称名号至西方 到彼华开闻妙法 十地愿行自然彰
愿共诸众生 平等施一切
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
观音菩萨大慈悲 已得菩提舍不证 一切五道内身中 六时观察三轮应
应现身光紫金色 相好威仪转无极 恒舒百亿光王手 普摄有缘归本国
愿共诸众生 平等施一切
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
势至菩萨难思议 威光普照无边际 有缘众生蒙光触 增长智慧超三界
法界倾摇如转蓬 化佛云集满虚空 普劝有缘常忆念 永绝胞胎证六通
愿共诸众生 平等施一切
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
正坐跏趺入三昧 想心乘念至西方 覩见弥陀极乐界 地上虚空七宝幢
弥陀身量极无边 重劝众生观小身 丈六八尺随机现 圆光化佛等前真
愿共诸众生 平等施一切
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
上辈上行上根人 求生净土断贪瞋 就行差别分三品 五门相续助三因
一日七日专精进 毕命乘台出六尘 庆哉难逢今得遇 永证无为法性身
愿共诸众生 平等施一切
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
中辈中行中根人 一日斋戒处金莲 孝养父母教回向 为说西方快乐因
佛与声闻众来取 直到弥陀华座边 百宝华笼经七日 三品莲开证小身
愿共诸众生 平等施一切
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
下辈下行下根人 十恶五逆等贪瞋 四重偷僧谤正法 未曾惭愧悔前愆
终时苦相如云集 地狱猛火罪人前 忽遇往生善知识 急劝专称彼佛名
化佛菩萨寻声到 一念倾心入宝莲 三华障重开多劫 于时始发菩提因
愿共诸众生 平等施一切
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
弥陀佛国能所感 西方极乐难思议 渴闻般若绝思浆 念食无生即断饥
一切庄严皆说法 无心领纳自然知 七觉华池随意入 八背凝神会一枝
无量菩萨为同学 性海如来尽是师 弥陀心水沐身顶 观音势至与衣被
欻尔腾空游法界 须臾授记号无为 如此逍遥无极处 吾今不去待何时
愿共诸众生 平等施一切
南无至心归命礼西方阿弥陀佛
哀愍覆护我 令法种增长 此世及后生 愿佛常摄受
愿共诸众生 平等施一切
南无至心归命礼西方极乐世界观音势至诸菩萨清净大海众
愿共诸众生 平等施一切
好，把书翻到开始，79页这里，我们一起来把文字大致地做做梳理。这是第六门，是善导大师作的，他是依据《观无量寿经》的十六观所作。我们把《观无量寿佛经》翻着，到每一观的时候会有一个参照。从第一观开始，26页，这个书的版本不一样啊，《佛说观无量寿佛经》从第一观开始，就是日观，日观开始，大家有一个大致的印象，愿意下功夫的同修下来可以查阅。
我们看着偈颂，从偈颂开始。
第一个偈颂：“观彼弥陀极乐界，广大宽平众宝成，四十八愿庄严起，超诸佛刹最为精，本国他方大海众，穷劫算数不知名，普劝归西同彼会，恒沙三昧自然成。”
这个也是总说，这个偈颁的总说，极乐世界他的总的果报，是佛陀四十八愿建立的，劝我们所有的众生们都能够往生彼国，自然得到三昧，自然成佛。这是一个总说。
下面翻过来，第二个偈颂：“地下庄严七宝幢，无量无边无数亿。”这是对地的描述。
“八方八面百宝成，见彼无生自然悟，无生宝国永为常，一一宝流无数光，行者倾心常对目，腾神踊跃入西方。”
那么这个是第二观。第一观是日观，第二观是水观，大概都是能够对照的，水变成冰，冰变成琉璃，内外明澈，这是“地下庄严七宝幢”,下有金刚七宝金幢，擎琉璃地。
下面是“八方八面百宝成”，一一方面，百宝所成。一一宝珠有千光明。一光明有八万四千色，映琉璃地。我们能够看见这个地啊，极乐世界能够悟到无生，本来无生。“无生宝国永为常，一一宝流无数光”。这个都是第二观，水观的一个内容。
好，下面看第三观：“地上庄严转无极，金绳界道非工匠，弥陀愿智巧庄严，菩萨人天散华上，宝地宝色宝光飞，一一光成无数台，台中宝楼千万亿，台侧百亿宝幢围。”
这个也是第二观第三观，第二观第三观是连在一起的，水观地观，地上说种种的庄严。你看，以黄金绳杂侧间错，金绳界道非工匠，不是人为造作的，是自然形成的，是弥陀的愿力和智慧庄严的。
在地上有天人散华，下面“宝地宝色宝光飞，一一光成无数台，台中宝楼千万亿”，那么这个是怎么回事呢？就是这个台是由光明构成的。下面看经典中有：“其光如华，又似星月，悬处虚空，成光明台”，所以一一光成无数台。极乐世界的台是由光明构成的。楼阁千万，百宝合成，这都是光明造成的。
那么“台中宝楼千万亿”，宝楼就是楼阁千万，还有“台侧百亿宝幢围”，各有百亿华幢，无量乐器，以为庄严。这个八种清风，从光明出，这些都是有经典的。善导大师说的很严谨的，对观经很熟，专门著有《观经四帖疏》。这一一的偈颂都是来自于《观无量寿经》。这个是第二个偈颂。
下面看：“一一台上虚空中，庄严宝乐亦无穷，八种清风寻光出，随时鼓乐应机音，机音正受稍为难，行住坐卧摄心观，唯除睡时常忆念，三昧无为即涅槃。”
这个也是八种清风寻光出，看看经典怎么讲的：“八种清风，从光明出，鼓此乐器，演说苦空无常无我之音”。整个他都来自于经典。
下面一个偈颂：“宝国宝林诸宝树，宝华宝叶宝根茎，或以千宝分林异，或有百宝共成行，行行相当叶相次，色各不同光亦然，等量齐高三十万，枝条相触说无生。”
这个是第四观，宝树观，极乐世界的树是怎么样。极乐界有七重行树七重罗网，这个是对树的描述，“宝国宝林诸宝树，或有百宝共成行，行行相当叶相次”。他的高度都是一样的，“等量齐高三十万”，高八千由旬。八千由旬，如果你按照一由旬四十里算，四八三十二，正好是三十万，等量齐高三十万。“枝条相触说无生”，极乐世界的这些树，这个所有的都是在诉说佛法。
下面：“七重罗网七重宫，绮互回光相映发，化天童子皆充满，璎珞辉光超日月，行行宝叶色千般，华敷等若旋金轮，果变光成众宝盖，尘沙佛刹现无边。”
这个是树上有宝网弥覆其上，书上大家都有，大家看经典的第四观：“一一树上，有七重网。一一网间有五百亿妙华宫殿。” 一一童子在其中，有“诸天童子自然在中”，还有宫殿。那这个果实是怎么样的呢？“华敷等若旋金轮”，极乐世界这个果是怎么样？有树根茎叶的花果，这个华，版本不一样，大家翻到31页：“有众妙华，作阎浮檀金色。如旋火轮，宛转叶间。涌生诸果”，这个花就像旋转的火轮一样，是动的，是有生命的，涌生诸果，花中产生果实，这个果实就像帝释天的宝瓶。“有大光明，化为幢幡”。光明中有诸宝盖，这个宝盖就映现三千大千世界。“一切佛事，十方佛国，亦于中现”。果实中可以看到整个的十方法界。这个就是经常讲的一微尘中转大法轮，坐微尘中转大法轮，一一树中看世界，坐微尘里转大法轮。极乐世界一个果实里面，三千大千世界所有的都可以从这一果实中见到，不仅小含大，还大含小。这个是对极乐世界的描述。
所以你看偈颂：果变光成众宝盖，尘沙佛刹现无边。这偈颂都有内涵的，我们结合经典就能够观相应的树观去体悟。
下面一个偈颂：“宝池宝岸宝金沙，宝渠宝叶宝莲华，十二由旬皆正等，宝罗宝网宝栏楯，德水分流寻宝树，闻波睹乐证恬怕。”
这个不是读怕，通淡泊的泊，淡泊的同音字。恬怕就是快乐愉悦的意思。
“寄言有缘同行者，努力翻迷还本家。”
这个是第五观，八功德水观。大家看到，他整个都有，“黄金为渠，渠下皆以众杂色金刚，以为底沙”。
宝池宝岸宝金沙，宝渠宝叶宝莲华。一一莲华，有多大，十二由旬。然后这个水啊，“其摩尼水，流注华间，寻树上下”。这个水不仅能够往下流，还能够往上流。其声微妙，演说苦空无常无我诸波罗蜜。这一个闻波睹乐证恬怕。所以下面：寄言有缘同行者，努力翻迷还本家。赶快回家吧！那么好的地方！
下面：“一一金绳界道上，宝乐宝楼千万亿，诸天童子散香华，他方菩萨如云集，无量无边无能计，稽首弥陀恭敬立，风铃树响遍虚空，叹说三尊无有极。”
这个是第六观，第六观是一个总的观想，一个能够粗见极乐世界的宝地宝池，所以这个是书的这个版本的33页，这一段的描述。“风铃树响遍虚空”，就是观想的时候，就是粗见极乐世界宝树宝地宝池，是为总观想。然后你看这里：“其楼阁中，有无量诸天，作天伎乐。又有乐器，悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。”那里也是天鼓啊，不鼓自鸣。这音声中，都会念佛念法念僧。这一个偈颂啊，大家可以对照啊，对照一下！
下面一个偈颂：“弥陀本愿华王座，一切众宝以为成，台上四幢帐宝缦，弥陀独坐显真形，真形光明遍法界，蒙光触者心不退，昼夜六时专想念，终时快乐如三昧。”
这是第七观，华座观。大家看啊，往后翻这是连着看的。这是坐莲华相，弥陀坐的地方。接下来讲的很清楚啊，“于其台上，自然而有四柱宝幢,一一宝幢，如百千万亿须弥山，幢上宝幔，如夜摩天宫，复有五百亿微妙宝珠，以为映饰”。一一宝珠有那么多光明，一一光明又是那么多色光，我们有一个概念，“于十方面随意变现施作佛事，是为花座想。”。这是华座观啊，是极乐世界实际的景象啊。这个是第七观。
再看下面：“弥陀身心遍法界，影现众生心想中，是故劝汝常观察，依心起想表真容，真容宝像临华座，心开见彼国庄严，宝树三尊华遍满，风铃乐响与文同。”
这是第八观，这是像观啊，这是观佛的像。这一句，在观想之前，这一句我们经常在引用啊，这很重要。看这一段，“佛告阿难及韦提希，见此事已，次当想佛。所以者何？诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好，是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生”。“诸佛正遍知海，从心想生”。这就是实际这一观，在讲观佛的状况。这个原文大家可以看一下，好吧。
接着下面：“弥陀身色如金山，相好光明照十方，唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强，六方如来舒舌证，专称名号至西方，到彼华开闻妙法，十地愿行自然彰。”
这个是第九观，这是对佛身光明的观。大家往后翻，注意看一下啊。“作是观者，名观一切佛身；以观佛身故，亦见佛心；佛心者，大慈悲是。以无缘慈，摄诸众生。”这一观就是这个偈颂的描述啊，佛陀的光明怎么样啊，十方如来怎么赞叹，就是第九观啊。
下面：“观音菩萨大慈悲，已得菩提舍不证，一切五道内身中”
（内）这个是读“纳”，这是通假字，观世音菩萨把一切的五道众生，都纳入他的内心中、他的身中。这是通假Na声，内不太好念，纳字很响亮，读诵的时候，读“纳”字，很好发音。
