我们这个世间学法因缘是立体性的，一般我们见到的有可见的色相，也有不可见的细微相，大家要把这种生命意识建立起来，作事情在因果上就会特别仔细，会深明因果，会暗室无欺，做人表里如一，远离一切谄曲虚假作业。诸佛菩萨尤其对我们念佛人这种关注，是没有舍离过的，或说我们以后成佛、见佛与佛菩萨清净海众在一起，我们作那么多过失妄想、见不得人的想法，真是不好意思。这里我们一定好好把这个意识真正运用起来。
④归命忏悔
「夫人见佛。举身投地」，实际这是归命忏悔的教化。「号泣向佛。求哀忏悔」，现在我们学佛人，这种归命意识、忏悔意识、舍弃自我的意识特别地弱，就会有我的知见的障碍，善导大师为了把这种知见打脱，费了特别大的事情，在他的《观经四帖疏》著作中，把净土法门特别地标立出来，把他从教中、禅宗中决定分开，建立一个属于净土法门的平常的教义，各自的一个教理、一个教化因缘。
我们都知道中国有许多教门，象天台，华严，唯识等很多，各有自己判立名词名相的差别，如从根本无明来说，唯识有唯识的判法，天台有天台的判法，说法不一，学唯识的人一听天台宗的说法，你会感觉到说法不对号，因为名词名相不对称时，就会脱钩。我到过一个地方，有个学唯识的人跟我说：“法师你讲错了，根本无明讲错了。”我说肯定是错了，因为从你学的因缘上框量来说，是错了。因为啥？不相应故。所以我们学习佛法有一个特别重要因缘，就要忏悔，怎么忏悔呢？就是要放下自己。
大家有时间可以看一看《观经四帖疏》，善导大师直接把净土法门从一切宗门、教下都分开了，他特别呵斥教，因为净土法门是三根普被的教化，许多不明白教理的人、没有文化的人、地狱、恶鬼、畜生，没法用名词名相摄护他们，怎么办？这句万德洪名广大清净平等究竟的给予，同能得到饶益，这是秘密威德的究竟了义教的教诲，不假言说，只有南无阿弥陀佛的回施，才能建立。在这个地方，我以前看的时侯，也是惊心动魄的，许多地方也是不愿意面对接受，但是的确是善导大师的彻底悲心，为了全彰诸佛究竟果德的给予，把一切这种遮障的不了义因缘彻底给清除掉，摄护九界众生，包括菩萨声闻。
我们在讲这法时特别困难就困难在这个地方，放不下自己的知见的因缘，这个地方是大困难，因为我们都学过很多东西，尤其是老居士、喜欢经教的居士。洒洒脱脱地单提这一句光明名号，普摄十方，无牵无挂、洒洒脱脱地舍弃一切知见、建立一个清净的法益，极难极难！
这地方「夫人见佛」，夫人可能是九界众生代表吧。我们要真正归命于念佛法门，一定要把自己无始以来一切知见，善恶、是非的知见、正确、不正确的知见都舍弃，归向于南无阿弥陀佛光明名号果德给予，万德名号的给予，含三藏十二部教化名号的给予，那真是不可思议之人。象《大势至菩萨念佛圆通章》那样说法，叫念佛法门，不假其它方便，但以念佛，自得心开，这就是所谓报德受用直接的给予。
⑤学法的五种用心
若是我们讲名词名相，就会使许多人脱离这样的直接给予，就是念佛的直接利益。我到许多地方，遇到教下的出家师父或者居士们跟我谈论这个事情，因为他们学的教理，已经深入了，你不用他们教下的名词名相来讲，他就听不懂，或者说他听了不喜悦，但我们更多的人是没有时间学教的，更多的人是没有法去研究教的，那怎么办呢？这个三根普被的教化，凡圣同修的教化，怎么来实施呢？怎么来推广呢？
善导大师真正地把它推广引导出来，真正地研究善导大师这一类教化的出家在家人，要看看善导大师在他的《观经四帖疏》中悲心彻骨的呼唤，放下自己以前曾学过的知见，来持念、来归命这一句南无阿弥陀佛的万德，专心致志深入行持一段，才能知道佛的彻骨悲心，平等饶益的方便，不假言说的成就。
一句南无阿弥陀佛是不假言说的，我们这些言说，实际都是不得已而言说，作为一个所谓演化开示罢了，任何语言都是毫无意义的演说，但为了启发引导大家，与大家结个增上缘，才说一些本来无话的话。
放下自己的知见，大家来交流，特别方便，不要用自己已有的概念或知识来审视，若要审视，下去以后再审视，先来听闻，特别方便。否则你部分地把它拿过来，去分析，往往就会产生诽谤，或者敌对，或者疑惑。你要接受一个东西，先要整体地把它拿过来，然后下去再仔细地分析它，用了义教的经典、净土法门的三经一论，尤其我们现在主要是依龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导、法照开显出来的教诲，近代印光法师依《无量寿经》开显的教诲来讲的，不是其它因缘。下去可以深深地审视它，这样特别地方便。若接受一部分再用其它东西审视，往往整体因缘得不到显现，就会产生一些疑惑或诽谤。
