非常荣幸地请到了云南鸡足山放光寺的慈法法师来为我们大家开示。从我到海云寺以后，我是第一次请外面的法师给我们本地的居士讲开示，我感到很高兴，同时也对我们大石桥的居士这种虔诚的求法精神所感动。
那么我这次请法师来呢，据说原来这个法师在我们这里讲过《往生论》，讲过《药师经》。这次我跟法师商量，这次讲什么内容由法师来定，因为我们尊重法师的安排。那么我们主要的是为什么呢，就是为了解决我们大石桥居士在现实生活当中遇到种种问题，来讲这个开示。具体就是以《八大人觉经》来作为回答众位所提出来几个问题的答案。希望我们这些居士可以就你日常生活当中所产生的种种问题，有不了解的地方可以向法师提问。
今天早上我跟法师讲，法师跟我们众位以座谈会的形式，就是方便一点来讲这个开示，也是希望能够让这个现场气氛融洽一些，所提出问题也能够实际一些。因为我们现在听经呢，说法师讲经和我们听经是什么呢，听的时候很欢喜，听过以后，不说是忘了吧，最起码不能够融入到现实生活当中去。所以我给法师提一下，提了个建议，就是希望我们能在听完法以后，能够把我们所听的这个开示应用到现实生活当中去，所以今天由我在这里简单地作一个开场白。
“佛法无人说，虽慧不能了。”就是说，佛法呀，没有人给你去讲，虽然你自己有智慧，你也不能够明白和了解。所以说呢，我们请慈法法师来，来对大家解答现实生活当中你在修行的路上所遇到的障碍和困惑。
那么，请法时间难得，我就不多说了，也希望大家能够恭敬慈法法师讲法，如果你有问题可以提出来。
现在我有个提议，因为我们很难得请到法师，我不知道你们在法师上山的时候有没有拜见过。
现在请转身向上，先顶礼法师三拜吧，好不好？
慈师：拜佛三拜吧。
南无阿弥陀佛！
慈师：大家就坐下吧，就地席地而坐。
今天是阴历三月初七。应大家的要求，我们在这个地方举办这么一个座谈会。
海云寺的常住师父给我们提供这样一个道场，使我们大家有一个机会来认识、学习、交流佛法。佛法没有离开过我们的生活，在我们生活中的每一言、每一行、每一个思惟中，都在运用这种智慧。我们假设是不通过正常的提示、交流，往往虽然生活在佛法的这种大智海中，而不能明晓自己在运用这个法益；或者是日用而不知，被无明业所遮盖，遮盖自己的心燃光明。常放光明而不知，犹如盲人行进在这个大日普照之时，不见光明之相。那就太可惜了！所以我们人生能遇到佛法，那是很稀有、很尊贵的事情，很难得！
海云寺的当家师、大众师应我们广大居士的邀请或者是要求吧，提供这个机会，是很难得的。人员多少那是个其它事情，那就大家对法的向往，顶着这么大的风来到这个地方，放下自己正常的工作、家庭的事务，那一定有很大的付出，那我们要珍惜这个有限的时间，来解决我们一些实际的在学法中的一些心结。
没上山之前呢，当家师啊给我提示了一些事情，说大家对三皈依的认识比较模糊，也有居士提出来，能不能把三皈依的正常的内容，给大家有一个简单的、明确的提示。那么就着今天下午这个机会，就三皈依——三皈依的内涵、三皈依的目的，或者说应该达到的效应，那么能给大家有个交流、学习的机会。
尽量我们用大白话给大家来交谈这个事情。
三皈依是我们学佛之始啊，佛要讲三种觉悟：讲始觉、本觉、究竟觉。这个觉悟，我们每个人都有这个觉悟。人人都在运用觉悟嘛，我们用在眼睛上可以看东西，耳朵上可以听东西，用在脚上可以走路的……。这个觉性啊，万古它就不会坏，万古它不会昧。在愚者也不昧其觉性；在智者，其觉性也不会增加。它本质是一，漫迹于法界每一个角落。我们大家都在用它。但究其实质，它就那么圆满、清净、光明、安稳。