“六时观察三轮应，应现身光紫金色。相好威仪转无极，恒舒百亿光王手，普摄有缘归本国。”
这是第十观，往后面看啊，就是专门观观世音菩萨，观世音菩萨的相貌，“恒舒百亿光王手，普摄有缘归本国”。我们经常讲观世音菩萨千手千眼。千手千眼观世音菩萨，千手千眼是表法的，也是智慧观，所以观世音菩萨有无量的智慧，手呢是方便方法，有无量的智慧，无量的方便，接引我们苦难的众生，离开苦恼，回入极乐。所以不要把观世音菩萨，这是表法的，不然一千只手，一千只眼，真正现出来，真是吓人的。对，我们不要把他固化了，把那个形象固化，这是表智慧，就是手眼无尽。就像禅宗讲的，有通天的手眼。
我碰到一个善知识以为实的，总想见到他，怎么都没办法。所以我们要多亲近师长善知识啊，就像好好的亲近佛，跟大菩萨是一样的。通天手眼，业障再重，烦恼再重，总有办法把你接引，接引进来。
下面：“势至菩萨难思议，威光普照无边际，有缘众生蒙光触，增长智慧超三界，法界倾摇如转蓬，化佛云集满虚空，普劝有缘常忆念，永绝胞胎证六通。”
这是第十一观，大势至菩萨的色身相。好，大势至菩萨为什么叫大势至？这是有大力的象征啊，我们看这个原文中怎么样说的：“但见此菩萨一毛孔光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光，以智慧光普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨名大势至。”所以大势至是最有力量的，学佛我们大雄大力，不是软绵绵的。虽然慈悲，但也具有无穷的力量，我们大雄宝殿，大悲、大智、大雄力。所以观世音菩萨像母亲一样，慈悲的象征。大势至菩萨像父亲一样，一下就把你掂出来，掂出来。这是大势至，大力啊，所以，大势至菩萨为什么会有这个力量呢？因为他是念佛，所以念佛得大势，所以我们所有人都要念佛，也是要和大势至菩萨一样。
好，下面一行：“永绝胞胎证六通”，这经文中都有记载。“法界倾摇如转蓬”，就是大势至他很厉害，他走到哪里，哪里就要震动。其他诸佛都会站起来。法界倾摇如转蓬，整个法界都有转动，能够转动整个法界，像莲蓬一样啊，所以被转动。这是大势至菩萨第十一观。
下面：“正坐跏趺入三昧，想心乘念至西方，睹见弥陀极乐界，地上虚空七宝庄，弥陀身量极无边，重劝众生观小身，丈六八尺随机现，圆光化佛等前真。”
这个是下面的第十二、第十三观想啊，就这个普观想、杂想观。这两个观，总的我们想到自己已经到了极乐世界了，先是莲花合，然后莲花开，我们就出来了，然后就已经生到极乐世界等等啊。这是一个描述，第十二观、十三观的内容。
好，下面：“上辈上行上根人，求生净土断贪嗔，就行差别分三品，五门相续助三因，一日七日专精进，毕命乘台出六尘，庆哉难逢今得遇，永证无为法性身。”
这是第十四观，上辈往生。上辈往生又分三品。“就行差别分三品”，上品上生、上品中生和上品下生。
“五门相续助三因”，五门是哪五门？天亲菩萨的礼拜门、赞叹门、作愿门、观察门、回向门，五门。三因呢？这个是善导大师《往生礼赞偈》的第二页，三心是：一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。善导大师在这里讲三心五门，还有下面的四修。四修是：恭敬修、无余修、无间修、长时修。“五门相续助三因”，三因就是至诚心、深心、回向发愿心。有此三心，有此五门，定得往生。
下面，“一日七日专精进”，这是第十四观的描述，这是上品上生。
好，下面：“中辈中行中根人，一日斋戒处金莲，孝养父母教回向，为说西方快乐因，佛与声闻众来取，直到弥陀华座边，百宝华笼经七日，三品莲开证小身。”
这是第十五观，中辈往生。中辈往生也分为三品：中品上生、中品中生和中品下生。但总的来看，这一品都是持戒的人、修行的人，还有善人。这一些是善人也往生，乘佛愿力往生。第一个上辈是大乘人，上根人，乘佛愿力往生，这是善人乘佛愿力往生。
好，下面：“下辈下行下根人，十恶五逆等贪嗔，四重偷僧谤正法，未曾惭愧悔前愆，终时苦相如云集，地狱猛火罪人前，忽遇往生善知识，急劝专称彼佛名，化佛菩萨寻声到，一念倾心入宝莲，三华障重开多劫，于时始发菩提因。”
这是下辈，第十六观，下辈往生。这些下辈往生的都是我们普通说的恶人，犯罪甚至犯重罪，五逆十恶，然后还不忏悔，未曾惭愧悔前愆。但是他们乘阿弥陀佛的愿力，仍然能够往生西方极乐世界。三华障重，三华也是指下辈分三品，下品上生、下品中生、下品下生。总之这是造恶业的，不悔改，不知忏悔，所说的恶人。
下面看最后一个偈颂，善导大师这个结构是很严谨的，一头一尾总说，中间是细说。
“弥陀佛国能所感，西方极乐难思议，渴闻般若绝思浆，念食无生即断饥，一切庄严皆说法，无心领纳自然知，七觉华池随意入，八背凝神会一枝，无量菩萨为同学，性海如来尽是师，弥陀心水沐身顶，观音势至与衣被（pī），欻xū尔腾空游法界，须臾授记号无为，如此逍遥无极处，吾今不去待何时。”
这个是总结啊，“渴闻般若绝思浆”，这个般若浆，是不可思议的。下面是无生食，食无生，无生食。说到西方极乐世界，我们就可以饮般若浆，食无生食。随时都在法的沐浴中。
“七觉华池随意入”，七觉是指七菩提分，七觉分。
“八背凝神会一枝”，八背是佛教的一个术语，是八背舍。八背舍是什么意思呢？我们讲三界，三界九地。欲界杂居是一地，色界是四地，初禅二禅三禅四禅。还有无色界也是四地：空无边处定、识无边处定，无所有处定、非想非非想处定。这是这个九地啊。其实还有一个，已经解脱的阿罗汉叫灭尽定。
那这些都会一方面是层次不断提高，但是都有所滞。所以到了极乐世界都能够舍下这些。所以第一背背舍的是欲界和初禅，第二背背舍的是二禅，第三背背舍的是三禅四禅，后来空无边处、识无边处，无所有处，一一背舍，四个背舍，还有一个灭尽定也要舍去，这是小乘的境界也要舍去。所以极乐世界是纯一大乘，所以这个叫“八背凝神会一枝”，会就是如来会，只有一会，只有一乘，会一枝。只有这一桩事情，所以极乐世界是纯一大乘的一个世界。“大乘善根界，等无讥嫌名，女人及根缺，二乘种不生”，这可以作为一个印证。所以我们修行，在次第修法中，比如在南传小乘中，一一的境界要修定的，但是因为境界本身又会成为我们的障碍，反过来又要把它舍去，才能得到解脱。极乐世界是顿悟顿超的，一到极乐世界，纯一大乘，永不退转，不会掉在任何一个所滞，包括罗汉境界，阿罗汉的境界也要背舍，是“八背凝神会一枝”。
下面，“无量菩萨为同学，性海如来尽是师”，整个那里都是顺性的法界，师啊、友啊有无量无边。“弥陀心水沐身顶，观音势至与衣被”，这些都是现实的境界的描述。“欻尔腾空游法界”，就是很自由的，极乐世界不是到那里就套在那儿了，你可以游一切法界，我们也可以回入娑婆世界。所以“如此逍遥无极处，吾今不去待何时”，现在不去，你还要等到什么时候呢？
下面，“哀愍覆护我，令法种增长”，这是最后三个礼拜，观世音大势至清净大海众菩萨。这个时间太有限了，所以没办法，时间过的快，大家可以在拜的过程中、读的过程中，细细地契入。这些文字只是引导我们进入实相境界、弥陀境界的一个方便，要通过文字能够点燃我们内心的这个觉，这是文字的方便。
好，今天时间又多了。谢谢大家！
【都讲】永真法师：
阿弥陀佛！非常感恩隆时法师在有限的时间里面综合的布置，参考《佛说观无量寿经》，把《往生礼赞》的第六个部分给我们串习了一遍。十六观刚刚法师提到，包括日观、水观、地观、宝树观，第五观八功德水观，第六观宝树宝地宝池的总观，第七是华座观，第八是像观，第九是佛身观，第十是观世音菩萨的真实色身相观，十一是大势至菩萨的色身相观，第十二是极乐世界的普观，十三是观西方三大士的杂想观，十四是上辈身想观，十五是中辈身想观，十六是下辈身想观。
那么这里完整地把《观无量寿经》的十六观门，贯穿在善导大师做的这个《往生礼赞偈》里面。所以大家在拜这个往生礼赞的时候，也可以参考这个十六观门。
好，我们先休息十分钟。阿弥陀佛！
整理：圆晓、惜善、净宇
一校：慧修师
二校：观心
三校：明哲
四校：明良
往生礼赞偈开示第六集（下）
时间：丁酉年二月十八日（2017年3月15日）
【都讲】永真法师：
好，阿弥陀佛！我们通过六天的学习，我们这个《往生礼赞偈》的六段往生礼赞，到今天的学习告一个段落。
通过这几天的学习呢，法师对我们有诸多的开示，那么剩下的这一些时间呢，我想请法师，看看我们在修学净土法门的过程当中，或者说我们在具体地行持、实践当中，或者说具体地在我们实践《往生礼赞》的这个仪轨当中，还有哪一些需要法师为我们指引的，或者说指导的，有哪一些法师需要提示我们修学当中应该注意的问题，就请法师自由地发挥，解其精华，也供养给大家。阿弥陀佛！
大众：阿弥陀佛！
【主讲】慈法法师：
我们还来看十六观这个文字啊，因为隆时师用这个《观经》文字做了一个对比。
在《观经》中，释迦文佛给我们来宣化阿弥陀佛的依正二报的庄严，让我们来做定、散二种观法。前十三观是定观，上品、中品、下品这三辈九品讲的是散观。散观就是日常生活中的作为，我们来熏修散善方便，就是说不是来专修一法。好比说，这十三观中任何一观都要专修方行方便。
上品上生，发三种心——深心、至诚心、回向发愿心，即得往生，那就是发心即往。为什么我们在学习佛教中重在发心这样一个修行呢？尤其是散善的这种三观修法中，就是日常生活的特质。
实际我们现在熏修的，大部分的熏修人是在散善中熏修阿弥陀佛的。在十三观的定业的修法中，十分地罕见稀少。尤其在我们汉地，包括善导大师他十分受益于《观经》，但他后期提倡也重在持名念佛。那把十三观的这种定观的修持，也就，尤其是但他并不是太着重的这一点来推荐给大家。所以，在善导大师之后的后人们，注重于提倡信愿行持念佛。这是在我们华夏大地的一个念佛法门的广大推动的内涵。这个内涵已经被现在所有的念佛人广泛地接受着，实际就是后三观——三辈九品往生的这样的修法。尤其是说中辈者，这一类的要求比较多一些。
前十三观定法的修持，因为我们这个时代的多变性，人的杂缘炽盛，静下来，不管是修日观还是水观、冰观、宝地观，乃至修这种所谓的杂观、小身观，我们的机会就越来越少了。许多人因为不依经教，不依正见修持，也会出现一些麻烦。所以说，善导大师之后，持名念佛成为一个这样一个特质的显教广泛传播的法则。
我们这个前面十三观被淡化，淡化到我们今天基本上就闻人修十三观的很少很少。近代的黄念祖老居士，他们那个时代的出家人，也有修十三观的，那个时代的居士也有修十三观的。大部分的都修到悬鼓观，就是日观，观日悬鼓，能观到观日悬鼓这样一个观成就，再往前面进趣的人，就少得很了。水观、琉璃观、宝地观成就的人，就特别少了，或者说在这里面深入的少了。（他们）学着、实践着，基本上就放弃，然后就持名念佛。
