于妄想境界不加了知，这真是安稳之地，不分别之地啊！
“于无了知不辨真实。”这叫法门。为我们开通天之路啊！
“彼诸众生闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。善男子！汝等当知！如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植种德本。”能随顺这样法门、不生怖畏的人，已有如是功德。你说我不生怖畏，我麻木不仁——你都没听说是什么样因缘，那叫阐提，就是善根不生。末法时代，阐提比较多。何为阐提？闻若未闻，见若未见，麻木不仁。阐提就是善根不生，他也是不惊不怖——他惊怖不起来，再殊胜的教化他也惊怖不起来，再好的法对他也不相干。昙鸾法师举例说大雨广冾而不润顽石。此人心坚意固，天衣无缝，骄慢、懈怠罢了。
“佛说是人，名为成就一切种智。”这样的人成就一切种智，决定不虚！大家可以对比这几种觉性：一种是凡夫随顺觉性，一种是菩萨未入地者随顺觉性，一种是菩萨已入地者随顺觉性，一种是诸佛如来随顺觉性。他从这四方面阐述随顺觉性的相貌，使我们有决择与取舍。当然，释迦牟尼佛还是希望我们入如来随顺觉性，成就一切种智。
一切种智就是佛智，一切种智是佛亲证。在圆觉经上讲一切众生本证、成就！在其他经典上很难这样讲，这是不可思议的教化！但指本源，直指真实，直指人心，直指最上乘，直指向上一路，直指出生死之路！不宣化其他因缘，所以说舍诸方便，但说真实无上教诲。
【爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
清淨慧當知 圓滿菩提性 無取亦無證 無菩薩衆生
覺與未覺時 漸次有差別 衆生爲解礙 菩薩未離覺
入地永寂滅 不住一切相 大覺悉圓滿 名爲徧隨順
末世諸衆生 心不生虛妄 佛說如是人 現世即菩薩
供養恒沙佛 功德已圓滿 雖有多方便 皆名隨順智】
“尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：清净慧当知，圆满菩提性，无取亦无证。”无取无证，这在圆觉经上讲得最多。“无菩萨众生，觉与未觉时，渐次有差别。”觉与未觉时还是有差别。差别是觉与未觉这两种，毕竟是无差别。所以说差别是接度差别，使众生归入无差别之真实。
“众生为解碍，菩萨未离觉。”过去大德说我们学圆觉经要有两种辨识因缘，就是要把灵性与佛性分开。要不然我们不能学佛，不能知道何为佛性。佛性是无来无去，无生无灭，广大光明，究竟安稳，尽于虚空，遍于法界，光明普摄。灵性是靠六根六尘引发出来的色、受、想、行、识——他出不了这个范围。不管是净缘还是浊缘，他出不了这个。包括觉性亦是——觉受想行识、念觉知，这都不是如来的佛性真实。这个地方要区分，区分不了很难学佛。
很多人在灵性上跳不出来，害怕自己断灭了，害怕自己不能往生了，会生恐怖。若知道佛性是真实，没人能恐怖，远离一切怖畏，得以自在。认为自己还有个灵性，多堕中有，种种怖畏常随其身，常害怕。有人修法修得很胆小，还是爱本，爱本就是爱命，无畏不会现前，强作无畏也是打肿脸充胖子。这个地方要看清楚，看清楚就有方便。所以说灵性与佛性还是有差别的。
这个差别能辨识一下比较好用，这是过去古德的一个提示。现在学佛人混淆于此，把佛教当鬼神教，认为灵性不灭。鬼神教多讲真我假我，说真我就是有个灵性我，还挺苦，不知佛性是一切众生本具、本有，不是哪个人能占有。众生为什么要有我、有个大我？想占有一切法。在印度有本际外道，说大我、真我，像救世主出世一样，要救别人，要度别人，成为狂妄之人，堕魔眷属。
现在许多人打着佛教旗号，一再玩这个游戏。这是骄慢我，拿这个我认为是佛法——那不是佛法。佛性是平等的，法性决定是无差别，决定是不会伤害任何因缘，决定是利益回施，决定没有爱憎，决定是因愿而住世教化。实施贪嗔痴、运用种种教化都因为众生所需。这地方的差别要反复推敲。
众生为解碍——认为劳虑是没有意义的，反而被这个净解障碍住，堕入断灭见、顽空或者堕入清净心。我经常听人说我们要以清净心念佛，或者说我们念佛要什么也不想。那是顽石还是朽木一块呢？什么也不想，那障碍太多了，这叫被净解所碍。