但我们十法界有情来运用它的时间就千差万别。像我们人法界，是最复杂的一个法界，也是最难得的一个法界。在过去讲，佛法难闻、人身难得，天身他就不讲难得。因为人的思想意识与觉性最为相近，他思路广大、记忆深厚，一生感知性的东西特别多，思想丰富，天人所不及。天人是不及人类的记忆力、思惟力，他满足于五欲，跟人类没法比。只有天威，没有正思惟善巧。他跟人类的思维、善巧不一样，他比较单一，福德比人类要大一些。
那就其他生命千差万别，四圣道，那我们就不及了。不管声闻、缘觉、菩萨，乃至一真法界之佛，肯定我们是不及。但就六道来说，人身最为难得！最为难得的人身我们能得到，那就有三皈依的正因正愿，实际，蜎飞蠕动之类也都可以皈依，唯有人的皈依最为方便！最为方便！
所以在我们佛教里有这个三皈依的仪式。释迦佛最初来接渡三皈依弟子，是皈依的二宝，当时没有僧宝。就是释迦佛于菩提树下初成佛道，还没有鹿野苑初转法轮，没有度五比丘之前，只是有佛宝，有佛所说的法。后来初转法轮，度五比丘，方有僧宝。
像我们现在讲的三皈依，就是皈依佛、法、僧。这个佛啊，我们看这个大雄宝殿里，有本师释迦牟尼佛，有西方接引阿弥陀佛，也有东方药师琉璃光如来。这三尊像，在给我们提示着“法、报、化”的教化。释迦佛以应身于我们这个娑婆世界示现这种皈依相，是个大镜子。我们这后面是一个大镜子，这个镜子可以照破法界，使大家归于一真，彻现这个圆觉性——我们人人本具的这种圆觉性，就是这个究竟觉。无起无著，无有来去，无有动摇，无有增减，所谓“在凡它不减，在圣亦不增”！
释迦牟尼佛也好，药师佛也好，阿弥陀佛也好，究竟回施的都是这一个，来欲使我们得究竟的安稳、究竟的解脱、究竟的智慧！这个“究竟”是要假三皈依来引发、来运用，所谓的皈依，就是来亲近它、认知它、思惟它、运用它。人人虽具有这种觉性，假设是不缘三皈依，来正确地给它用生命的意识的觉受的交流，那么你对佛就没有亲切感。所以常生活在佛法之中，而不能觉知智慧的威神、智慧的威德，那就太可惜了!
三皈依并不复杂，就是认识我们自己的一种最直接的方法，认识自己、成就自己的一种最直接的方法。这种方法人人都需要，人人都需要这种方法。所以三皈依对我们大家来说，是特别地直接，又特别地亲近。
皈依佛，并不是额外地拜哪一个神、哪一个鬼、哪一个形象，只是启发自己心地的这种真实安稳的妙用、觉性。佛是究竟皈依处，法身是方便接度。所以我们大雄宝殿里有这个三圣，来代表我们那种始觉、本觉、究竟觉，来使我们有个正确的自我认识。
三皈依不复杂，特别地简单。真正的三皈依，能清晰地认识得到三皈依，那么对佛法就有一种生命的交流、生命的感受，那就会爱护三宝，运用智慧，安住慈悲，饶益有情，自他二利。所以三皈依对我们大家来说，是学佛的第一步。
现在这个时代的三皈依，就是形式三皈依的比较多。过去把三皈依分成很多种类。像现在说的一般就是本本三皈依，那就得不到戒体。那就是说，没有三皈依的这个体性——就是生命的再现，我们就会迷失智慧的这种妙用。虽然在光明中，总是在摸索，因为无明遮盖着我们智慧、清净的眼目，让我们在黑暗中摸索，那真是苦恼的事情。
那么真正的三皈依会得到这种清净的皈依戒体，往往不讲三皈是戒，三皈依是本分事，但三皈依要假以授受才能得到、运用。那么有戒体的三皈依，有法用的三皈依，有具足的三皈依。像佛就是具足的三皈依，菩萨是法用三皈依。一般地，传播三皈依，使大家的生命得到一个再现、改变，能归入所谓的本觉或者始觉之说，那这样就得到戒体的三皈依。