持名念佛的重点在于依佛愿力持名念佛，他就会获益无量。就是散善修法呀，这种后三观中，要不依阿弥陀佛的大愿业力为增上缘，我们这种杂善之修，就很容易偏颇于自己对自身的见闻觉知业力的重复使用，增上缘就会割裂开来。这一点能引起我们诸位莲友的重视就好。因为持名念佛，要是没有阿弥陀佛的愿力的支持、摄化、引导，或者说我们融入阿弥陀佛智愿海的这样一个前提，持名变成功夫，就是所谓的敲门的砖子、瓦子，那我们就会出现一个误障。
过去的善知识有讲，我们要是没有依往生的心，或者说不依佛的愿力的心这样来念佛，纯粹地追求功夫，你就是念得风雨不透，亦不得往生。这一点是佛力与我们修持力的契合，或者这么说，百川归海的海之力，而不是说你这个百川之力。
这个角度重（zhòng）提，并不是说有什么，对我们现在的这些修学者有什么个人的看不起，实在是佛愿、佛心、佛果，是我们念佛人唯一的依从。我们自业、他业、共业、交织业是不可纠结处，不可滞留处，甚至就是说在这个地方去谈它、说它，就会烦恼交织、是非交织，不可穷尽的。
在净土的修法中呢，以佛果地觉为因地心，咸生报土这是有争议的，这个争议就来自于这个杂善的修持。就是人以为自我的修持怎样，在自我修持力与他人修持力的择取上，专注于业力或者自身自力的修持，这样会产生众多分别杂缘，人心目中会出现很多落差、变异。
唯依佛愿这个缘起清净，无所诤论，平等缘起故，人心得安乐。昨天听那个说“共生机易识”，“同生机易识”。彦琮法师文句中有这样一句话，“同生机易识”。往生阿弥陀佛极乐世界，阿弥陀佛的愿望是九界众生同生彼国，你认识到这样一个大机，你在自身的修持上，就十分容易顺愿力如法行，究竟安乐。要是我们根据自己的业力与感受，乃至他人的说法、感知与业力的感受，很容易滞在某一个阶段，某一个状态，于究竟的利益没有一个彻底地回归的缘起。
行持这个法则的缘起最为重要，就是种性的问题。种性，《妙法莲华经》中讲，“佛种从缘起”，佛种从缘起，一定引起大家的重视。六道轮回的缘起也是我们在世俗纠结着这些差异、差别，善恶凡圣的，九界这个地方也是个缘起、种子。我们唯依佛乘，唯依佛愿这个缘起就是念佛的缘起；这个缘起拿捏得准确，念佛人功德修持就是日劫相倍。
近代的印光大德在这个地方反复地提示我们。这个稀有法难得难闻，就是去除九界杂缘，唯依佛愿佛力为缘，所缘境。这个种子、这个因缘，一旦择取清晰了，种子就是发心，唯依佛愿，那就是你的发心；唯往生阿弥陀佛国土，那就是你的愿望；那个因跟佛的愿力契合，那就是日劫相倍的一个效果，乘佛愿力，即得往生，住不退转。
我们的因、发心与佛愿相应，就是第三门——心常作愿，一心专念，毕竟往生阿弥陀佛国土。这样一个心，果地觉的心，因地的心，这个作为在我们三个散善的修法中，就是后三观的修法中，你可以择取方便了。
因为我们学这个《往生礼赞》五门行法，这个行成就，五门行成就的这样一个修法仪轨，他的关键问题是大家在实践这个五门佛的功德成就中，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，转我们的身口意智业入佛的果地觉。这是一个行成就，就是在佛功德成就的基础上，在佛力愿力的载负下，我们来完成自己的身、口、意、智、方便智的回向，归向，落脚处，依止处。
这一点我们大家要专注于此，就是所谓发心佛即成，这个发心佛即成，可能是《华严经》中最重要的一个，这种一念三千、三千一念的这样一个，给我们一个清净的揭示的一个所谓的教法。
《观经》中有讲，佛住法界身，入一切众生心想中。刚才隆时师也给大家着重提示这一点。我们能不能认知到佛住法界身，就是我们一切众生皆是佛心中的众生，这一点要反复地观察！反复地去思惟。入众生心想中，就是让我们来心想，这不怕你想，你正想正观即可，系念于此，必得其利益。这不怕我们想，但你要是依业力，依自己的见闻觉知、习惯来想，总会背道而驰，无限地循环在业力的取舍之中。
这一点，我们通过这六时的拜法来了解这样一个功德。因为《往生礼赞》原来就是六时礼拜的一个特质，每一天分成初夜、中夜、后夜，上午、中午、下午这六个时辰、六个时节，每一天有一段礼拜修行的机会。过去是专修方便，就是闭关啊，或者专门修持的出家师父啊，或者说居士啊，拿出一个特定的时间段，若一日七日，若二七三七的一个闭关修持、专修的一个方法。
现在六时修法不易了，不是太容易。许多人要日常生活，要工作，要去照顾子女父母，照顾亲人，要应酬，那这六时修法就不成为一个事实了。所以我们把它择取在一个多小时，把这个六时礼拜变成这样一个简单的修行仪轨，使大家在这个修行的操作性合我们现在人的时间与机遇。当然，你要是想深入地去实践，善导大师的六时礼拜，那个往生礼拜还是十分有意义的，我们返到原点上，那真是很有意义的事情。
我们介绍这个仪轨，实际是现在人的一些特质——心力、身体、因缘，没有那么多时间去专修，那就怎么办呢？就去把它略减起来，把六时修法在一个来小时、一个多小时的礼拜中把它给做完了。
要是人看过，有机遇看过《往生礼赞》，它是六时礼拜，六时礼拜，它是一个六时礼拜的法则，初夜、中夜、后夜、上午、中午、下午这六个时间段礼拜的一个修法。
以前我们用过一百天，用六时念诵，在放光寺我们做过一次。应该是十二个人，在一个小环境中，我们一个小土房子里面，有七十二平方的内空里面，十二个人用了一百天去作六时念诵。那要是没有一个很好的因缘环境，人会疯掉几个的。就把你圈在一个小房子里面，然后除了吃饭，就念诵，吃饭，就念诵，没有礼拜什么的，专一就念诵，做了一百天。
中间有几个法师就这样跟我说，“你把我杀了也行，我得出去！”“你把我关进监狱也行，我要出去！”有的那就“我不信佛了行不行？我要出去！”对，有一个法师跟我这么说，大概我们念到第三十天的时间，就这么说，他说“哎呀，这成佛也没啥意思！”对对对，“我不学佛了，你就饶了我吧！让我出去吧！”
当时我们有一个约定啊，什么约定呢？因为当时这一群人都认为放光寺是个修行的地方，我说这放光寺是个逃避社会的地方，他们不相信。他们说“哎呀，法师，我们精进念佛吧！”我说怎么精进呢？他们说“我们日夜六时修法。”我说“行吗？”“行！”我说“那大家写保证！”第一次说，第二次说，第三次说，我说“你们真当真啊？”“真当真！”当时是二十四个人来说这个事情，我说“那谁要参与了，你就写保证。”什么保证呢？就是不准反悔噢！对，大家都写得生死状，都签那个生死状。参与的是十二个人，就是在念直接念诵的有十二个人，每一个人都写了一个（保证书），画押签名。
当时为了这一次七，我们花了一点点的钞票，就是衣物、铺的、盖的全部是新东西。就是写个“吽”字做个加持，就是说，一定是全新的缘起。房间都整理干净，一道布帘子、一道布帘子、一道布帘子，就是很认真的样子哦，干什么呢？吓唬人的！对！啊，说你要是不认真修持，这可不得了哦，说花了若干若干钱。可能就是当时花了很多钞票，那对一个茅棚来说是花了很多钞票，大概十几万吧。然后我就说，签上。谁要是半路逃跑、半路后悔，就把这个钱拿出来。
大家一想，——那时间住茅棚，那也就将近有二十年了，十八年前哦。——说这个十几万我还不了吧？大家都说，哎呦，肯定我要坚持哦。最后一个法师说：“钱！我赔了，我后半生打工我也给赔出来，但你要让我出去！”
为什么呢？实际我们都是想象，一念一动啊，一念一动去修法很容易的。相续，就开始要真是要有力量了。有五十天、六十天，人刚刚就安顿下来了，但是前这个四、五十天，人就真是不得了，什么样的事情都发生。后面他们走般舟啊，就是在外面，自己走七天七夜都没有感觉了。为什么？日夜六时叫你连轴转了五十天。这一转，转转转，人在六时“阿弥陀佛、阿弥陀佛……”没感觉了。跟他们说：哎，谁出去走三天三夜。走走，没感觉了。
六时修法呢，是过去人的一种修法要求。这个修法要求是，在明朝以来大概要求呢十人以里，有诸同志共同发心，清净道场，就是清净一个环境，然后着新衣，六时沐浴，就是出入这个殿堂要沐浴的，然后去礼拜、修持。那样人呢，有一个净缘相续，不至于出现其他岔口。要有一个很好的和尚啊，法师啊，主持这个环境，令人心智安乐，要不然就会出现大问题。
现在呢，就是这种日夜六时的修法呢，很多人用走般舟的方法说，尤其是有一些法师们自己想搞出一些什么作为啊，领着大家日夜去弄，但是很多呢就会出事情。人的生命，有的老人就死在这个……因为他的身体不够；有的人就发病，因为因缘不足。所以呢，像这些修法中，六时熏修要择取人的。要有一个约定，要有一个真正的主法者。
那我们像现在的这个礼拜呢，就比较轻松，一个来小时拜一拜，一天能拜一次，就把这个六时修法给做了，做了一遍，内容给做了一遍。但是呢，就不是说一天二十四个小时的滚动。这个时间呢，人的心力、承受力，发心啊，真是不够。
九十年代的人还比较猛，那时候出家师父、修行者，还都比较，还真有那个精神状态，但真正参与进去还是不易，福德因缘也不易。因为啥呢？很多人要摒弃外缘，去维护这一小撮人修行。凭啥、为啥去护持你啊？一个寺庙、一个大环境都要为你服务啊？所以呢，现在这个修行福德因缘的差异，我们提了这样一个修行的方式，大家有一个理解、有个认知，有个理解、认知。
《往生礼赞》这个从六时修法变成这种五门行成就的仪轨呢，就是为了契合我们这个时代人的心力、环境、因缘，作了这样一个推荐。实际呢，最重要还是能引导那些真正的修行者去六时修法，这也可能是最初的发心。
当时放光寺这个《往生礼赞》呢，拜了二十年。从九七年开始拜，整整拜了二十年，没有间断的。这一群出家师父不管他们受益不受益，先拜了二十年。就是把六时的仪轨在一节课处理了，用一节课把它拜完了。
推荐给大家呢，实在也是因为我们现在的净土学佛者呢，净土行人呢，修行总要有一个依止的法则的。那一句佛号念到底呢，一本经、一句佛号呢，这个提倡，从藕益大师那个时代，主要是莲池大师提出来以后，许多人去模仿他，但他不知道莲池大师是个什么人。莲池大师当时是一代，就是过去叫明末四大士。真正一句佛号念到底，反而不易啊！但通过身业、口业、意业、智业、方便智业，礼拜、赞叹、作愿、观察，回入阿弥陀佛的报德，是名念佛，方便、松散，利益不减弱的。就是大家有法可循、有法可依、有法可修、有法可成。
因为我们这一次学习的缘起，也是隆时师、隆宣法师、报国寺的常住啊，他们提出来。今年我们在学习上有一个什么样的方向呢？我也是思考了思考，大家又缓了一两天，我感觉到呢，还是有一个修学的一个内容。以前都讲一些，也可能是啰嗦，讲一些也可能是有用没有用的话，那这个方法推荐给大家了呢，大家就可以去实践，可以身体力行，可以去操作它。这样呢，也完成了我们作为一个“大家是莲友”这样一个法则的推荐。因为这个本子可以遵循的，你可以去体验它。因为很多时间讲一些大道理啊，怕是大家站起来，个人就忙个人的去了，理解的不理解的。那这个呢，是你要去实践的。