现在许多人拿这个东西教育别人，叫别人念佛，念佛干什么？什么也不想！这与天亲菩萨、过去大德乃至经典所讲都不一样，与圆觉经讲的更不一样了。虽然也可作为一个入手方便，但这的确不是究竟教，只是一种方便提携罢了。但许多人在这个地方用这种因缘来诽谤了义教。我们说你好好念佛，爱来了，憎来了，不沾不染，此为清净处。
菩萨未离觉，觉、受、想、行、识。所以佛在《首楞严经》上说我法非念觉知、非修非证，就是说这个地方。菩萨也不能离觉，离开觉不名菩萨了。菩萨要自觉觉他呀，觉行圆满之时，觉亦不可得。像鱼游在大海中，亦不知大海相貌。如同说身在庐山不识庐山真面目。菩萨还没有离觉，他还不能真知觉，所以觉行未圆满。
“入地永寂灭，不住一切相。”入地虽得寂灭相，但未亲证究竟功德，离佛还隔一层纱。“大觉悉圆满，名为遍随顺。”遍随顺是诸佛大觉海，大寂灭海，所以不住一切相，大觉悉圆满。
“末世诸众生，心不生虚妄，佛说如是人，现世即菩萨。”若我们能依这样的行为来运用生命，即生即是菩萨，是为即生成就。即生成就本来离我们不远，即生轮回随着我们，即生成就也随着我们，只看自己运作取舍罢了。不是说没有取舍吗？是，在贪嗔痴以及自己的爱憎上没有取舍；但在佛法上、向往上，最初发起还要立愿，要有取舍。所以最初因缘还要有取舍。
说立个誓愿——立誓愿就是取舍。立成佛之愿，立摄护一切众生之愿，立同成佛道之愿——在立的时间就是标心，标心就是取。取无上佛道，下化一切有缘，这叫取；舍一切众生的贪嗔痴慢疑。这样一取一舍以后再不取舍，是为一念永念，是为誓愿。
“供养恒沙佛，功德已圆满。虽有多方便，皆名随顺智。”这样会产生很多方便。若种智或一切智现前，就会证得种相，入根本地，发明道种智，种种差别智会现前，行菩萨六度万行，归入一切种智，入无上乘道业。这是三种智，三种智也就是佛道、菩萨道、声闻道；一个是总相，一个是别相，一个是究竟相；过去也说始觉、本觉、究竟觉。
大家把自己的头脑放得越干净越好。在一起读诵经典这个因缘是很殊胜的！凡夫众生若不习善法，必习恶法；不习善恶二法，必堕无记，堕于三途六道，不能发起正因。现在大家在一起研习无上乘教诲，是大福德，是不可思议的因缘。
圆觉经我们要是过去世遭遇，这一生听闻，会发生欢喜与运用；这种熟悉的重复，会有不可思议之启发与相应。我们这一生能遇圆觉经，生死必能得出。圆觉经教化，像佛在这部经上半卷讲：诸佛如来出兴于世，实施这种圆满教化，根性若利若钝，若大若小，咸得成就佛道。这是决定无疑的。这样的教诲才叫了义教，才叫圆教，也叫顿教，也叫不可思议教诲。
我们对圆觉经的学习要珍惜！天地也在助我们，天气不热，稍微凉意，在这个热恼世界中给我们带来一丝凉爽。佛法是清凉地、安稳地、光明地，能消除众生的愚蒙、热恼、昏暗，消除众生的不安稳、无常，使我们得到安稳地、光明地、清净地，也是自在解脱地。所以大家学佛要生殊胜难遇想。
我们每天都唱开经偈。过去我闻到唱开经偈常会掉泪，感觉这每个言辞的确是诚实语，尽于无量俱胝劫难得难闻。要是今日得闻不能相应，不能解如来真实教诲，可惜！希望大家把这个因缘作个慎重的难遇的殊胜因缘吧！
释迦佛为我们开示四种随顺觉性：一是凡夫随顺觉性，二是菩萨未入地者随顺觉性，三是菩萨入地者随顺觉性，四是如来随顺觉性。以四种随顺觉性来说，如来随顺觉性最为圆满、究竟、不可思议，使一切众生顿入如来大寂灭海，得以自在解脱，无牵无挂，远离怖畏，远离生死忧难。
从四种觉性来说，能入凡夫随顺觉性，也可以得自了汉子，可以破除劳虑，所谓事障。事障得除，方能得法界净这种解——这个解可以破除事障，可以消除我们的生死压迫，得一安静处。虽如是，非佛正教，非佛了义教，只是方便提携。所以发起增上利益，就会出现未入地菩萨随顺觉性。
如是随顺觉性使我们有觉有照，使我们得以法用自在，可以作意。如是作意，能入菩萨之地，自觉觉他，自利利他。虽不是究竟之利，虽不是究竟利他，但也可以发起相似自利利他、相似法忍。虽是相似，凡夫随顺觉性已不可及，这会出现六度万行的相似行或利益。虽如是，亦非真正觉性、真实所在。
