大家以前听到角度是，你要深信你要修行，你要发愿，没问题，阿弥陀佛给予，给予我于无量劫不为大施主，普济诸群苦，这个给予你不要，可以修信愿行没问题，但你接受阿弥陀佛的圆满给予，同样可以实践，这是一个起步问题。

      以佛果地觉为因地心来忆佛念佛来接引十方，乃至凡圣同修，九界同归，这也是念佛，你说我今天去除自己一点贪，明天去除一点嗔，慢慢培养善根，慢慢积聚福德，南无阿弥陀佛，那是因地修法，以因地心为因地心，渐次修证，可能要一劫二劫三劫五劫，慢慢修行没人反对，一生皆得阿毗跋致就是以果地觉为因地心得不退转，何以故，自知法性无退转故，根源无退转，现行何以退转，法性不来去故，何以退转？随着自己业份修德，随着九界众生福德因缘差别的修德进趣，就会有进有退，进进退退，不是阿毗跋致的修法，也不是一生成办的修法，是渐次修法。

      我们在净土修行中，不要反对，也不要诽谤别人，但那个地方不是一生阿毗跋致的修法，不是不退转的修法，因为阿弥陀佛圆满果地觉为众生因地心，这个因地心不会退转，但因众生业分渐次发心修持，会进退会变化，没顺性德故。阿弥陀佛回施一切众生，圆满报德，是顺性德而展示平等给予，所谓顺法界性给予一切众生,没办法退转，我们从任何一个角度找不到退转的理由。

      这个因果互彻的修法，能令我们即生中得究竟安乐。你说业习一返过来，我怎么又不安乐了，没问题不用怕，你多多召唤他，主动召唤他，不被他所欺，不要怕他。我们在修行中的最大障碍就是排斥自己的业习，最大障碍就是记忆自己的恶作，最大障碍就是用恶缘恶意恶作屏蔽自性光辉，占有心地空间，不能接纳阿弥陀佛圆满功德。不能融入阿弥陀佛圆满功德，就是不能原谅自己原谅他人。

       在90年代，我去了几个地方，都听到有这样说，恶人要能往生，我就不往生。我说，你不过是分别心坚固罢了，你不往生，佛一样慈悲照耀你，慢慢来吧。他说，我不愿与恶人为伍，我说此人恶，性不恶，所以我们要远离爱憎的坚固执着，平等觉悟就能生起，心智就能安乐，没有排他性的痛苦，能在无量无边性源中入如来会，随顺得入十分不可思议。

       往生论中说，菩萨如是随顺佛功德，速得成就阿耨   多罗三藐三菩提，迅速到何程度？随顺即成就。实际人人成就，性德成就，只是不知,性德永远成就。所以圆觉经中说，一切众生本来成佛。顺性就成佛，顺业就迷失。很简单的道理，但我们不敢直视，光辉太灿烂，我们不敢直下看性德，顺性说一切众生本来成佛，顺业相说各各差别，分别作用，顺业相迷失者有，觉悟者有，回归者有，背道而驰也有，产生十法界庄严相，十法界庄严相中，我们总要有个庄严，每个生命单体总要庄严，恶鬼也行，地狱也行，畜生也没啥，你反正跳不出法界，有众生说，我能跳出这个法界，化作无情物，地水火风空，化作无情物没问题，但也在法界中叫无情法界，还是逃不出，我们善观性德无人逃离。

      实际这个法界大的心相表达，就是大曼达呀，整个法界所有我们看得到，看不到的世间，皆从法性中流出，你怎么不平等看世间呢，皆是实相，皆是依性而展示的相，皆是平等，若相依性而显，以相观性人即解脱，善用于相，若以相观相，种种迷失，自然现前，种种法界炳然现前，现前了，我们看到种种人种种是种种非，一样没问题，没出法性功德海，此即如来会，真实如来会，人人如来会，人人无量寿，人人无量光，要顺性说，不顺性这样说是颠倒说，顺性说是真实言如来语，如来会无量寿如来会，人人入无量寿如来会，你说人人入如来会，如来会也没意思，我还这么笨，不会飞不会变化，多习气烦恼没问题，后面慢慢的让你把这些烦恼珍宝，不会飞的珍宝、不会变化的珍宝，融入变化，自他对待凡圣对待，圆满不圆满的对待，造成我们心性的割裂，意识果报的割裂，慢慢融入就行。

      你先赞叹佛的飞行变化，佛的庄严，赞着赞着赞着就跑过去了，跟他到一起了，一看原来差不多，慢慢融入了，赞着赞着赞着，越看越细，越看越细，走走走走到跟前，一下就光光相照，心心相融，本性一如故。