所以我们通过一个法本的仪轨的推荐，欲使大家有一个修行仪轨的依止，去实践念佛法门。在我们的身业、口业、意业、智业、方便智业上呢，真正地回入礼拜、赞叹、作愿、观察、回向这样的正行上来，不离我们的现行，成就菩提道业。有这样一个真正的可作为的法则。
这个初衷呢，给大家作一个汇报。因为我们学习很快，实际七日七节课也就是弹指间哦，到最后那一节课，我们一下座就结束了，十分地快。但是这个仪轨给大家留下来，这个修行的方式给大家作了一个提示，一些内涵来源。这不是我们没事闲编出来的东西，是来自于《无量寿经》、《观无量寿经》，由善导大师把它聚集成，实际最后就加了——放光寺礼拜时就加了一句话，就是和唱的一句话，其它的都没有增减、没有改变的，也不敢增减。那一句话是和音，就是过去都有的，说“愿共诸众生，往生安乐国”，这是普遍说。我们就加了这么一句话：“愿共诸众生，礼拜生极乐；愿共诸众生，见佛同赞叹；愿共诸众生，得入莲花藏；愿共诸众生，受用法味乐；愿共诸众生，平等施一切”。只作了一个和音的提示。
为什么要有这个和声呢？就是参与的意思哦。许多人的修行不参与，就是完成了一个对付，完成了一个功课：哎，我出家了、我修学了、我到这个寺庙里了，别人都礼拜，我不礼拜不好看。没有去“和”——与这个法和。那这样呢，共同有这一个音声的“和”，这样一个音声的思惟与引导，让我们参与其中，这是最重要、最重要的一个发心。所以说，这样一个仪轨完全来自于历代的善知识、经典，没有其他的东西。这样大家可以去放心实践。
它的目的就是使大家真正地顺佛的报德入法性究竟安乐处，就是得生极乐。所谓的即下的往生，顺性得见；圆满的往生，不管是过去、现在、未来一切业分中，能回入阿弥陀佛的愿力海中，九界众生同生同往，大机所现，究竟安乐，就是平等安心，一切业相中就路回归，这样圆满往生。这是我们的一个愿望。
那随应化呢，在一切业处不滞不留，觉悟于此，行诸无碍，那是化身的功德。那也是我们说，你说已发愿、今发愿、当发愿，这是应化方便，成熟与不成熟，那我们能往生无碍。这三身功德的接引呢，实在是我们每一个念佛人要了解这一句佛号具足三身的功德。那即下的往生不离前后际，性德海中无人能出离其左右，那即下就能回归。
随顺佛愿，圆满往生，九界同归，大机所现，报土所成，无不摄化。这是一句弥陀名号的功德。处处给予方便，就路还家，毕竟无碍，是佛应化一切世间、接引一切众生不舍之摄化方便，就是垂手接引。我们看到阿弥陀佛的像，其他世尊的像都是坐在那儿，就阿弥陀佛不辞辛苦站在这个地方。我们应该站着，佛应该坐着的，结果他站着，干什么呢？随机接引啊，就是“随机感应靡不周，恒常坐此菩提座”，来接引大家回入菩提道业的功德安乐上来，这个座安乐。欲令一切众生得安乐，佛就辛苦垂立。大家一定要知道这是佛的无尽悲心的一个德相。
所以我们念佛，了知佛的三身功德，若说即下往生，即得往生，人无畏；若说圆满往生，人人往生，人无畏。在无畏中得到真心回归，实相心中得到究竟安乐。这是一切念佛行人当抉择、应抉择，应实践、当实践的一个法则与利益。
好，还有十五分钟，看看有啥问题，接着提一提。
【都讲】永真法师：
阿弥陀佛！感恩法师的开示！法师刚刚也提到，不管是我们念佛也好，这个仪轨也好，都是一种设置，都是导归我们的极乐、回归我们心性的一种法则、一种实践、一种启示。刚才在听法师说法的时候，我也看到《观经》上面的这一句话，再跟大家分享一下。
《观经》上说，“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。”为什么分享这句话给大家？其实我们注意到，法师在给我们开示的时候，不管说以果地觉为因地心也好，唯佛是念也好，其实出处的根源，可以说都从《观经》的这一句话中可以找到出处，都是同源。所以在这一点上我们要回归我们的心性的时候，我们要知道种种的语言、种种的说法最终都是回入佛的本国来，都是一体的，都是一致的。
我们下面有一点时间，我们挑一些问题来请教法师。
第一个，请问师父：师父讲到，我们念佛持戒、去除烦恼，以及修一切功德，都要回归回向西方极乐世界，那我们在回向时，只回向自己往生西方极乐世界，还是回向给一切众生同生极乐世界呢？谢谢师父，阿弥陀佛！
他的意思是回向给他一个人还是回向给一切众生？
【主讲】慈法法师：
这个是对机说与大机说，就是说顺法性说、顺修德说，还是顺我们个人的愿望说。顺个人的愿望，也未尝不可。就是说，好比说我们自身在往生的这个因缘上不安心，认为我做一点事情，我念几句佛、持个戒、发个愿，然后我能安心，回向给自己。可以的，虽然小气一点。（大众笑）是有点小气。因为回向给大家你也不吃亏哦。
咱们说在七菩提分中，舍分，在七菩提的正念、择法、精进、喜、轻安、定、舍，这个舍觉支是一个重要的修持，实际是慧的修持，就是回入法界的修持。在觉知，七菩提的这个……，就是菩提分，把菩提心分成细分，这个舍分是最重要的一分，就是平等施一切，我们最后那一句话。平等施一切，就是回入法性。就是你一点功德，你一点一滴的善缘回入了无尽的法性之海。就说，这一点善缘波及于一切众生，利益一切众生。所以回向给一切有情最为真实。占便宜啊，不吃亏。（大众笑，大众鼓掌）
【都讲】永真法师：
请问法师，称念佛陀名号时，是一心清净称念，还是一边称念阿弥陀佛名号，一边忆想、观想弥陀无量功德？请答疑，感恩师父！
【主讲】慈法法师：
这就是杂修与专修的问题了。散念与专念。我们面对的就是十三观中是专修专念，作某一观，白毫相观、小身观、阿弥陀佛观、观世音菩萨观、大势至菩萨观、悬鼓观、冰观、水观、宝地观，作某一观，古来已久大家提倡真作专观，“观白毫相”最为方便。作白毫相观最为方便。有人不提倡，有人提倡作“卍”字观最为方便，就是观佛胸中这个“卍”字观。那你说这个经典上卍字观没有专门提出来，白毫观提出来了，所以说人就提倡白毫观。有的人心不定啊，就做卍辐轮观，就是三十二相、八十随形脚下的那个卍辐轮观。
那这个专修呢，那这就是念佛。观佛相好是取相念佛。好比说观佛的发髻——绀青色、右旋，对，他有肉髻，无见顶相，这都是观，念佛，这也是念佛；什么眉如新月、眼如青莲、鼻如金锭、面如满月，这都是在念佛；舌广长，舌能拂面，这都是在念佛；齿，四十白齿，念佛。依相好念佛得方便。
那说持名念佛，我再作观想行不行呢？阿弥陀佛，眉间白毫光；阿弥陀佛，眉间白毫光；南无阿弥陀佛，眉间白毫光……，挺辛苦的事情。（大众笑）那这个定观——十三观的定观中，可以择一观来念佛。心想，忆念，存观，这都是念佛。并不是说，持名念佛是持念，不一定把持名念佛跟这个观想又夹杂到一起，没有必要的。当然你要说，我就要持名，还要观想。行不行呢？也行。你的功夫大一点。持着名去观想呢，实际挺费力的。
过去的古德们有呼吸念佛来观想的，就是他自然呼吸来作观想，但不计数的。知呼知吸，知长知短，知粗知细，在这种状态下，宁静心智，观佛相好。是有这样的修持者的。
一心多用，我们作为普通人挺辛苦的。所以要读一读十三观，真想观某一相好、某一因缘、某一观，去专门观。持名念佛，方便。依佛愿力、持佛名故，心得安乐。出种种征兆、种种美好的妙相，也会出现。你要是会背《观经》、读过《观经》，有时候就是你持名念佛，它一样会出现美妙境界。这些美妙境界不过是你心智静下来了，并不是说有啥了不起的事情。回入平常又回入平常了，也没有一法可得，只是一个心净、国土净罢了。心净，境界净，如此而已。实在是如幻如梦啊！无所得法。
你持名，不要跟观想去一定揉在一起。持名，依佛愿持名最为方便；若作观想，十三观中皆有清晰的指导。要真想去观，当然你说我其他的十三观也不观，我就观佛相好，三十二相、八十随形，四十不共法，十八不共法，都可以。就念佛的不共法，也是在念佛。这在龙树菩萨的“三势念佛”中有清晰的指导。若是人真想去了解净土法门的全貌，我提倡大家去看一看《易行品》。《十住毗婆沙论》中的《易行品》，广泛细致地对念佛法门有细说，细致的指导。
因为我们是一个真正的净土法门的实践者，去细致地、去依经依教、依这些祖师的指导来熏修学习，无疑是最为安稳、最为真实的。这一点还是回到世尊的遗教，祖师的论著、法则、仪轨上来，使我们有一个真正遵循的、没有谬误的一个准确的修行结果、修行过程与修行缘起。起码修行缘起清净。过程清净，结果一定是清净的。
好，谢谢！
【都讲】永真讲师：
好。阿弥陀佛！感恩法师的开示！
我们明天还有一节课，如果大家有什么问题，可以继续写个纸条放到这个桌子上就可以。阿弥陀佛！好，我们今天的课到这里。谢谢大家！
整理：喜心、如心、净具、慧凡
一校：妙一、果凌
二校：观心
三校：明哲
四校：明良
往生礼赞偈开示第七集（上）
时间：丁酉年二月十九日（2017年3月16日）
【都讲】永真法师：
阿弥陀佛！各位法师，各位同修，今天是观世音菩萨的圣诞日，非常的殊圣。今天是我们《往生礼赞》学习的最后一节课，我们继续最后一部分的学习——忏悔和回向。有请隆时法师！
【辅讲】隆时法师：
请大家翻到书的90页，我们还是一起来读诵：
普为师僧父母及善知识法界众生，断除三障，同得往生阿弥陀佛国，归命忏悔
敬白十方诸佛，十二部经，诸大菩萨，一切贤圣，及一切天龙八部，法界众生，现前大众等，证知我某甲发露忏悔。从无始已来，乃至今身，杀害一切三宝师僧父母六亲眷属善知识法界众生，不可知数。偷盗一切三宝师僧父母六亲眷属善知识法界众生物，不可知数。于一切三宝师僧父母六亲眷属善知识法界众生上起邪心，不可知数。妄语欺诳一切三宝师僧父母六亲眷属善知识法界众生，不可知数。绮语调咔一切三宝师僧父母六亲眷属善知识法界众生，不可知数。恶口骂辱诽谤毁訾一切三宝师僧父母六亲眷属善知识法界众生，不可知数。两舌斗乱破坏一切三宝师僧父母六亲眷属善知识法界众生，不可知数。或破五戒，八戒，十戒，十善戒，二百五十戒，五百戒，菩萨三聚戒，十无尽戒，乃至一切戒及一切威仪戒等，自作教他见作随喜，不可知数。如是等众罪，亦如十方大地无边微尘无数，我等作罪亦复无数。虚空无边，我等作罪亦复无边。方便无边，我等作罪亦复无边。法性无边，我等作罪亦复无边。法界无边，我等作罪亦复无边。众生无边，我等劫夺杀害亦复无边。三宝无边，我等侵损劫夺杀害亦复无边。戒品无边，我等毁犯亦复无边。如是等罪，上至诸菩萨，下至声闻缘觉，所不能知，唯佛与佛乃能知我罪之多少。今于三宝前，法界众生前，发露忏悔，不敢覆藏。唯愿十方三宝，法界众生，受我忏悔，忆我清净。始从今日，愿共法界众生，舍邪归正，发菩提心，慈心相向，佛眼相看，菩提眷属，作真善知识，同生阿弥陀佛国，乃至成佛。如是等罪，永断相续，更不敢作。忏悔已，至心归命阿弥陀佛。
礼忏已.一切恭敬
归佛得菩提 道心恒不退 愿共诸众生 回愿往生无量寿国
归法萨婆若 得大总持门 愿共诸众生 回愿往生无量寿国
归僧息诤论 同入和合海 愿共诸众生 回愿往生无量寿国
愿诸众生三业清净 奉持佛教 和南一切贤圣 愿共诸众生 回愿往生无量寿国
好，大家翻到前面90页，我们大概过一下。