所以下面有入地菩萨随顺觉性。入地菩萨得自在，知一切法皆是方便说，皆如筏喻，如标月指，非真实处。所以消除法执乃至空执。
前二个，一个是人我、人执已破，得法执。菩萨有觉有照，可以使人破除法执；法执一破，还要空执；这个空执叫根本无明，也叫无始无明。一些大德这么判，我亦随顺说，感到这个说法条理一些。入地菩萨可破除空执；空执一破，法执、我执皆破，可以入如来随顺觉性。
这个觉性虽然不得究竟，但已发起相似利益。所以说等觉、妙觉如是教化，或者入地菩萨如是教化。因为初地菩萨可生大欢喜，因为彻见佛性故，知佛性无始以来无生无灭，无作无起，光明彻照于法界。在这个地方彻见，顿生大欢喜，远离一切怖畏，一切觉照都不可得，一切觉照归于寂灭。在这个地方得究竟安稳，这个觉性已经彻见佛性了。
如来随顺觉性，是究竟地随顺、运用，圆满佛性，叫圆满觉性，唯佛亲证，是为如来随顺觉性。
对四种觉性的随顺，若没有如来深刻细微的发明，众生不能觉晓。凡夫随顺觉性尚不能知晓，况且如来随顺觉性？！如是秘密藏，非佛出世，我们如聋如盲，不能见闻。所以诸佛这种大恩大德的确使我们未证而得，稀有啊！是恩惠啊！这个地方要生感恩想，人就会得法益；没有感恩想，会麻木不仁！
【於是威德自在菩薩在大衆中。即從座起。頂禮佛足。右繞三帀。長跪叉手而白佛言。大悲世尊。廣爲我等分別如是隨順覺性。令諸菩薩覺心光明。承佛圓音。不因修習而得善利。世尊。譬如大城外有四門。隨方來者非止一路。一切菩薩莊嚴佛國及成菩提。非一方便。惟願世尊。廣爲我等宣說一切方便漸次。并修行人總有幾種。令此會菩薩及末世衆生求大乘者。速得開悟。遊戲如來大寂滅海。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。】
“于是威德自在菩萨”，欲得威德，欲得自在，若不知恩者，无由发明。所以威德自在菩萨是知恩之人。怎么知恩？“在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言。”如是之法，菩萨不能彻知彻见、不能彻证，所以说是如来：
“大悲世尊！广为我等分别如是随顺觉性。”就是前面所讲四种随顺觉性——凡夫随顺觉性、未入地菩萨随顺觉性、入地菩萨随顺觉性、如来随顺觉性。这四种随顺觉性都是随顺觉性，以随顺觉性故，发起不可思议利益、不可思议解脱。即便证得声闻，虽然还有法缚，也已得事障超越，就是我的破除。
我执一破，虽然还有法执，但已超出生死轮回，入圣道不可思议教化。过去叫内凡。因为这个地方含很多贤善之教，虽然不能称究竟法益，但已入法益少分，已入菩提分，是不可思议的教诲。有觉有照使得法味无穷，也可破除人法二执，得自在，但根本无明没破除，于无始无明破除还有一分障。一直到入地菩萨觉性、佛之随顺觉性。如是四种分别，唯佛亲证。
“令诸菩萨觉心光明。”若我们在这个地方以无挂碍心，也不依凡夫随顺觉性为自己心性，也不依未入地、入地等随顺觉性为自己心性，广大光明，处处无碍，这样菩萨的觉心是光明；这样的广大随顺，四法皆含，四法不拒，称为如来随顺觉性。
“承佛圆音。”如是圆音是万德之音、光明之音、威德之音、成就之音、不思议之音，非我们凡夫的虚假音，是真实正音、真言之音、陀罗尼之音。“不因修习而得善利。”善哉！这真是威德自在菩萨所能宣化与赞叹！这样的赞叹言辞甚为稀有！不以修持而得善利，这叫惠利，佛力之教，加持之教，给予之教，灌顶之教。不入灌顶位不能明此教，不能明此法，不能阐述此利，不能真实行赞叹。
承佛圆音——我们众生的声音不圆满。我很惭愧，是业障所缠缚凡夫，不能说普通话，地方语可能会遮大家的听法因缘。许多人到藏地求法，由于语言障碍，也不能彻底接受对方施教。这都不是圆音。如来说法，众生各个随类而解，随类而闻，随类而得，决定无疑，都能解的。像我们念总持陀罗尼，若真智发明，一切听闻者咸得饶益，是为真言，圆音成就。不因修习而得善利——我们要审视这个地方。