你要是拿一个本本，花几个钱，没有搞明白什么叫“皈依”，认为“我皈依以后，佛菩萨就会保佑我”，或者说到庙子里那就方便。那这样的三皈依是形式三皈依，没有真正地跟“三宝”有生命的结合，这样不能称为皈依，只是一个形式，无有其内涵。那这对我们来说就太苦了，丧失佛法的大利，那就太对不起自己!那就太对不起自己。
所以说，这个三皈依，我们一定要有个正确地、清晰地、深刻地认识，把这个三皈依能来运用，真正地认识到一定的深度、高度，那么三皈依给我们带来的利益是不可思议的。从我们现在开始，一直到成佛，它都会给我们带来摄护、增上！
三皈依，在我们中国，从佛法传播过来，一直都靠三皈依来维护的，其它的都是方便，因为三皈依是个基础。没有这个三皈依，你学的再高明的佛法，也是没有基础的，没有实际内容的，其形必虚，没有实在的内涵，那就有点浮夸。
那当家师有这么个希望，希望给大家谈一点实际的，能解开大家现前心结的一些法，或者交流，我们也是这么个想法。因为这一次来，是大家一个发心，大家有这么个心愿，我们就来了。来了可能时间不会太久，就几天时间。那么大家有什么问题，这是座谈会，坐在这个座上，实在是不相搭，但就摆这个座子了。那么就是大家有问题谈一谈，或者是（把这个话筒拿下来），那么就提提问题，大家作一个座谈会，解决自己的实际问题。尤其是三皈依的实际问题，是最为方便。好比对佛法僧的认识，在运用中遇到的障碍、疑惑。
因为听到很多居士这么说：不学佛还好，一学佛咋这么累呢？那我说学佛学得累，学佛学累了，那就出问题了。学佛应该越来越轻松、越来越安稳、越来越平和，心地越来越广大，越来越真实，那这是学佛的利益相。我们学佛学得苦恼了，压力越来越大，烦恼越炽盛，那肯定就没有学佛，或者是说学佛的路子走偏了、出问题了。
学佛，真正地把学佛的这个问题有一个正确的认识，那就会越来越轻松、越来越方便、越来越慈悲。对人、对事、对物越来越有智慧善巧，要不然肯定是走错路了！当然大家遇到的实际的问题千差万别，所用的方法要都是智慧。智慧，处理世间的问题，是没有一个有碍的！因为啥呢？佛法讲四种无碍——事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍。就佛法来说，利益真正地运用出来，是没有障碍的。
像我们常年在外面走动，遇到什么样意想不到的事情都有，不能说是无碍，但是经常感谢佛恩，感谢佛的加持、佛的慈悲提携。遇到什么样的问题、难题，基本上都能把它化解掉、消化掉，或者转移掉，感觉到佛法是不可思议的。因为很多以世间法、以世间的聪明智慧都不能解决，但仗借佛法的加持、给予，就能很快地把它给转化、消融掉，或者说面对它。
那么希望大家能提一提，这个机会是很难得、很难得的。这么大的风，在这么高的山上，有这么个安定的房间，有释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛给我们坐着阵，那大家就提提问题；还有韦陀、伽蓝给我们护法，大家就好好地交流。
这是个座谈会，大家要解放自己的思想，放开形式，尽量能把自己学法中的心结、障碍提出来，大家在这个地方，仗借佛力的加持、佛菩萨的加持、道场的加持，我们大家共同把它化解掉，使我们带着问题而来，放下包袱而去。这样就有意义了，就不辜负大家上山一趟。
居士：阿弥陀佛！提个问题：我有这么个想法，学了佛之后，倒是挺快乐，我不是不相信佛，我也相信佛，但我这身体一来病了吧，觉得我学佛这么虔诚，你说我怎么还有病？……