今天实际上是两个部分：一个是忏悔，还有最后是一个皈依。
忏悔就是前面普为师僧、父母、法界众生等，这是一个忏悔文，我们要忏悔的，有哪些需要忏悔的。所以不光为自已，还有所有的师僧，就是这些出家的师父，所有的师父，皈依师，剃度师，还有得戒师，还有得法恩师等等，所有的这些师父们，我们都应该忆念他。自己在生的父母，还有其他所有的善知识，在家的老师、出家的师父们，还有所有的法界众生，都需要一起忏悔。所以我们修行的时候就是一个人也要想到所有的众生，所有的众生也无非是一个人，都是一样的心，同样的一颗心。
下面是，这个忏悔我们是对谁忏悔？对三宝，所以是十方诸佛、十二部经，这是佛宝、法宝；诸大菩萨、一切贤圣及一切天龙八部，这些是僧宝。还要在所有的法界众生、现前大众前也要这样的忏悔。其实对三宝、师长忏悔，这个难度不大，那么要在众生面前，要在同修面前能够发露，这个是不容易的。但是我们至少在意念上要有这样一个作意，证知我——这个法号，我的法名，来发露忏悔，把它表达出来，表示不覆藏，就称发露。
那么忏悔的内容他列了七条，杀害师僧、父母师长、六亲眷属、善知识、法界众生，不可知数。然后是偷盗，下面是起邪心，杀、盗、淫，然后是妄语、绮语、调咔。调咔也是翻译成调弄，没有敬畏，没有恭敬，就是随随便便，很随意的那种言谈。还有恶口，下面一条恶口，骂辱、诽谤、毁訾。两舌，下一条两舌斗乱，两舌就是挑拔离间，挑拔离间就是两舌。口业，身三口四。这些或记忆或不记，有时候记忆得到，有时候忘了，都要有一种忏悔的意向。
下面就是推而广之，五戒、八戒、十戒、十善戒、二百五十戒、五百戒、菩萨三聚戒乃至一切戒及一切威仪戒，或者自己作，或者教别人作，教他作和自己作是一样的过失。还有见作随喜，自己不作但看见人家作不好的，自己很高兴甚至落井下石，巴不得人家倒霉。见作随喜，这个数量也无量无边不可知数。如是等罪，继续扩张至无量无边。下面的比喻像十方大地一样，我们作的罪像微尘无数，虚空无边，我们作的罪像虚空那么多。方便，佛法中经常用，就是方法、方式。我们造罪身口意业有种种的方法，有无量无边的造罪的方法。还有法性无边，法界无边，众生无边，三宝无边，三宝也是无边的，还有戒品无边。如是等罪，诸菩萨、声闻、缘觉可能都不知有些罪，只有佛与佛乃能知我罪之多少。
这些通通的一切，在三宝前，法界众生前，发露忏悔，不敢覆藏。这点是最重要的，发露，发露就是把它展现出来，说出来，即下就是忏悔，就是清净。我们能够在三宝面前这样表达，或者心念上这样一种不覆藏的意向，即下过失就能够清净消除。还有下面，唯愿三宝忆我清净，始从今日，忏悔就是，慧能大师讲“忏其前愆，悔其后过”，就是过去的忏悔、未来不做，不是忏了以后边忏边犯，他要有一种决断的心，过去做的忏悔通通清净，未来再也不做。这是忏悔的两个方面。这样的决心，以后我们舍邪归正，发菩提心，我们彼此之间、同修之间、众生之间，慈心相向，佛眼相看，大家都是菩提的眷属，互相互为善知识，那共同能够生到阿弥陀佛的国土，直至成佛。如是等罪，更不敢作。不敢持续，再不敢作。那忏悔以后所有都回向阿弥陀佛，归终结顶要归到极乐世界阿弥陀佛。
忏悔以后是三皈依。那么任何一个仪轨就像我们这个修法之前要礼敬三宝。从三宝始，最后以三宝作为终，始终都是三宝。所以任何一个仪轨像我们上早晚殿，最后都是以三皈依作为结束，同样的这里也是三皈依作为结束。所以先皈依佛，得菩提，道心恒不退，还是共同皈依，愿共诸众生，回愿往生无量寿国。最后皈依也是要我们修学净土还是要回向极乐世界。下面，皈依法萨婆若海，就是诸佛的正遍知海，这是梵文的译音。然后得大总持门，总领一切法。净土法门就是总持法门，得到法的总持，无生法忍这些都是法的总持，一法就能够知一切法，所谓一切智。愿共诸众生，愿所有的众生都能够回向极乐世界。下面是皈依僧息诤论，僧是和合的意思，所以皈依僧本身就能够调和熄灭我们内在的一种诤。众生与众生之间最大的毛病就是诤，所以阿弥陀佛有无诤内誓，也是提示我们，共同入和合海。和合是和合的大海，僧人与僧人之间和合，僧人与居士之间和合，居士与居士之间和合，众生和三宝之间和合，全是一气，一味的和合，这是无量无边和合的大海。不是专门一个小集体好，那么对其他人就不和合。那么所有的无尽的和合，所以称和合海，把他一样回向极乐世界。下面愿诸众生，这是个发愿，三业清净，奉持佛教，和南一切圣众。这里扩展到所有的众生。愿共诸众生，回愿往生无量寿国，善导大师处处指归极乐世界阿弥陀佛。
这是今天大概的仪轨，其实善导大师在《往生礼赞偈》中，这个忏有三种，这是其中的一种，还有其他两种。我们还是大概有个印象，这也是对善导大师的一种恭敬啊，把这个《往生礼赞》费心的把他结集出来，我们还是大概有个印象。就是18页，这里有个忏悔，这就是最略要的忏悔，这是第一种，这个忏悔的内容，这个是很简单的：“自从无始受身来，恒以十恶加众生，不孝父母谤三宝，造作五逆不善业。以是众罪因缘故，妄想颠倒生缠缚，应受无量生死苦，顶礼忏悔愿灭除。”一个偈颂，忏悔，下面忏悔文还有祈请，祈请完还有随喜，就像十大愿王一样，然后还有至心回向：“流浪三界内，痴爱入胎狱，生已归老死，沉没于苦海，我今修此福，回生安乐国”。
好，我读了以后，觉得忏悔的文字非常好，下面还有自行发愿，这个内容也太好了，所以这个是，这个也是一个忏悔文。还有一个忏悔，前面，是通忏，前面是第9页，刚才那个是中等的忏悔，普为师僧三宝，这是一样的啊。翻过来，忏悔文：
南无忏悔十方佛 愿离一切诸罪根
今将久近所修善 回作自他安乐因
恒愿一切临终时 胜缘胜境悉现前
愿睹弥陀大悲主 观音势至十方尊
仰愿神光蒙授手 乘佛本愿生彼国
忏悔，下面有发愿，然后还有一切恭敬，一样是皈依，皈依佛得菩提，都是一样的。下面，我们这是六时礼拜，本来是善导大师六时礼拜，每一时都有一个偈颂，我觉得这个非常好，大家有空能看一下，这个偈颂文字都太美了，而且又很警醒人。我们来看第一个：
人间匆匆营众务不觉年命日夜去
如灯风中灭难期忙忙六道无定趣
未得解脱出苦海云何安然不惊惧
各闻强健有力时自策自励求常住
这是日落的时候，念这一句话。然后是初夜的时候，初夜偈：
烦恼深无底生死海无边
度苦船未立云何乐睡眠
勇猛勤精进摄心常在禅
这是贪睡的时候，睡之前提醒自己。中夜：
汝等勿抱臭尸卧种种不净假名人
如得重病箭入体众苦痛集安可眠
我们贪睡眠的时候，这个偈颂。下面，后夜的时候：
时光迁流转忽至五更初
无常念念至恒与死王居
劝诸行道者勤修至无余
这个很警策，念一遍很受触动。下面平旦的时候：
欲求寂灭乐当学沙门法
衣食支身命精粗随众得
诸众等今日晨朝各诵六念
前面就是平旦的时候，天亮了，用早斋的时候，应该怎么样用心。下面日中，中午的时候，我们马上要到中午了：
人生不精进喻若树无根
采华置日中能得几时鲜
人命亦如是无常须臾间
劝诸行道众勤修乃至真
这个采花置日中，能得几时鲜，中午是最灿烂的时候，这个人是最盛开的时候，就像花一样，这是提醒啊，能够保持多久呢？我们知道有一句诗，“映日荷花别样红”，最盛开的时候要提醒自己无常，很快的就过去了。
这几首偈颂我觉得都很好，不要埋没了善导大师的一片苦心。好，我的内容就到这里了，阿弥陀佛！
【都讲】永真法师：
好，阿弥陀佛，感恩隆时法师。
我们今天学习这个忏悔和回向，忏悔这个主题，应该说在我们佛法当中也是一个很核心的内容。那么在我们的修持实践当中，这个忏悔应该是跟随我们的这个修行的每一个当下，每一个时刻都可以去运作。那么我们在座的居士，可能很多有这样的一些情况，有些人看到这些文字，就会说“以前不知道，现在知道了，以前做了很多一些事情，现在想起来觉得很害怕”，就是这种忏悔心会很重，一直会把这个过去的一些过失啊，郁积在内心里，放不下，成为一个很大的负担，这是一方面。
那么另外一方面，我们说这个忏悔的内容，其实我们细细思维的话，我们忏悔有刚才书上提到的我们的身口意造作的杀业啊，种种的过失啊，杀盗淫妄这些，那么还包括我们念头上的一些起心动念，一些嗔心啊，或者对师长有些不恭敬啊，有一些散乱啊，包括种种的这些，从微细的来说，都是我们忏悔的一个对象。但是在对待这些事情的时候，我们刚才提到我们可能有两种，两种极端，一种就是说在这种忏悔里面拔不出来，很压抑，内心很压抑，得不到释放，不知道怎么办，觉得自己罪业很深重，很不干净。那么还有一种就是说没有这种反省抉择的能力，他总觉得我还不错，我还可以，不知道从这个忏悔当中去借力，去通过忏悔这样一种法门、方法，对自己的身心、自己的道业有一个增长，有一个向上。
那我们说这个如何去正确的利用这种忏悔，包括我们忏悔里面提到的取相忏悔或者这种心地上的忏悔啊，所以这是一个很微妙的一个，应该说也是一个法门，所以这方面也是综合很多同修居士的一个不同的一个现象，我们请法师就这个如何忏悔，如何利用这个忏悔来成就我们的道业，如何用这个忏悔来清净我们的身心，这方面请法师给我们做一个开示，阿弥陀佛。
【主讲】慈法法师：
净土这个法则他的独特性就是为生彼国，阿弥陀佛极乐国土，这个往生回归是这样一个贯穿我们修学始终的一个发心、愿望，或者说依止处。那就是我们做事情的一个方向。
忏悔，这上面的文字最主要忏悔九界众生的一切业分。我们平时的修学、做人、做事情，烦恼障啊、身障啊，宿世带来的种种俱生，与生俱来的俱生烦恼中，有许许多多的差异。每一个人都不一样的，有的人偏于身业，有的人偏于口业，有的偏于意业。在这个身口意这十种业中，每一个人都有他的这种参差不齐的样子。这样子是无量无边的，但我们有一点要有一个清晰的认知，我们每一个人的心分业力是交织在一起的。那独立的色身、意识、自我守护的固化，这个呢，貌似有我们个体的分裂性的一个坚固，就是每一个人都认为自身的业力的一个特质。乃至净土这个忏法，它是通忏一切过失，通忏一切障碍，通忏一切不圆满的业相，通忏。通忏的唯一的好处就是，无有遗漏于九界的任何一个胜福德、善福德、恶因缘的任何一个角落都不会有残留，就是一尘不染。那就是回入法性功德的一个通忏。
许多人读过《普贤行愿品》中说，众生界尽，众生业尽，忏悔无穷。那这个忏悔呢，不是说我做了什么，我看见了什么，我见作随喜了什么，无始以来的无智无明中有什么相续等等。他是替一切有情有缘，就是九界众生通忏，这样一个方便。
这上面的文字写了，说“普为师僧父母及善知识法界众生”。一般我们的忏悔呢，往往是认为自己有过失了。好比出家师父有出家师父的五篇七聚，哪个地方犯了，自己认为应该布撒日、布撒之前应该行忏悔，以还得清净安乐。清净安乐是个缘起。那居士也有五戒、八戒呀，在家十重二十六轻菩萨戒呀，这些持犯过程中的一些忏悔，针对性的一种作为忏悔。因为戒、戒体，戒体清净的回归是每一个学戒人的一个根本认识。那这个通忏呢，是了知一切业如幻，远离善恶、凡圣、是非、人我等等，对法的一个平等回归。这是一个不可思议的高度，就是代一切众生忏悔，就是除佛以远，皆当忏悔。
