所以报身法和法身佛不会让位的，因为啥呢？一切众生的法身不动，清静光明，遍于法界。一切人的报身一切诸佛的报身归于法性，无动无衰，无生无灭。而化身顺应俗谛故。要不然我们迷闷了，说佛老坐在那个位子上，我们什么时候作佛？像帝王总坐着位子，太子感到自己不能坐王位。
龙树菩萨在世时，有一个国王随他修法，已经活到二百八十多岁。他的儿子一百多岁了，感到自己这么大了还不能作王，很着急。他母亲告诉他龙树阿阇梨是一位安住于广大境界的菩萨，如果你向他索要头颅，他会施与的。龙树菩萨如果圆寂，你父亲也就舍寿了。
那时龙树菩萨已经八百岁。过去人修长寿法，活一千岁乃至一劫二劫，都像玩的一样。我们阎浮提众生善法增长炽盛，人的寿命也增加，可以活八万四千岁；善法慢慢减，恶法逐渐炽盛，人寿也会减退，一直到十岁。所以善法是护命的，护我们色身。他索要龙树菩萨的脑袋，龙树菩萨就把脑袋给他了，老国王也随龙树菩萨灭度了，他可以作王了。这是世间的幻化影象，非实有此事，但是教化。
速得开悟——有人闻圣言量、圆教，一闻都得度。我们现在人于此不能生信，真是可怜可悲！像人骑毛驴惯了，毛驴一天能走一百里，他从祖爷爷那一辈就是骑毛驴，到自己也一生骑毛驴，没听说过飞机、磁悬浮列车，也没坐过摩托，更没听过大神通。别人一说，他说我的毛驴最好，比徒步快多了。所以他根本不能生信，张口就诽谤，因为他生生世世已经习惯。凡夫心性亦复如是，已经习惯自己这种作业与思维意识，别人说能瞬间使你到伦敦或巴黎，他说怎么可能？要走几十年、几百年呢！
过去见月律师求戒，从云南鸡足山出发，走了几年到内地，见三昧律师才求到法，费了很多辛苦。现在坐飞机两个小时就到了。所以不能诽谤，你不能用过去因缘来诽谤现在因缘。无上乘教诲如神通一样，不动概念可到他方佛国；举心之间都可成就，比飞机还快。你没有神通，怎么能诽谤有神通的教化因缘？得如意通者可以举念到他方国土，听闻圣教；不光一佛土，还可分身无量，同时到无量佛土听闻圣教。你诽谤什么？你说不可能吧？对你就是不可能！
我们世间尚有如是无量差异。有人步行，步行中也有人腿好或者残疾；有人坐车，有人坐飞机，都可以，各有因缘，但不能因差别而诽谤其它因缘。现在人修法，容易执著在自己的因缘上诽谤其它因缘。此处说速得开悟——我们一定不要障自己的心缘。现在许多人以自己那一点因缘会遮障自己、诽谤别人，真是可怜可悲啊！
“游戏如来大寂灭海。作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。”
【爾時世尊。告威德自在菩薩言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生。問於如來如是方便。汝今諦聽。當爲汝說。時威德自在菩薩奉教歡喜。及諸大衆默然而聽。】
“尔时，世尊告威德自在菩萨言。”谁为威德？速能开悟者威德！放下自己知见者威德！放下自己的善根不善根者威德！超越自我者威德！超越法执者威德！有人超越了我但超越不了法，不得威德自在，不能游如来大寂灭海。
“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。时威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。”
【善男子。無上妙覺徧諸十方。出生如來與一切法。同體平等。於諸修行實無有二。方便隨順其數無量。圓攝所歸。循性差別。當有三種。】
“善男子！无上妙觉，遍诸十方。”我们看自己这个觉是遍哪个地方，遍在自己色身中还是六尘中？人与人斗、比高低、说是非，都在自己六尘缘中不能出离，在自己这块肉上不能超越。我经常听人说自己有本事、有福德、具威德，实际啥都不是。
“出生如来与一切法。”如是妙觉遍于十方，不光成就一切世间善法，亦能出生十方如来。“同体平等。”所以一切众生本证圆觉，一切众生之法性本来平等，十方诸佛同一法体，十方众生亦同一法体，哪有高下？哪有斗争？诸佛如来随顺法性真实功德，远离斗争，无有诤相。须菩提是无诤者，无诤缘故。须菩提与佛说，若有众生让我站立我就站立。如是随顺是为深知觉性平等，深知同体平等。我们看看诸佛菩萨的随顺觉性、真实功德，再看自己的平时作业，很可怜吧！尤其自以为是的因缘。