龙树菩萨给我们阐述二种法门：自力修持与他力回施，一是易行道，一是难行道。在末世中许许多多因缘都知道自力修持，不知佛力回施。在密教传播中，现在还有少分因缘，大家还知道灌顶或加持。在我们汉地一听，基本都认为是迷信。因为佛威神加被，现在我们才能说一些佛教的相似之语，但还有人说我们是封建迷信。这就是末法时代，学一言片语，不知佛法广大圆满教诲，不知有八万四千法或者无量法益！认为自己听了一点就是真实圆满的，认为别人说的都是邪知邪见。
佛的法门无量无边。末法时代若不提倡佛力，我们是穷汉子，福慧不具足，很难修持。末法时代正修行之人极少！能歇心、坐下来歇心的人都很少！能作个平常人都很少！不相信你坐一天，看能不能静下来？这不是言说的，没有确实行为根本不能发生。末法时代多是热恼众生，包括修法者，到处奔波，心地热恼，烦恼炽盛，是非分明。！
“世尊！譬如大城，外有四门，随方来者，非止一路。”归元无二路，方便有多门。“一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便。”菩萨皆因依法修法、依法护法、依法行法、依法住持的因缘，使人得见佛国庄严。无量菩萨摩诃萨，皆以无量方便，归入一乘觉道。
“唯愿世尊广为我等宣说一切方便渐次。”方便无量无边，真实只有一个，佛性只有一个，差别性也无量无边的。“并修行人总有几种？”使我们有对照。何为修行人？现在人说这个人精进、那个人怎么样，多是佛法少分，或是一种外相貌。内涵上要发明，怎么办？要依经教！
经教叫圣言量。量者，可以测出非量、比量，可以知现量，要正量。若不知四量，末法时代修法无由。认为自己修佛法了，结果不得利益，他说佛法不行——他不知道他是非量行，不知道如来之正量与圣量。有人在比量中，就是少分相似中认为自己得到佛法了，所以未证言证，出现过失。要知圣量，要有圣言量才能真正测度或者运用圣量。我们末法时代学佛一定要依圣言量！依圣量才能与我们现量有对比，才知道我们是非量，发起正量修持，于圣量渐次靠拢、归向或者是成就。要不然在非量中打转，还诽谤佛法。
许多人诽谤别人也这样产生，以自己少分因缘去诽谤别人。我们也不能用圣量去诽谤别人，没必要。你诽谤别人时，像拿手电照别人，自己不得利益，反而因为别人的过失与烦恼生过失、生烦恼，堕入轮回业流。因为别人的罪恶而自己堕落。末法时代此因炽盛，就是以别人过失成为自己堕落的正因！现在人两眼灼灼地看别人过失或烦恼而自己生烦恼，就是被境转，因别人过失而生过失、诽谤、堕落。
所以末法时代人息斗争、远离斗争、心平气和，会得善利，迅速得善利！有人以斗争为本事，以战胜别人为佛法，像修罗一样。以前我对这些会心痛，现在不不管了。我们也是凡夫地众生，要随这个因缘走也特别痛苦。知道这些因缘依圆觉性来看都是不可得的、梦幻的，都是实相真如，都是法性，都是光明。空中幻花是无根的、不可取的。
“令此会菩萨及末世众生求大乘者”，即令我们大家、学佛之人、现前大众。求大乘者——于大乘不向往，无以发起利益。立誓标心、立愿标心才能发生功用，要不然没有归向，流离失所。所以立向标心是学习佛法第一步方便，佛劝我们立愿。“速得开悟。”这是佛加持令我们开悟。这种佛力灌顶与回施，不是我们想象的。佛在世时，说“善来比丘”就证阿罗汉果、具足戒体。释迦佛在世时，一说法就有无量菩萨顿入十地、八地，或者无量众生入欢喜地、顿证四果、三果、二果、初果，比比皆是。一听就成，的确是不假修持而得善利。现在人不相信，真是可怜啊！
我经常听有人这么诽谤，说你不修行你怎么能成？他不知道佛给予一样是无上善利。像居太子位，王可把王位让与他——这个让位是给予，不是篡党夺权，也不是修来的。你生王家，是太子，必得王位。就是要发大乘心，发大乘心就入太子位。你不发这个心，不求无上道，就不愿作太子；不愿作太子就不能压群臣。所以发无上阿耨多罗三藐三菩提心者，随顺佛教者，就是法王子，能接法王位。
你说法王还会让位？不是，法本来无让位因缘。释迦佛要示现灭度，弥勒佛要降世，所以示现让位，顺应世间故，顺应俗谛故，八相成道是顺应示现。
报身佛与法身佛不会让位。因为一切众生法身不动，清净光明，遍于法界；一切诸佛的报身归于法性，无动无转，无生无灭；但化身顺应俗谛。
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