慈师：好！《八大人觉经》，大家有这个片片——《八大人觉经》，这有说这个身体的问题的还是很多的，我们随便找一条吧。我们看看，实际就是第一个也可以把她这个问题做一个回答。我们拿这个本本来看。
因为这是个法会，也是个座谈会，就这个病的问题，我们拿这个经典看一看，我来读一点。
为佛弟子
大家来这个道场，都是善男子、善女人，不管出家在家，都是佛弟子。
常于昼夜，至心诵念八大人觉
大人者，丈夫是。那佛为调御丈夫、天人师，菩萨也都称为大人，叫没量大人，心底广大，利益十方，无挂无碍。那我们凡夫的身体开始要挂碍了，那我们看怎么来挂碍它。
第一觉悟
觉悟，就是要认识、安立这样的正知正见，这是大人的觉悟、大人的心地、大人的感受。那我们是不是大人呢？实际人人都是大人，你要不愿意做大人，就做小人。咋小人呢？小气，斤斤计较，烦恼重重，那就是小人。这个“小人”不是骂人的小人，是自己把自己搞得小气了。
那我们看看“大人”是怎么来觉悟的？
世间无常，国土危脆，四大苦空
这说到“四大苦空”了。今天我坐在这个地方，我的腰很痛的，哎呀，这个腰啊，这个腰杆子是我自己拿棍子在撑着呢，真是坐不下来了，也是强打精神。
我们每个人这个身体都由四大所组成：地、水、火、风。我们这个色身就是由四大组成，地、水、火、风，没有一个安稳的。我们这个四大撮合的这个生命啊，我们身上的骨质——坚固的东西就什么地大啊；水大，就是我们身上所谓流动的东西，唾液啊什么啊，就是这些液体的东西；风大，我们的呼吸；火大，我们身上的热量。就这么一个生命，你要是把这四大一分开，我们这个生命就找不到了。要把这四大各还其本源，水还到水里面去了，火还到火里面去了，风还到风里面去了，地还地了，我们这个人也就消失了，骨灰一把。你看很多人一死掉，一烧的时候就剩一把骨灰了，其它没有了，水也没有了，烧掉了；火，热量也没有了，风也没有了，就剩一把灰了，全显地大。我们这个人啊，真是，就像那个“国土危脆”是一样的，生命随时就会磕巴掉、烧掉，是个无常的生命啊!
不要说腰疼腿疼，你说我学佛就不疼了，你学佛该疼还得疼。为啥呢？四大它会疼的，它这个东西跟你学佛不学佛不相干。学佛不是为了身体好，学佛为了身体好，开个医院就够了。佛虽是无上的医王，但是为了“医疗”我们的这种生死怖畏这个梦幻，使我们得究竟的健康，就是未来际的觉性的真实，得无量寿、无量光，得无量的生命的真实本源，透达觉性。这个色身，总是从生那一天，就标志着它会生老病死，是必然的，是必然的! 病也是必然的！
你说我学佛学得虔诚，天天拜佛、诵经，怎么还会有病呢？那你这不是学佛呢，你那是做买卖呢！你说我多诵几本经，那腰就不疼了，一会我下去诵经，不给大家讲了，那也太累了。实际这个四大不调，跟你学法不学法不相干。很多人说，学佛的人没有病。那这跟释迦佛的讲法不一样。释迦佛是怎么讲的啊？说“四大苦空”，观受是苦，生老病死，八苦相煎，熬煎着我们，就是我们的生命啊。
这堪忍世间的任何众生都是这样，包括释迦牟尼佛的应化身，都会有病的。释迦佛在他的一生的这种传法过程中，施教过程中，也是经常耆婆给他搞药，什么风大不调啦，地大不调啦，水大不调啦，也是给他用药的。耆婆就是阿阇世的弟弟嘛。
释迦佛还应化随顺我们的色身，示现八相成道，一直到涅槃，还要示现色身的这种烧成舍利骨灰。哦，我们这个色身学佛就没有病啦？佛告诉我们，这个色身啊是个无常身，从生下来那一天，标志着它会坏掉、会死掉的，这是决定的。不要说你学佛法，你学什么法也不行，这是决定的。这个四大的苦空，是我们人人都要面对的。