许多人认为，可能像声闻、缘觉、菩萨不需要忏悔的，我们要是读读像《金光明经》等等，像《宝积经》中、《大集经》中都有讲：法身大士常行忏悔。我们心目中的这些菩萨、声闻、缘觉，可能大家有他的独特的神圣性，所以许多人都向往。像今天是观世音菩萨的圣诞，我们一定向往观世音菩萨的大慈大悲，“千处祈求千处应”的这种誓愿，以种种身，随机感应来辅助一切畏惧苦难的有情。
在阿弥陀佛这个教法中，观音势至是他的左右的这样一个上首菩萨，辅助阿弥陀佛来娑婆世界乃至十方世界，示现分身教化，就是所谓依顺性功德究竟安住法益，没有接受这一类的有情，以慈悲对机施教、对机接引。他亦有他的方便。在阿弥陀佛教法的圆满的功德中来说，他亦有他的这种无缘的悲心，法的悲心、有情的悲心。那在某一个悲心的认知上，有时候我们也会有，好比说我们作为一个普通的人，也有人类的慈悲，像如母忆子。亲情的这种慈悲也是彻骨彻髓的，它就能贯穿在人情、法则、无缘这样的一个彻底的因缘上。它一旦彻底，就会纯正地展示出来这种悲心。
我们学《大势至菩萨念佛圆通章》中有讲到，如母忆子，子若忆母，如母忆时，母子不相违远。菩萨有他不究竟处，就在于他居菩萨位，所以欲回入无上觉，亦应忏悔。此处是以阿耨多罗三藐三菩提具足圆满功德而彰显的。因为净土教法的特质，不是向往声闻、菩萨、缘觉、人天善法，是为无上菩提而特定设置，就是究竟法中特立此法，所以是为成就无上道的教法。
为什么净土难闻呢？就是一生成办的这个教法之极力与彻底，为十方诸佛所赞许、所守护。《称赞净土佛摄受经》，这一切诸佛所摄护法门，就是唯宣此法，就这样一个法则。那这个去佛已远，皆应忏悔。所以这么上面的忏悔，文字就很重啊，说什么方便无边哪、虚空无边哪、法无边哪、法界无边哪、众生无边哪、三宝无边哪、戒品无边啊，我等的罪亦无边。说上至菩萨、下至声闻缘觉所不能知，他这个不能知呢，他在这个业分之中。
九界同归，这是一个不可思议的通忏。往往我们在这个地方就有个死角，因为净土这个修法，我们有敬畏的上贤大德，就是菩萨、声闻、缘觉，乃至说天之福德远远地出胜于人类，我们人类在天的面前就差异太大了。我们心的生活作为意识之中，太多太多的缺欠了。那你要是把这些缺欠都做完，做得清晰，再来所谓的学佛、成就佛道，那是极遥远、极遥远的大劫之后了。
阿弥陀佛欲予众生真实究竟的利益，以无尽大悲，矜哀三界，惠予无上道之利，是究竟的利益。他不给其他利益了，但给予究竟无上道。这是一个不可思议的、一切众生不能启教的一个不请自说的最上乘教法。
这实在不是夸耀，《无量寿经》中反复地给我们提示，在阿弥陀佛的因地，就是建超世之愿，普利十方，令一切众生成就究竟的佛果。他不做其他设置，也不希望你做善人，也不希望你做恶人，也不希望你做什么天人，也不希望你去做声闻缘觉菩萨，直指究竟菩提，唯依佛果，唯一之所依！
这一点啊，菩萨们呐，丝毫容不得我们含糊。一旦含糊，净土一法就从我们身边悄悄地溜走了，取而代之的是菩萨法、声闻法、缘觉法、人天善法等，可能就占据了我们的生命。
这一点，我们要是不能彻底地替法界众生来忏悔九界不圆满的过患、九界放逸的过患、九界犹豫徘徊的过患、九界恶业的过患，我们不能通忏，那“唯依佛乘，念佛成佛”就是为一个空话！必然落在我们的犹豫徘徊、凡圣取舍、善恶认知的业缘之中。生命短促，机遇就在我们每一时、每一刻，要么成熟，要么就溜过去了。要唯依佛乘，就要忏悔九界业分，九界业所不系，我们当回归于阿弥陀佛报德这样的一个殊胜因缘中,就是往生彼国。
它这个文字啊,善导大师反复地从各个角度让我们代表、代替什么自己师僧父母、六亲眷属，甚至法界众生，最重这一句话就是法界众生。这一点呢，我们要是不能细细地、彻底地在这个地方抉择，九界之业必系我等，一生成办必然成为一个虚设之说。
今天呢，乘借观世音菩萨圣诞的这个威德啊，希望大家也心生无尽悲心，真是为了自身及有情无上道业中一生有所成就，那就通忏九界过患，同归阿弥陀佛极乐国土。因为通忏就是同生，同生就是大机，大机就是佛果所成之妙用。普利十方，无有遗漏；普利一切，圆成佛道。那有没有没有利到的有情，有哪一类众生疏漏掉了，那你就不是无上菩提，就不是超世之愿。超世之愿成就的就是令一切众生缘这个法则，必成无上道业，究竟圆满菩提。
这一点呢，这个忏悔的目的，是同得往生阿弥陀佛国土。不是其他的，令你成为一个善人，成为一个清净的人，成为一个什么正、邪的人，不是这样子的。乃至说行种种忏法、福德因缘，不是这样子的。唯依佛果，唯生佛国。在这儿若不抉择，稍有残留，我们就各置九界。九界业分甚为广大、甚为玄妙、甚为不可思议。像这个贤圣之道，对我们来说，简直就是不可思议。从初果者，声闻中初果圣人知一小世界一切众生心地业分，一切众生心地业分作为相续，一切众生举心动念，刹那之间，他在定相之中能了知了明，丝毫不差。
那还有二果、三果、四果，四果圣人，一个大千世界中一切众生业分、心分、相续分，八万大劫头入头没分，清晰了知，无有遗漏。乃至雨滴头数、雪片所飘，亦能了知，河沙细分，处处明晓。我们要去修持，久远着呢。况且法身大士从信位、行位、回向位，住位、回向位一直到这个……从初地到十地菩萨、等觉、妙觉，功德浩瀚，无量无边！若我们稍有滞留，那就是不可思议的熏修过程。
那你说我就向往菩萨法，那可惜了一个无上道回归；你说我向往声闻法，可惜了无上道的回归；你向往独觉法，也可惜了这一个阿弥陀佛建超世之愿一个最殊胜接引的一个教法。那你说我向往人天福报，很多人说我现在就要做一个好人、善人、贤人，没问题。那你能耽搁这个无始以来难得、难遇、难闻的阿弥陀佛究竟悲愿给予的这个殊胜的“果地觉因地心”的一个直下的接引。
我们这个忏悔呢，少了很多徘徊，少去了很多过程，少去了很多的旷大劫以来的迷失纠结、择取不定，使我们直下回归无上道。那你说这不是太没味道了吗？实际我们不了解阿弥陀佛这样的功德，所以说极乐世界里有充分的描述，像《无量寿经》中对极乐世界往生彼国的的天人、菩萨、声闻等等这类有情，他的作用力、寿命等等，都有描述。那往生彼国，不缺菩萨道，不缺声闻道，不缺独觉道，不缺一切世间善法、一切人天福报，不缺的。
这一点呢，留不得情，松不得手。要一留情、一松手，“南无至心归命礼西方阿弥陀佛”就是个谎言。至心归命礼！归命礼，无有残留。往生彼国，同生无余，大机所现，弥陀功德普利十方，无所障碍。
那这个忏悔文有广略的忏，刚才隆时师给大家文字上有提示。因为我们这个《往生礼赞》的修法呢，是一个略轨，实际是为大家在不能六时礼拜的情况下的一个约简的修法。一开始给大家提示过，那我们要是有精力专门去完整地修这个六时礼赞，就是《往生礼赞》，那实在是我们最初的发心的一个根本依止。那推这个《往生礼赞五门行成就修行仪轨》呢，是为我们现代人福德因缘啊，闭关不易、专修不易，就是六时修法实在是不易。
上节课中我跟大家提到，我们也是约简地做了一次一百天的六时修法，单一的念诵，没有做其他的，的确是不易，回想起来不易。那现在呢，可能有人善根成熟、因缘成熟，可以去六时修法，但一定要有一个得力的法师、和尚、修行者主持这样一个修行。要不然就会出现麻烦，出现故障，就是人的精神、意识、业力、烦恼会激发出来。所以说它这个因缘呢，就是说你能耐下去把这个修行呢，若一日、七日，若二七、三七，乃至百日等等，修行圆满，坚持下来，那是个十分了不起的福德因缘。
再回到忏悔上来说，我们这个时代，就是个忏悔的时代。十大愿王中唯一的众生有果事，就是忏悔业障。其他的都是礼敬诸佛、称赞如来、广修供养，全部是对世尊而讲的。所以在十方法界中，唯有礼佛、敬佛、供佛、念佛、请佛住世、常随佛学是有果事，就是生命之顶巅的有果事。其他的都是幻化事、无果事、不究竟事、不圆满事、方便事、智慧事、慈悲事、寂静事、善恶事，不是究竟事！
那从礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障，整个这个所有的修行中，唯有我们的众生业分就是忏悔。忏悔！在净土中忏悔就是替法界众生忏悔。那说师僧呢，亲切；说父母呢，亲切；说善知识呢，亲切。法界众生，实际是真实，代替法界众生忏悔，是真实的落脚处。前面就是引起我们的亲切感。你要说，哎呀，我替法界众生忏悔，很笼统、很抽象，没感觉。说师僧父母，亲切，给了我们教育，给了我们生命，给了我们养育。亲切！那把从“亲切”的这样一个缘起中，让我们来代替法界众生忏悔。法界众生实际是我们历代的生生世世的父母师长。一切有情在轮回的这个业海中，生命浩瀚的不可思议的这个法藏中，我们互为父母师长，互为子孙，互为师徒，等等，无量无边。过去说这是如母有情。
实际在《无量寿经》中，阿弥陀佛在他的这个教法中提到，视一切众生视若自己，视若父母，视若一子。就是这个“亲切”要激励起来。那我们替法界众生忏悔呢，实际是个很亲切的事情、很彻底的事情，很如实。因为无始以来，我等生死循环之中互为亲人。亲人之中要么父子、要么母子、要么……等等因缘，一直在循环着。所以人类有相亲之举这样的感觉，相怨的感觉。很多人根本不认识，看见就有亲切感；很多人根本不认识，见面就有怨恨的感觉。有人见了面莫名其妙的一种排斥，有的人见了面莫名其妙的一种亲切。为什么呢？就是无始以来我们真是在这个亲亲怨怨中无限地循环着、交织着。
那这个师僧父母、善知识来给我们提示这些角度，实际就是法界众生，亲切于此。那净土这个忏法是来替法界众生忏悔，不是自己做啥作为了，你若能记得、不记得了，不是！一切九界众生的业缘，我们皆当忏悔。那超越九界业力所系，直归阿弥陀佛圆满报德国土，顺性究竟安乐呢，是诸佛出世的唯一大事因缘。
我们很多人读过《妙法莲华经》，就说佛只说一乘，不说三乘。说一乘才是佛陀啊，说三乘可能是声闻、是缘觉、是菩萨，不是佛陀。佛陀就要把自己圆满阿耨多罗三藐三菩提的功德究竟地回施众生，这就是一切佛的真正的悲智方便，是他们的功德所在。
这个角度，给大家一个供养。
【都讲】永真法师：
非常感恩法师的开示，苦口婆心。
法师刚才的开示我觉得还是有几个重要的要点。第一个就是法师说到：“了知一切业如幻，一切罪性为空、业如幻。”因为法师说，“同忏一切业相”。我们可能觉得自己：我是生死凡夫，我的业很重。那法师其实说，“同忏一切业相”，就是我们替这个法界众生、九界的业习一同忏悔。这样的心量非常的大。
那么还有第三个，就是说我们一起……就是法师所讲：九界同归。我们一起回归到，忏悔九界业分，承接阿弥陀佛圆满的报德。把这种忏悔，九界同忏的这么一些功用，回归到承接弥陀圆满的、清净的报德。所以把这种忏悔作为一种道用，回归我们的这个弥陀的本性，一乘的这样的一个教法。
那么最后一个，说：“究竟圆满菩提，同得往生。”所以在这个里面呢，确实就是说，我们能感受到忏悔的时候我们的这种心量，然后我们直趣这种佛乘的，直接契入这个弥陀本怀的这种超越性。我们就不要去纠结于我们的习气，纠结于我们个人的业习。我们直接缘佛的清净，缘弥陀的愿力，这样的一种超越。