“于诸修行，实无有二。”行者与不行者，凡夫与诸佛，实无有二。况且那一点虚妄作业、虚妄差别？越是可怜者，在这个时代越是狂呼乱叫，说自己有善根。越是有威德者，越是涵养具足，平等回施。世间俚语说叫唤的鸭子没有肉。又像知了，是最浅最薄的生命，但叫的声音最大；它就是一张皮，什么也没有。自以为是的人没有实利！
“方便随顺，其数无量。”佛如来大圆满觉，也就是如来随顺觉性，是同体的，是平等的，是无二的。无二而非一。为什么？受用广大。此广大不能说一，也不能说二，说实无有二，如是说。说二说一，都没表达其真实内涵，所以说实无有二是个方便说。方便随顺，其数无量——随顺众生这种业缘的回施，是无量无边的。佛说无量法，是随顺说；佛说一法，是真实说。你说我就执此一法吧——那叫法执。
“圆摄所归。”虽然随顺是无量无数，但是圆摄归一，同归佛性，同归法性，同归平等性、不二性。“循性差别，当有三种。”循性——根据众生种种差别，“当有三种”，分成三大因缘。这三种是奢摩他、三摩钵提、禅那。我们看其具体内涵。
【善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。取靜爲行。由澄諸念。覺識煩動。靜慧發生。身心客塵從此永滅。便能內發寂靜輕安。由寂靜故。十方世界諸如來心於中顯現。如鏡中像。此方便者名奢摩他。】
“善男子！若诸菩萨”，所谓菩萨，是放下自己知见，超越我、我所，超越我执、法执，破除事障与理障，也就是烦恼障、身障、报障。“悟净圆觉。”彻还本原罢了。体察、彻证、决信，于此无疑，称为悟净。
悟净圆觉——我们现在人，有的生相似信。何为相似信？说我现在相信阿弥陀佛摄度众生，现在相信我能往生；别人一冲击，说你修修什么法吧，这个法殊胜，唯有这个法才能成佛、才能往生、才能相应……他生动摇了，叫相似之信。这种相似不称为净悟、悟净，也不叫圆觉，只有一点、一分、一时的发起，下面会退堕，是为不定聚。
悟净圆觉是直入正定聚，菩萨都是入正定聚。诸邪定及不定聚不能成就往生彼国的正因，往生无量寿国要入正定之聚。
“以净觉心，取静为行。”觉心是法界心、不动心，就是遍于法界之心。我们现在悟的是何觉心？净的何觉心？人我是非心多一些吧！善恶心多一些吧！我烦恼我智慧多一些吧！我取我舍多一些吧！与此不相应。以净觉心教化别人，自以为是，不叫净觉心，叫狂妄心、增上慢心、自以为是心、自以为有所得心，是邪慢人。
取静为行——善哉！这话不可思议！狂心不歇，歇即菩提！认为自己有法是狂心，认为自己罪恶是狂心，认为自己轮回是狂心，认为自己出离生死是狂心。取静为行是善巧，这是一种根性。
“由澄诸念，觉识烦动。”澄（读chéng、ｄèｎｇ皆可），水很浑浊，把它静静地放下来，杂质沉下去，水清净了。这才看到觉、受、想、行、识皆是烦动、躁动、取舍之动、幻化之动、无益之动。所以觉识烦动能彻见、能照见、能运用、能发起，在这个地方能体验这样因缘。
“静慧发生。”静慧。在儒家文章中说齐家、治国，先当静心。静心、修心、修身，才能齐家、治国、平天下[12]。现在人狂妄颠倒，以躁乱心、狂妄心、虚慢心认为是佛法，以斗争心为利益。末法时代的确这样，颠倒啊！尤其一些自以为是大德的人，到处去教化人、去度人。这些所谓大德，或者想争取作大德的名闻利养者，现在遍天下都是。
所以我们要出离这种因缘——名闻利养、好强斗胜的沾染。若不然不出修罗心，不要说其他法了。不是静慧发生，是狂乱发生。有时看到这样因缘感到只有舍弃，没有第二个因缘了。这也是一种自利的怯懦吧！希望大家能运用圆觉性。
“身心客尘，从此永灭。”依正二报的幻化因缘，别人再暴躁或者再修罗、再颠倒，也没有什么意义了。可以说不作表示、不作因缘。所谓灭者，知是空中幻花，也不会因为空中幻花、别人执著空中幻花而生烦恼。