所以学佛，是要正确地面对生老病死，并不是说我们一学佛，这个身体也不老了。我听到一些法师说，这身体不老。不老你也得老，总有一天要老掉的。不死，那不可能的。不死的是觉性，不老的是智慧。你这个色身会老的，也会死的，也会病的！
释迦牟尼佛示现过腰痛、腹泻、头痛，这都是有的。我们作为一个薄地凡夫，切莫给佛教算账，切莫做小生意。所以呢，学佛，我们要正确地面对人生，我们现在这个色身，总有一天会把它送到火葬场或者埋到地下的。但是我们这个觉性，万古都不会泯灭、不会死亡，所以我们这个圆满的觉性不会死、不会亡！只是说我们这个色身在无量地变化。
很多人看到藏传佛教的那些喇嘛们，这一世呀又转一世，这一世喇嘛呀那一世喇嘛呀。我们每一个人也都在转世，只是说有的人能清清楚楚地知道转世怎么个转法，生命因果顺法而行；有的人在无明中不知道怎么转世，就在业流中轮回， 所以说这个生老病死……（录音中断）
……
慈师：你在哪里受的五戒？你在什么地方受的五戒？
居士：就在这里。
慈师：谁给你传的五戒？
居士：XX师
慈师：XX师把这五戒怎么给你讲的啊？这个杀戒。
居士：……（听不清）
慈师：佛法呢，为了引发我们的慈悲心。好比说，在居士中，这个杀戒是第一戒，出家人“淫”是第一戒，在家就是“杀”，“杀”就是避免世间相互的伤害与冲击，使我们运用慈悲来和这个世间交流。这个“慈悲”是个什么呢？就是“不杀生”为最大的一个标志。
但在我们佛教呢，就是我们汉地佛教有个特殊的教化，从梁武帝之后，大家都以菩萨戒来要求居士。这个，你要在南传佛教、藏传佛教，很多地方大家对这个“五净肉”还是不管的，就是说这不是杀生之内，不包含在杀生之内。
居士：……
慈师：那你就忏悔就对了。
居士：……
慈师：那杀生还是不行的。
居士：……晚上什么时候打坐最好？
慈师：打坐这个事情，大家现在这个打坐，打坐也不是佛法，走路也不是佛法。佛法也可以运用打坐，运用走路，运用种种因缘，还有的人在行香啊、精进哪、打坐呀，都是可以的。打打坐调整调整身心世界也是要得的。打坐，搁过去说，人最困的时候打坐也好，人最精神的时候打坐也好，人最放逸、身体不好的时候打坐也好，人精力最旺盛的时候打坐也好。实际坐一坐呢，在《大智度论》上告诉我们，这个打坐能怖魔、能摄天、能利益世间。就是打坐是一个安稳相，就是这个“坐”给人带来一种安稳、平和、健康的这种标志。所以在我们出家人，你看佛像基本都是这个坐相。
那你说我不能坐，有的人年龄大呀什么的，这也不要紧，佛法里这个也是一个形式。我们都知道马祖喜欢打坐，他的师父就拿块砖头在他面前磨来磨去。他说：唉呀，你磨砖干什么？他说：磨砖做镜啊！“磨砖怎么能做镜子呢？”他说：你打坐干什么？“打坐要成佛。”“你打坐怎么能成佛呢？”坐也不能成佛，磨砖也不能成镜。打坐可以调整我们的身心世界，可以给我们带来一个方便。所以打坐，根据自己的因缘，能怎么坐就怎么坐，当然多坐一坐还是挺好的。不要强坐，要善坐、方便坐，就是有智慧的坐。有的人把腿都掰断了，那可能就是反坐了，那起不到好的作用。
两个小时是有了。规定是两个小时，那我们明天大家再来座谈。
居士：晚上上香的问题
慈师：晚上上香。上香这个事情，表达自己的一个心愿。香，过去说的，一瓣心香，就是你表达自己心愿的一种表达形式。恭敬，虔诚，发一个愿啊，供养诸佛菩萨的一种心愿，香是一种表达形式，普熏法界的一种形式罢了。
居士：阿弥陀佛！谢谢师父！
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