阿弥陀佛！我们休息十分钟！
整理：圆晓、如心、慧凡、惜善、明弘
一校：慧修师、果凌
二校：观心
三校：明哲
四校：明良
往生礼赞偈开示第七集（下）
时间：丁酉年二月十九日（2017年3月16日）
【都讲】永真法师：
这一个小时，我们抓紧来回答我们学员提出的一些问题。
第一个问题：顶礼法师，每个人生命中、心理意识中都有他的薄弱环节，或者说短板。比如，有的人积极求于权力、名誉、地位，不惜争斗、伤害；有的人情执、情见深重，苦不堪言；有的人孜孜不倦于事业、钱财，辛苦营求；有的人放不下子女，为子女所劳累、烦恼……凡此种种，我们每个人生命中最在意、最用心用力、最苦恼，我们的这个点。就是说每个人生命中有自己最在意、最用心、最苦恼的那个点，不求得它、不实现它就不甘心、不撒手，力求不得而苦恼，本可以运用法则来处理这些病根，但是又不愿意去实践、运用，不甘心放弃这些内心中最深的缺憾和情结。轮回不已，苦难无休。
请法师开示，我们每个人如何面对自己生命中病最重的那个地方、那个痛点？能够用真正的心认真地来解决掉自己人生中的烦恼与问题？如何让佛法在我们的生命中起到实际的转化与净化作用？不再固执沉沦于此。可是您知道，人们情结深处真是不愿意回头。请法师慈悲（开示）。
就是怎么样处理生命中最痛、最重的那个痛点，但是又不愿意回头，怎么办？请问法师。
【主讲】慈法法师：
这可能要从一个法则上来说，我们先了解我们人生命的表现，有习气，有禀性——过去带来的，有所谓的法性——就是我们本质所从未动摇、从未舍离的那样一个本质性的东西，就是“体”。我们在这个相中呢，往往就有禀性、习气，来鼓励我们作为、支持我们作为，来牵制我们作为、限制你作为选择的一些力量。
佛教里有一个“三明”说，就是对过去业的一些了解、认知清晰，称宿命智，也称“宿命明”；对现在的生命的了解与认知，好比说此生相续作为，乃至说产生的一个结果，就是所谓的“漏尽明”；那对未来生生相袭这样一个次序中，一个未来的一个“天眼明”，也称“天眼智”。这“三明”是为了消除我们对过去、现在、未来因果的不了知的蒙蔽现象的一种善巧。所以过去人的修持就有“三明四智”的修持。
这个“三明”，真有三明修持的少分涉足，人就……刚才这个菩萨说这个事情呢，他就不会深陷其中不能自拔。实际就是在业力，好比说自己的弱项中，不管是权力、财色、名等等，哪一个弱项中呢，他就会有一个清晰的认知。就是顺性来认知它，来现行中自由地或者随缘地来享受自己的过去的因果的成熟，而不令因果再迷失相续。在因果成熟中觉悟每一个因果现行，不再造新业，就是不再造迷失业分。
因为“三明”能照破无明，那我们没有证得“三明”，也没有证“三明”的方式、方法与实践，没有这样的导师，我们面对这怎么办呢？所以阿弥陀佛这个教法呢，就是往生彼国，回入娑婆。实际就是来以阿弥陀佛的圆满的报德的接引，安心于此，顺法性能令我们得见现世种种果报如幻、种种因缘如幻的这个事实，让我们享受过去的果报的成熟，觉悟过去的果报的成熟，不再造无明业，就是所谓的不再有后生，后生就是极乐世界，不再有后生相续。
那这个教法的特质呢，就不再制造新的因果相续，就是不再制造无明业。我们说的贪嗔痴慢疑不正见，这种种业，见思惑中呢，都是来自于无明业的推动。
刚才这个菩萨写得十分地精准。对我们现在的有情的心理状态呢，是十分精准地作了一个描述，不是说他一个人的。我感觉可能我、大家都在其中。那我们能不能随缘延岁，不再制造新的业与迷失呢？我在学净土这个教法中就发了那么一个愿：此生为最后一生，未来所有业报的相续都回入阿弥陀佛功德海中，都是往生极乐后行之法。不依娑婆世界，乃至其他杂缘世界业力相续。这么个愿，做到做不到，根本都不知道。但要发这个愿，先明确自心之归，心之所依、心之所用，再去作为。
我时时处处提醒自己，此生是轮回的最后生。不是断灭，那可能是往生极乐世界，也可能是行诸菩萨行、行诸佛行、行诸声闻行，行诸酬还无量无边的我们无始以来的轮回业相的一个酬还者，都是没问题的。但绝对不依业力、昧于业力而循环，不在无明的推动下、习气禀性的推动下，令生命相续。
当然我并不是说希望大家都发这个愿，这个“愿”还要审视的。但这个愿有它的特定方便，就是我在……想想，噢，我在作为，为来生做个什么，不会再想了。来生——极乐世界；未来怎样？极乐世界。在相续中这个果报成熟了，随顺着这成熟的果报的推动，不再去制造新的果报，不在这个果报上去排斥、割裂、对抗，也不去迷失于此，也不去重新建立。随着缘，就这样。或者说把因缘简单化，简单化就是现缘成熟什么做什么。
你敢不敢这样做呢？那就要有一个愿望支撑了。没有这个愿望，人就飘忽不定，随着业分，那什么业强，你就来表现什么。就刚才这个菩萨讲的，软肋，每个人都有自己的需求的软肋。有的是情，有的是财富，有的是权，有的是名声……各有偏爱。那你只要在这样的因缘中，你认识不到这个相续就是轮回，那你就去作为。那你只是说，还没发愿，“今发愿、当发愿、已发愿，皆得往生阿弥陀佛国土”。你没有发愿往生，那你就会制造新的业力，造成一种新的业力轮还的推动。那其他都是借口了。什么借口呢？心愿的借口。有心愿必有所成！不管是清净的愿望，究竟的愿望，还是众生烦恼业力无明的需求，业习的需求，也是愿——烦恼无明愿。
好比说，对名的追求，对利的追求，对财富的追求等等，对享受的这种——对色声香味触法的追求。那你在推动着你无始以来的无明的轮回，那你还在推动它。那新的一轮轮回还是自我承担，谁来推动呢？因果推动。一切业如幻，唯识、唯心所现，唯心所造，造什么呢？造你自己的法界。
在十法界中，我们各有择取。净土教法它给了一个特质，像我们说通忏啊，上一节课提到通忏这个问题。好比说，我们人的贪图名声，就是好名声啊，有的人说美名远扬。我们都知道戒律上有写，持戒的人现世就得安乐，得美名，舍报得生天。很多戒律上都会这么讲，生福德之地，生贵人之家啊！
那我们心里究竟有一种什么需要呢？那你可以观察：你生贵人之家，要做什么？你做权力，要做什么？你做你这个名，成为一个什么样的美名，成为历史上以来，所有的人加起来的美名，放在你身上的意义又是什么？这些美名给你带来的是什么内容与效果？
那钱财亦复如是，权力亦复如是，从古到今，横观、竖观，你可以来观察，权力者、财富者、美名者、美食者，等等。我们不说天人的福报了，就说人类的福报，你向往的那一点人类的福报究竟能给你带来些什么样的一个相续与结果？
很多人去过杭州，到杭州，到胡雪岩那个什么房子面前，说：哎哟，这是过去的红顶商人啊，不得了、不得了啊，富可敌国！他的果报是什么，谁知道？过去说，和珅权力大啊，说刘谨权力大啊，九千岁、八千岁啊，财富都可以敌国啊！那最后的结果是什么？
权力，福报，他们的福报不大吗？富可敌国，福报不大吗？名声，谁的名声？从古到今，哪个人的名声最好呢，你择取一个榜样，你放在你身上试一试啊？你怎么来承但啊？你承担的利益是什么啊？你苦苦追求的目的、结果又是个什么啊？
我们可以去观察，去了解，历史可以作一个镜子来照耀我们。我们不说十法界来观察，十法界来对照我们自己了，我们可以通过人类历史这一面镜子，照一照我们择取的这些名利，它的趣向是什么？结果是什么？拿历史来做鉴借，来照耀自己的心的择取、业相择取。这个很实在，没有什么玄妙的东西。
像我作为一个学佛的这个角度，遇到阿弥陀佛这个教法，就以弥陀的心愿做为鉴借来照耀自己，就感觉到无量无边的因缘，一举心一动念就是个惭愧。佛圆明，你不圆明；佛广大，你不广大；佛彻底，你不彻底；佛究竟自在，你不自在。你只要举心动念，你在佛的这种“净光明满足，如镜日月轮”的广大圆满心智中，你一看自己……你要是坚持，就是惭愧；不坚持，就是解脱。每一个念头生起，每一个作为，每一个言说，说出来的时间，你惭愧。因为啥？你要令它相续的时候，你只有惭愧，一看见就惭愧，思惟就惭愧，作为惭愧。
为什么呢？在佛的这个圆满功德、不可思议依正二报的照耀下，所谓的“观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。正道大慈悲，出世善根生。”我们能观察彼国的庄严的时间，我们能照到自身心里这些应该惭愧的举心动念，身口意业。
我们没有这样的方法，那就陷入你自己的，刚才这个菩萨这个说法，我们都深陷其中，不能自拔的，以业消业，业种不绝啊！就在业力中纠缠，就是沼泽地，越陷越深。任何人都一样，每一个人都一样。我们想在业分上，把它纠缠出来个利益、因缘、因果，就像自己抓自己的头把自己举起来是一样的，荒诞！就像靠自力能从沼泽地里爬出来的一样的荒诞！
所以要有一个方法，要有一个很好的因缘、发心。这个法呢来自于心，有发心就能解决它。若依佛心，若依菩萨心，若依声闻心，若依明晓如幻心，若依因果来审观，都能解决这个问题。这个问题，说大，就是深陷其中；说小，就是依法观察，它就是个小事情。说大，就是深陷其中，不能自拔，太重太大了！
最少我们可以把历史读一读，人类的历史读一读，看一看这些财色名食睡究竟的结果是什么，就可以自己，让自己良心、良知，让自己的心，就是希望、愿望去选择了。
好，这个问题这样了。
【都讲】永真法师：
感恩法师！下一个问题：阿弥陀佛，法师您好！有一些同修只拜自己的师父，内心对其他法师和道场不放在眼里，言谈行事之间就有明显的排他性，且不重视戒律。请问法师这种情况应如何看待、对治？
【主讲】慈法法师：
我们作为一个佛教徒，要是眼睛盯着环境，盯着时代，盯着他人的作为，就是迷失，就是被境转的一个最大动力。
我们要善于观察到别人来警觉自心，境由心所折射，你放心了，你所看到的东西一定是你心中的习惯。这一点都不客气！不管是哪位菩萨！我们看到的东西，我们在意的东西，就是你心中一定有这个东西；没这个东西，你看不到这样一个对应。
我们看到别人骄慢的时候，可以观观自心，有没有骄慢的东西？我们看到别人分别执着的时候，我们有没有分别执着的心？我们看到别人不持戒的时候，全然不在乎戒律的时候，看看自己对戒律是个什么样子？
我们要择选于他人的因缘，一定迷失。你调整自心，举心动念就能形成方便；你调整别人，别人与你是何关系？你在别人这个角度上是什么角色？你自己的威德、善巧、因缘具足不具足？不具足，先行自心回归清净，回归戒法，回归作为上来。自己做得到了，清晰了，你眼中就是一切众生皆有如来智慧德相。
心在折射着法界、依正二报，菩萨们！佛为什么有圆满的国土呢？因为心圆明故，国界圆明；心无碍故，国界无碍；心庄严故，国界庄严；心长寿故，顺性故，寿命无量。我们的心折射了五浊恶世，应该忏悔自心，而不是指责他人。任何的指责都应该忏悔，我、大家都一样。希望我们看到别人忏悔自心，觉悟世间。
（掌声）
【都讲】永真法师：
感恩法师！下一个问题：南无阿弥陀佛！师父吉祥，这几天一直听到你说“果地觉为因地心”，这个“果地觉”是什么？能否请师父再开示一些？谢谢，南无阿弥陀佛！