我到一些地方，接受这个因缘的时候，感觉到挺痛苦，大家就是观测。的确有这样因缘，就是拿自己的知见去照，看到这个东西某一点，他就说了，“我看到的，我听到的”，“他就这么说的，他就这么做的”，结果自障障他，产生不应有的伤害，拿自己的生命产生这种过失。我们干脆先把自己的知见放下，全盘把它接过来以后再来审视它，用显微镜、望远镜什么都可以透视它，下去不妨碍你的探讨、审视、学习交流，这是一个很好的方法。
以前我们也经常到一些地方参学，听一些法师或居士讲，就是先放下自己的知见，象对待一个未曾有的法一样听，听完后把这个法拿下来，自己拿经书资料来查，就能辨明是对是错，是真是伪，就会产生真正的利益，或者启发自己，或来审视这种善巧。
按华严宗五种判教，特别方便，声闻教为了使佛法的住世，必须严格地辨别真伪、持戒犯戒、如法不如法。若是非法者，作为舍离，或者让之忏悔，不会去斗争。
始教还有判别，但舍离灭病这种因缘没有了，能判别真假，只是涵养了、不管了，你真学假学他也不诽谤，但心中有真伪的概念。
到终教这个概念都没有了，顺应终教发心，知道一切众生都有佛性，一切是非差别、作业的差别、学法的差别、运用的差别，都是幻化的、流变的、有为的、有漏的、不可得的，他在这个地方脱了，他在这个地方用心用脱了。这个人再好、再坏，他也不看，只看你的佛性。看一切众生、含识的佛性，只用佛性了，无量善巧都会产生，最究竟的利益就是成佛。
从顿教来说，一念清净就是一念佛，念下即是成佛，全体大用现前。一念横断三际，就是断。
圆教呢，是非的影像、有对的影像、差别的影像、言说的影像，都不可得，但是主伴俱圆。阿弥陀佛成佛，大家都成佛了；释迦佛成佛了，大家都成佛了，这是特别简单不可思议，就是一色一相都是实相，每个众生作业都是诸佛的示现方便、善巧的利益。什么示现呢？谁做谁的示现呢？这种圆满主伴俱圆的施化，没有言说，但是主伴俱圆，若你周围的人不圆，就是你主不圆，你不知道阿弥陀佛，你说阿弥陀佛也不圆，释迦佛也不圆，你就把十方诸佛给灭了。
这是学法的五种用心。大家可以看看自己用哪种心来学习佛法，用哪种方法来学习佛法。
学习净土法门的方法――安心
实际说，时时都是未曾有，这是圆教的给予；时时都是未曾有，这是终教的给予；时时都是未曾有，这是顿教的给予、是佛法圆成的给予，彻底圆摄的给予。未曾有，都是新的，咱们知见往往是过去业识的积存，再把这些业识拿出来对照种种差别，这是一种习仿，不是心性的发露，心性发露是直接心源光明。光明的给予，果德的给予，就是给我们一个安心，给我们一个光明的心，再把这光明回施一切有缘，时时发起未曾有，没有辨识，无法辨识，但是圆满地回施了，这叫如来藏性产生出来的光明给予。
净土法门，以安心作为第一步，以果地觉为因地心，就是给我们安一个果地的心、光明的心、象太阳一样的心、圆成的心，到哪儿都是光明的、无畏的、无有挂碍的、决定无对的、决定无漏的、决定无作的，无作意的因缘自然发起。作不了意，没有意可作，况且分别？
其它渐教就不是这样了，一点一点学习积累，然后用积累的东西对照是非，看这个如法，那个不如法，然后再来完成佛法，那是一个极为漫长的时间、漫长的作业，那不是果地的教化，不是圆顿教的教化。我们知道净土法门是圆顿之圆顿的教化，了义之了义的教化，历代祖师都是这么说的，不是我个人在这新发明的东西。
这个地方要认识到，就会放下自己的知见，来接受一个大光明的安心，就是佛的果德的给予。这个地方特别难，因为我们知见防范、疑虑、疑惑，就是信根不具，这是药师经这么讲的。「有诸众生。信根不具。闻说诸佛。甚深行处。作是思维。云何但念药师琉璃光如来一佛名号。便获尔所功德胜利」，为什么这样修能具足一切善巧？为什么光明彻照、具足一切法益？善根不具、不信，多疑虑，此类人不得安心，怎么办？佛就给我们一个无畏的安心、无畏的解脱、无畏的光明，无畏的喜悦，安一颗佛的心！
要看看这个地方，来听闻学习此法，可能简单一些，下去再用了义教去审视它，就方便善巧了。
「号泣向佛。求哀忏悔」，向佛要放下无始以来自己的知见，一定要知道自己的知见都是痛苦的，应该舍弃的。无始以来自己的一切知见都要舍弃，再来学佛。