“便能内发寂静轻安。”轻安获得者身心柔软，没有与人斗争的因缘，不会发生斗争，不会进攻别人——没有斗争因由，因由都没有。所以毗婆舍那、奢摩他的成就，会使人身心柔软，自然向善。也就是阿弥陀佛光明照触此人，身心柔软，自然向善[13]。
刚烈之人没有佛法。除非一些特殊教化，示现大骄慢、大刚烈，也是为了度化骄慢或刚烈众生；或者示现大嗔恨，度化嗔恨众生。这是有威德者才能实施，一般众生不能用，一用就堕入这种真正的过失。真正柔软者，众生需刚烈就表现刚烈，需骄慢就表现骄慢，需嗔恨就表现嗔恨，需柔软表现柔软，是为真正随顺柔软，或者称为大威德成就者。但这样人极少极少！我们知道莲花生大士是这样的大威德者，乃至夺人身命他也身心柔软。大家看看莲花生大士的故事就知道这些因缘。
身心柔软不是怯懦，不是看事就逃跑，不是什么事都是好、好、好地点头哈腰——那不叫柔软，叫怯懦，叫无明，叫胆小怕事，和柔软不一回事，要分清。
“由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，如镜中像。”如来心即是法界心、不动心、平等心、光明心、威德心、摄护心、利益心。还可以说无量名词。如来心主要表现在智慧心、慈悲心、方便心上。
“此方便者，名奢摩他。”这是一类性。三种差别性中这是第一种差别。这样可出离生死苦海，得无上饶益，见于法性，也就是佛性。此修法名为奢摩他，说止、寂静、正受都可以。不翻译最圆满，一词多义故。这种叫法使我们区别于世间的止——这个止可以止一切过失，扬如来之法性真实，与一般词名有差别。
【善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心。知覺心性及與根塵皆因幻化。即起諸幻以除幻者。變化諸幻而開幻衆。由起幻故。便能內發大悲輕安。一切菩薩從此起行。漸次增進。彼觀幻者非同幻故。非同幻觀皆是幻故。幻相永離。是諸菩薩所圓妙行。如土長苗。此方便者名三摩鉢提。】
“善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化。”这又是一类。知觉心性——按古德所说是灵性。灵性有取有舍，有净缘也有浊缘、染缘，这不是佛性，是有起有作。这种觉心性及根尘是幻化、起灭的。这个觉心性可称为灵性，这样说比较方便；也有说为灵魂或觉受之类。知觉心性及与根尘皆因幻化——都是幻化而来。
“即起诸幻以除幻者。”即者，随顺这种根尘与觉性心发起，即起幻化。不是说菩萨要以爱染心、幻化心生起的幻化——不是！随顺众生故而起幻化。这个差别很大，因为众生的轮回、爱憎、分别、我取、我有而发起生死轮回，所谓妄许幻化，自以为有幻化，自以为有差别。这个地方是众生的执著，叫我执，或者叫法执、幻化之执。
即起幻化，是诸菩萨的方便悲心，是依愿而立。随顺众生，欲度幻化众生，怎么办？随顺众生幻化而起幻化，入众生梦中方能度脱梦幻众生。要不然不能度化。这是一种善巧方便。
“变化诸幻而开幻众。”或现嗔，或现慢，或现爱，或现威德，或现怯懦，现种种相，或以畜生身、饿鬼身。我们晚上放蒙山，或者有的地方放焰口，最初因缘是有一次阿难打坐时看到一个脖子很细像针一样、肚子很大的鬼相，特别丑陋难看，口中吐火焰。他和阿难说你三日后要像我一样！阿难马上生大恐怖。这都是幻相，是观世音菩萨以大悲显现的幻相，三十二应都是大悲的幻相，什么身都可以显，后面才有阿难启教，才有我们蒙山之大悲运用或者焰口、水陆。
这个地方是顺应化现、启教化现。因为他没有贪业，没有嗔业，也没有饿鬼业。这个地方差别很大，要把这地方深深地区分开。众生随业流，菩萨随愿力而示现因缘，这可以说是根本差别吧！变化诸幻而开幻众——开导幻众。有人说是非是为了度化是非众生，有人说是非的确心里存有是非，有的人生烦恼是生烦恼，有人生烦恼是随顺。那是根本差别了。