【主讲】慈法法师：
对。这个果地觉是特别没办法讲的一个东西，因为你说果地觉果地觉，那佛的觉你怎么能说，对不对？本来是无说处啊，就是实相功德无所言。佛所证的都是实相的功德，我们谁也说不出来个甲乙丙丁。为了交流，为了交流的方便，世尊在无说处常说法，就是跟大家交流。那我们作为一个佛教徒呢，也在这个无说处，无所得处，无一法实有的这个地方呢，来给大家做一个交流。
阿弥陀佛这个因果，这个果，这个果，是以他的愿来显示出来的，内誓外愿，自他受用，依正二报，圆满菩提，来说的佛果。往生彼国，发这个愿，心契于彼国，那就是心心相印。阿弥陀佛的果地觉就是他的西方极乐世界。这么说简单。这个依报土所现，阿弥陀佛极乐国土就是你心性动念之间，回归清净，那就是极乐国土，那就说心性之法。阿弥陀佛所证这个果地觉是人人圆满，各个清净。一切法如幻，在一切如幻中不可得的守护与回归就是得到安养，就得到成就。我们在这个地方用不上力，他就建立一个极乐国土，立一个如娑婆世界一样的国土，此有彼有的一个国土，来接纳十方有情、取相有情、业缘未尽有情，幻相，还在幻相中有取舍之有情，予以接引方便。
阿弥陀佛的四十八愿就是他的佛果，他无诤的内誓就是他的自受用。四十八愿是他的佛果的利益有情的他受用的展示。我国无有地狱恶鬼畜生，无有三恶道，往生我国不复三恶道，这都是佛果。四十八愿中处处有描写佛果的内涵。想了解佛果，把四十八愿背一背。想了解阿弥陀佛的自受用，以佛的这个角度来念佛利益世间，无诤就是他的佛果。内誓外愿圆成佛果，内誓外愿圆成依正二报。你心中具足，你没有运用出来，你就需要“南无阿弥陀佛”。
我们人人心中无量寿无量光具足着呢，就是运用不出来，埋没在贪嗔痴慢疑不正见业海的深深的海底，埋没在那个地方。你要浮出水面啊，你不要被这个污泥埋没着，你要把它洗净，把它拿得出来运用，那就是“南无阿弥陀佛”，就是归命礼阿弥陀佛。安身立命于阿弥陀佛的教法之中，融化自己的重罪业障，迷失纠结。
佛的果地觉，要讲，感觉到真是没个讲。那在阿弥陀佛的这个教法中呢，就是以内誓外愿，依正二报的显现，接引十方众生无碍往生。“若不生者，不取正觉”，就是他的佛果，就是他的果地觉。你念“若不生者，不取正觉”，你就可以以阿弥陀佛的自他二种受用接引一切众生同生安养，就是“若不生者，不取正觉”，那这就是他的所谓的佛果。不可说中，无所得法中建立一法，利益世间，这就是佛果。阿弥陀佛！
大众：南无阿弥陀佛！
【都讲】永真法师：
好，感谢法师。下一个问题：请教法师，发露忏悔与发誓忏悔、发愿忏悔、发自内心忏悔有何区别？
【主讲】慈法法师：
名言的差别，没有什么差别。
【都讲】永真法师：
请问师父：忆佛念佛，应该怎样忆、怎样念？请师父慈悲开示。
【主讲】慈法法师：
在大势至菩萨的这个念佛角度中呢，实际就是无边光心，普摄十方，照耀一切，来一称南无佛，皆共成佛道。不是一人成，是皆共成。就是法界一真皆真的念法是最简单的一个念佛方法。
那有的人说忆佛怎么忆呢？忆佛的誓愿，忆佛的内誓，忆佛的外愿，接引世间众生有情的方法，忆佛的相好，如《观经》十三观中所讲，观察种种相好，国土的庄严，乃至说依正二报的事实的这些角度。那在《往生论》中有十九种观察，来观察彼国依正二报，所谓的情世间与器世间，这都是念佛。有很多人经常读《往生论》。《往生论》上讲彼国土十七种庄严，阿弥陀佛有他的这种八种庄严，菩萨呢有四种正修行庄严，这皆是念佛。就是正念观彼，也就是智慧观。忆佛念佛，忆佛愿、忆佛功德、忆佛相好，皆有不可思议的利益。念佛名具足清净圆满无碍的加持与内心彰显，消除我们内心的种种的染着、障碍、不满，令心安乐。
所以忆佛念佛，有持名的方法，有实相，有念佛的这种种不共的修持。福德因缘，相好光明，皆是忆佛念佛。这个内容要真想细致的了解，在龙树菩萨的《易行品》中有十分清晰、十分详尽的细细的描述，就像在四十不共法中忆佛念佛，讲的十分的精细。所以呢真想了解忆佛念佛，可以从这些祖师大德经典之中去认真地学习实践。
好。（掌声）
【都讲】永真法师：
感谢法师。下一个问题：师父慈悲。我有一个疑惑，就是在做超度时，真诚心发出来，会有很多众生得度，结上善缘。如果做的时候不认真或者真诚心发不出来时，众生会不会埋怨你？然后在你的身上有不好的效果？这是我的一个纠结。祈请师父开示，感恩师父慈悲。南无阿弥陀佛！
【主讲】慈法法师：
这是助念者。就是我们作为一个念佛人呢，可能都有两种修行：一个是自身的修持，一个是帮助他人，尤其是帮助临终者，这一类的净土修行者特别喜欢作为的事情。那我们自身对法则、对发心、对佛愿要有一个完整的、要有一个清晰的、起码说要有一个次序的一个自受用的修持与作为，再去帮助别人是有意义的，是合理的。
龙树菩萨在他的《大智度论》中有一段故事，说那些救人的人们呢，看到人溺水了。有智慧的人，可能就会去找一条船啊，或者说自己会游泳啊，他就直接可以去救人。那愚痴的人呢，自身也不会游泳，直接就跳到水里了，溺水的人淹死了，他也被淹死了。不光耽搁了别人被得救的机会，自己也把自己淹死了。
那我们给别人去所谓的助念啊、加持啊、方便给予啊，你自己要是不清晰，自受用不成，没有一个真正的次序与内涵，那我们怎么帮助别人？就像一个不会游泳的人，怎么去救溺水的人？那你要是设方便，我划个船，拿一个什么绳索，把他接引过来，那是个方便，就是有个方法。
那我们欲接引别人、接引有情，自己一定要有方法的熏修与次序的建立，自受用的守护。这一点呢助念者呢要善观察。（掌声）
【都讲】永真法师：
感谢法师！下面一个问题：阿弥陀佛，师父吉祥！弟子想请师父开示一个问题，在学佛的几年中，常看见一些师兄说，附体的问题。一些人经常说自己有附体，到佛堂祈求帮助，又哭又闹。然后有师兄去帮他们念佛开示，但反反复复说走了又来。又有说众生知道被附者是念佛人，所以借他的身体求得念佛往生，还说我们也要恭敬六道众生。弟子很疑惑，自觉念佛人不该有这样的事情发生才对。但因自己修行太浅，仍未能清晰，请师父开示。阿弥陀佛！
【主讲】慈法法师：
这个就像刚才讲的那个例子是一样的。龙树菩萨举那个例子，不会游泳，跳进水里了，被水淹死了，溺死了。这个人呢还没有自己的能力去掌握自己色身的作为，去帮助鬼神去了，就被鬼神淹死了。那就埋没在鬼神业中，是你黏着于此了。这样的所谓的学佛群体中是特别多的。到东北，可能是成百上千的。
有的人呢，把这个东西当成一个炫耀的一个方便。有的人当成一个就是跟别人不一样的一个优势。有的人把这当作了一个发泄私愤的理由：我可以胡闹啊，因为鬼神在身上。有的人呢把这个东西当成了一个生计的经营。
许多人，可能也有东北的居士，也可能有人去过东北。像东北这一类的学佛者，量十分的大。那这个量呢是个啥呢？就是有过去古德授记啊：我们这个时代的人呢，人心呢浩气消尽，正气耗尽啦，浩然之气耗尽啦。身体是一个躯壳子，没有自己的精神意识，多被鬼神挟持。这样人不要说帮助别人，就帮帮自己吧。因为我们的心、身这是一个共同的业分。所谓的附体也好、什么也好，也都是自己精神分裂的一个特质状态。
每个人的精神都来自于父母，就是受身，受身，受身于父母。父母之意，必于生命中会有再现。就是我们的同生、同名，就伴生于我们的生命。这本来说不上一个鬼神善恶的，但大家的这个正气，就是你自己的发心、作为、人格不完整了，就会受到漂浮的鬼神、漫逸在业相的鬼神的侵害，或者说侵入、占有、占领、借用等等。这一类的菩萨呢，就多要审思自心的完整性，不要在矛盾心中去尖锐自己。因为人类的心本来就是来自于父母，身来自于父母，心念来自于这种二元世界，就容易分裂。在精神病的名称中有一个名字，叫精神分裂症（众笑），不可笑，它标准的名字叫精神分裂症。就是我们很多人呢，平常的矛盾训练，就是说好比说：问题是这样子的，但是……，这就在分裂。
我们每一个人都有分裂的习惯，但是有的人强烈，就是矛盾的强烈；有的人呢尖锐，有的恶毒，有的人就比较中缓，有的人就感觉到，也可能是这样，也可能就那样，就是两头都取一点，这就是人类的特质。那我们在这个特质中，要是没有自己的正确的心愿守护、法则守护、人格守护，精神分裂一直都伴随着你。
所以这样的人呢多念一念安稳光阿弥陀佛、炎王光阿弥陀佛、清净光阿弥陀佛、智慧光阿弥陀佛，让光照自身众生、他身众生、分裂众生、矛盾众生，令自己的心回入光明，整合一次。整合一次，令自己的身心安乐下来，在性具中安乐下来，不再培养自己的精神分裂。（掌声）
这个地方真要认真。我们平时的意识中，矛盾的意识就是一个假装的分裂状态，弱化了，但是个习惯性。这么说一句这么去说一句，这么想这么想。想一个好，一个坏出来了；想一个是，一个非出来了；说一个冷，马上热就出来了；说一个好坏，他永远是对立着的，就是二元世界的特定心业。这个地方我们不用去看别人，审视自己好了。
阿弥陀佛的十二光明名号，药师琉璃光如来，药师琉璃光如来这个名号，都能使我们的意识整合，整合于此。整合安住在这个色身因缘依正二报中，能令我们形成一个完整体。这个完整体叫整合，整合守护，那就有止观的力量，我们就能伏住分裂的烦恼、矛盾，就是心里矛盾的烦恼。
人的矛盾呐，人的烦恼心基本上来自于矛盾、犹豫徘徊。矛盾不能抉择一个事情，什么事情来了就是这样疑虑，那样疑虑，这样顾虑，那样顾虑，这是一个分裂的假状，就是一个前行。
我们说话做事，平时都有这样潜在的二元世界的状态。这一类的有情都值得自己的警觉、自我的整合、意识的整合。所以发菩提心、发无上菩提心，是整合自己意识的，在这个十方法界中完整地整合自己意识的一个特定方法。希望大家真正地认真地对自己运用这个方法，同样帮着周边有情运用这样一个方法，把自己的意识、精神整合起来，完整起来，不要再割裂他，割裂就是痛苦，就是烦恼，就是对立。所以可以念念无对光阿弥陀佛，来整合他，来让他完整地显现在自己的生命中，安稳下来，充盈下来，不再被侵入，就是不再被分裂的意识侵入。
祝愿大家依法令自己的生命圆明起来，心生光明，照亮自己，照亮他人。（掌声）
【都讲】永真法师：
好。非常感恩法师！
因为时间的关系，我们法师跟大家的学习到今天结束。真的是非常感恩法师这七天来，上午给我们开示，平常还要接待很多学佛的同修。希望给我们的开示，对大家的修学能够有很大的指导，有很大的受益。
在这里我们也要非常感恩我们的住持和尚上隆下宣法师，给我们搭建这么一个平台，圆满这么一个殊胜的学习。感恩我们的维诺师父，还有常住的法师的支持。还要特别感谢维持我们这个学习班运转的，现在站在后面的、站在门口、站在旁边的这些护法的居士，真的非常的辛苦，因为大家都是用七天工作的时间来护持道场，来给大家提供服务，我们都深深地感恩。也感恩所有在座的、没有在我们现场的，我们也将功德回向给这些众生。
祝大家圆成佛道，回到弥陀的愿海！阿弥陀佛。感恩大家！
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