这节课我们继续。明天是放香的日子，大家可以活动了。今天我们继续种子的话题——种子对我们生命的作用、现前的作用。

昨天谈到如来种性与无始无明种子。九界众生皆因无始无明——一念妄动生起执著，其相续的差别产生这种种法界。在这种种法界中，就是这一念妄动在相续。我们久久培养的习惯，常说的习性，在每一个法界中完全起着对称业报。就人类而言，徘徊是个特定状态。

有时徘徊也让人感到人类属性比较突出。世尊住世时，要求比丘比丘尼出去托钵，托钵后经行。为什么要经行？热带气候也是一个原因，不管是早餐还是午餐，吃完若不活动，湿热的东西容易使人得病或昏沉。所以就让人找个通风、明亮的环境去经行。经行中踱来踱去、走来走去，很像人类遇到事情的徘徊来徘徊去状态：得失、好坏、做不做……这样的心理状态。

许多人在这样走来走去走来走去的过程中，反而容易有证果机会。这里面有个特质的东西。像现在人走般舟：走来走去，走来走去，走来走去……念一句佛号。或者念个特定音声、观察呼吸之类。他这个专注状态就是“制心一处，无事不办”，能使自己回到妄念初动的最初状态上；在这个最初状态上再有机遇，就能真正回到本净、本具或者本心、法界心上来，能大寂灭现前，能了知法界本无一物可得之事实，来繁荣这个法界。就是对法界心的认知与实践。

所以世尊那时候，经行证果者特别多，没有那么多复杂方法。像近代泰国阿迦曼尊者，他就是经行，称念“布达布达布达”，就是“佛陀佛陀……”那样就能于不可思议解脱道中得到成就，没有我们现在人的学习量大。因为他选择这种持佛号经行方式，会回到最初心念那一动、那一念，即是动念最初状态上。他认识了那个状态，有那个机会。现在人学佛容易在知识层面与包装状态上，就是捕捉名声，说这个法则怎样、这个人怎样、这个道场怎样，而不是观察内心真正需要，那个点没有找到。

今天谈谈怎么直下面对自己的每一个现行业报。昨天女众要问问题，我说你们下去比丘尼们集体地解决解决再来问。我们每一个问题用法则处理处理，再和别人交流，这不是难为大家。每一个现行是一个珍宝，是珍贵的有价值的机遇，也不是胡乱说。真希望大家珍惜自己生命的每一个机遇，不要养成依赖、放纵的习惯。

怎么直下面对？我们先从法义上或者教义上说一说。许多人讲当下、当念，就是现行。你说话时候、做事时候，都可以说是当下。一个事情好、坏，发生了，都可以说是当下。当念——我们一个念头生起来、一个感知生起来、一个内在外在的冲击——好、坏、苦、乐，这种感知性确认了，说是当念。这个念是个念头；这个当下可能是个事情，一种发生状态。

我们能不能直下面对？就是不回避它，不扩大它，不故意遮盖它，也不麻木不仁地让它过去；依阿弥陀佛教法中，九界同归，每一个当下、当念都可以归，归到具足、平等、圆满之事实上来。清净平等圆满我们称为法界心，也称为心之本源、万念根本、万法根本，就在这个地方。直接面对它，它这种法性、觉性的作用我们就能有直下对应。你不用编造好坏的故事，也不需要有没有面子对它，就直下审视它——无自性。这是完全都可以做得到。无所得，如幻，无常，无我。你说这不是太教条了吗？我们做什么事不教条？可以想想你平时做什么不教条？你这个好坏的心、是非心、尊重我不尊重我、伤害我还是利益我等等都很机械，习惯性的机械。

每一个事情当下或者当念来了，我们能不能直下用佛陀教法，比如用九界同归这个念去审视它？审视久了，什么来了就是同归。归什么？百川归海。归什么海？就是具足，就是清净。能不能这样做？可不可以尝试着鼓励自己这样做，引导自己这样做？直下面对实际就是运用，学着运用如来种性，法性当下让他平等地起作用，阿弥陀佛报德让他圆满地起作用。不用心地起伏、爱憎起伏、得失起伏或者要与不要、喜与不喜、忧与不忧、迎合不迎合……不管这个了，我直下回归到九界同归上——闻其名是为具足，我们念一声名。

不管什么念头来了，不管什么感知来了，不管什么言说听到了或者作为做了，我们能不能直下面对？不能直下面对为什么？为什么委屈地说我念一百万佛号以后再怎么样、我闭关三年以后再怎么样、我证得空性再怎么样、我达到什么法益再怎么样……这个预设能不能成就？没有直下面对，所谓修行不过是编个妄想的故事、兜个圈子，你还要回到直下面对的机遇上来！

以前有些出家师父闹矛盾，我感觉自己那一年挺没有善巧，也没办法说那些事，就找个地方去忏悔。有个老人带了一个佛舍利，我去在佛前忏悔自己无始以来所有不能当下直视心智的业报障碍。在拜的过程中，真体会到了佛恩浩荡！佛说戒律，说教法，说显说密，说净土说禅宗等等，大家现在说这些派那些系，世尊没有说这些派那些系，都是为了解决众生本来清净、本来具足如来智慧德相、本来安乐之事实，让大家认知本心无漏之事实。