「唯愿如来教我观于清净业处」，这是佛教导我们，给我们安一个光明圆满究竟智慧解脱的心，并不是叫我们搜刮积累一些东西，积累一些知识。我们都知道世间次第修法，都是渐渐地积累，那叫收藏（cáng），如来藏（zàng）是藏性，一开发出来，就是为众开法藏，是你本具的藏性，给你打开了，本来具足的利益全显现出来了，这才是圆教的真实利益。
要看一看这个地方，若不然我们学佛，学来学去，不知道什么是利益，搞来搞去，搞一个知见，搜刮一些知见，发起一些知见，就是九界差别的缠缚。
这里是佛教我们观于清净业处，佛教我，不是菩萨教，不是声闻教，直接打开我们的法藏，「为众开法藏。广施功德宝」，这功德宝就是佛的果德之宝，不是一切不了义教的宝，不是菩萨的宝，也不是声闻的宝，就是佛所证的果德，以佛证的果德来显现我们的如来藏性、显现我们的自心真实，叫安心之教。
果地教化，就是先安心，或引发大家发无上菩提心，这一步不能丢。这一步若丢了，大乘了义教的教化不能建立，不能如实知自心，修法决定无益，不能发殊胜的心，如来藏性的光明不能从自心生出，大圆满的回施、转向教化的利益不能现前。
在这地方要打开了，的确人人都象六祖大师一样，会说出那样的话，心常生光明，心常得安稳，「何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本不动摇。何期自性能生万法」。大家都会说出这样的话，为何呢？打开你的自性故。诸佛如来果德直接给你显示你自心的法藏。这大光明的给予、究竟利益的给予、解脱安稳的给予，不要的人真可能不愚即狂吧。
「唯愿如来教我观于清净业处」，这才是真正的清净业处、无漏业处、法藏开启的业处、阿弥陀佛大愿业力所成就的业处。我最初看到善导大师说“阿弥陀佛大愿业力”，也吃了一惊，我想“诸佛如来没有业力，怎么会有业力？”实有大愿业力！诸佛如来若不以大愿业力报身修持，顺性修持这个报身果德回施给我们，我们大家具足种种业障缠缚的博地凡夫，闻佛法、行持佛法，决定没有下手处，没有因缘。
「又以此经证。非直夫人至心见佛。亦与未来凡夫起教」，我们现在是博地凡夫，怎么能见佛呢？怎么能得到见佛的增上缘呢？佛是什么呢？若没有万德洪名果德的回施，使我们见到功德宝，给我们安法藏之心，打开我们心地的光明的宝库，我们怎么能见佛？
「但使有心愿见者。一依夫人至心忆佛。定见无疑」，象韦提夫人这样做法，来深痛无始以来一切执著知见，皆作舍弃，回归清净业处，直接打开自己的法藏真实，也就是阿弥陀佛广施功德宝之宝，也就是诸佛如来果德光明藏、安稳藏、解脱藏。我们直接把佛这种大功德接受过来，显现自心的真实，以彼庄严为自庄严，这就是果地真实回施之教，也是《无量寿经》告诉我们的：「佛以无尽大悲欲惠以众生真实之利」这个利，就是这个果德。这教化与渐教次第教不一样，与世间逐渐学习积累知识、收藏因缘教化不一样，叫易行道。
何以易行？直为一切众生安心、直为一切众生开法藏，直为一切众生做大安乐利益饶益，就是个易行道，就是个给予之教。
⑦净土一法是纯佛力之教
「定见无疑。此即是弥陀佛三念愿力外加故得令见佛」，这是极为重要、极为深刻的文字，末法时代修法有五障，其中有一障就是不知佛力。龙树菩萨在《十住毗婆沙论》中告诉我们，末法时代斗诤坚固从何而来呢？就是因为自我知见坚固，自以为是坚固，自以为有所得坚固，自以为自己有正见坚固，自以为自己如法坚固，认为别人非法，其实这地方正是非法，正是邪见，正是堕落，正是破灭，正是斗诤的根本。
佛力就是外加给予，《无量寿经》一开始就告诉我们，佛无来无去，但为酬愿，酬什么愿呢？「为众开法藏」的愿。「广施功德宝」的愿，为大施主的愿。阿弥陀佛是大施主，施什么呢？施诸佛的功德，法藏的功德，一切众生本源的功德，就是这样的一个大施主！
我们要好好读《无量寿经》，要依止《无量寿经》，切莫依止不了义或自己一些认为，包括一些祖师的不了义教，这话不是我发明的，我不敢发明，我还没那个胆量，我们看看善导大师的教诲，善导大师的话的确是诚实言！我们借着这个因缘，一样可以回施给大家这样无为的教化，放下一切菩萨、声闻、不了义教，直归入净土法门根本教典——《无量寿经》。因为每个法门，每个法系，都有他的根本所依的经典。大家现在杂修杂学的因缘，就是东抓一把，西抓一把，积累的东西头头不净，头头不了，事事不清，事事不明，法益不真。
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