过去一些古德因为众生示现烦恼，比众生烦恼还要大、还要贪、还要嗔、还要痴，何以故？为了度化此类众生。或者显现堕落相，如提婆达多。那是大权再来，他方古佛菩萨再来，示现生堕地狱，告诉我们破法如此之害。所以释迦佛说若闻提婆达多品，是人不堕地狱、不受磨难。何以故？都是示现故。因为众生执著实有罪业、实有烦恼、实有差别，便会在幻化中产生堕落业流，不能出离。这个差别要从心底善自分别，善自观察，可以运用。
为什么人会有斗争或者计较？把这个人定到某个罪恶上？就认为人实有这样过失——人要实有过失，轮回也就没有止境，佛道也不能成了。如是幻化之业，就可以开化。与人说无生法忍，是则名为报佛恩。与人说无上道，说不动不转，说清净法性，是则名为报佛恩。与人启发无上菩提因，是人名为报佛恩，是知恩者。佛在经典上许多处都是这样宣化与对我们教化。
“由起幻故，便能内发大悲轻安。”什么叫大悲轻安？因为随顺众生，知实无苦报，自己没有这样苦报。好比说大悲观世音菩萨示现面燃大士，这种饿鬼相是以大悲引发出来的同体作业，他示现这种饿鬼相。这个地方会有无量善巧与方便，这个善巧方便就是轻安处。
我们都知道世间出世间的安乐因缘有许多差别。饥者，给予饱食他就得轻安了；渴者，在沙漠里多日不见水，给他一碗水比给一碗金子还好，他会以得水而得轻安；修法者，以法满足而得轻安；求神通者，得到自在神通而得轻安；求无上道业者，发起法性的随顺，究竟的安稳，光明的彻入，而得轻安；大悲者，以种种变化度脱众生而得轻安。
此处内发大悲轻安。所谓内发，是以自己的愿力随顺种种众生。很多人读过地藏经，婆罗门女因为自己母亲故去，变卖家产，塑一佛像，然后称念此佛名号，得入地狱，见地狱种种苦。大鬼王与之说众生有两种因缘可入地狱，一者愿力，二者业流，你是因为什么？她说我是因为念佛，念佛可以随佛愿力入地狱而不受地狱的轮转压迫。所以念佛名号是佛力之给予，不可思议！
地藏经也是讲名号功德，即是佛力加持或者菩萨力加持。这种加持力，仗借这个因缘，像我们不会飞但可坐飞机，一样可以跨越大河峻岭到他方。这是不可思议的教化！这个地方我们要能明白，学净土法门容易了。不依修持而得善利！就不会诽谤了。现在人基本上依修持为因缘还感到可靠，相信佛力载负的人还很少。像不相信飞机、认为自己哪一天能飞才可以。你锻炼到哪一天能飞或者自己制造一个飞机，那要很久，但你坐上飞机不离刹那就可起飞，可以到远方。
“一切菩萨从此起行，渐次增进。”这是菩萨善巧。因为六度万行不离大悲，要离大悲就会取自利因缘，菩萨没有大悲则堕声闻道。我们知道八地菩萨已得不动因缘，他就要取灭度，这时诸佛会现金色身相，劝他：善者！法子！莫取灭度，要发起无上法益，圆满究竟道业。所以劝化其住世。
我们知道释迦佛证得阿耨多罗三藐三菩提时，观于法界，要取灭度。为什么？因为他说我法甚深甚深！一切众生难知、难闻、难行、难信；我若说法，众生多生诽谤。所以要取灭。是时，大梵天——因为大梵天皆为四地菩萨，或者四地菩萨的教化实施——他就来劝赞释迦佛，请佛住世转法轮，说善哉！善哉！世尊当为我等说法施教。这时无量诸天与他方菩萨皆来劝请。
《大方广佛华严经》就说这样教化。要不劝化，释迦佛也取灭了。因为他证得佛性真实了，不得不取灭度。若没有众生劝的因缘——请佛住世不会散坏；不请佛住世，佛取灭度。怎么呢？众生不需！要是众生不需他就讲法，就有起有作，成为自己的染著，他有法尘，反而堕入其他因缘或者堕入外道了。
啥叫外道？他心外生起法了。因为法性无作无起故，广大光明故。这差别是很大的！现在大家要是不让我念圆觉经而我念圆觉经，那么我也认为我得圆觉经什么利益了，可能也是罪恶吧！就没有意义了，给大家带来的都是污染东西。许多人没事找事给人说法、教导别人，基本上都是罪恶的加持；伤害别人因缘，使别人多生悲伤，不能得真实利益。
所以这个地方呢，基本上是说发起这个因缘。“一切菩萨从此起行，从此起行，渐次增进，彼观幻者，非同幻故。”因为一切幻化者、示幻者、度脱幻者，皆不可得。幻不可得故，是名菩萨，能自觉觉他。
“非同幻观，皆是幻故。”乃至幻观，也是幻。
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