是故诸佛菩萨在智慧上运用大悲，产生无量方便。这是佛教三种教化的利益，也就是三身的教化——智慧、慈悲、方便。
“此菩萨者。名先修禅那。后修奢摩他。”
【若諸菩薩。以寂滅力而起作用。於一切境寂用隨順。此菩薩者。名先修禪那。後修三摩鉢提。】
第十九定轮：“若诸菩萨，以寂灭力。”以前承天寺广钦和尚禅定功夫特别好，经常半个月或者几个月地入定，对他来说是一呼吸、一刹那间就过去了。虚云和尚初到云居山真如寺时，有一次做饭后静坐入于禅定，出定时饭锅都长草了。他出定时第一句话说我的饭熟了没有？对他们来说这是一瞬间的事。我们的时空概念是死的：一天二十四小时，分成十二个时辰，分成六个大时——时空不是这样的。
佛以大神通力摄护诸大菩萨诸声闻，宣化《妙法莲华经》六十小劫，如一饭顷——像吃一顿饭一样，六十小劫过去了[22]。我们一般在时空概念上比较强，越强越难跨越。像我们等人或者等车，感觉时间特别漫长；和知心朋友一起聊天，又觉得时间特别短暂。所以时空是扭曲的，我们把它定格，是一种共业的虚幻，本是没法定格的。
“若诸菩萨，以寂灭力而起作用，于一切境寂用随顺。此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。”
【若諸菩薩。以寂滅力種種自性。安於靜慮。而起變化。此菩薩者。名先修禪那。中修奢摩他。後修三摩鉢提。】
第二十定轮：“若诸菩萨，以寂灭力，种种自性”，寂灭力会产生种种自性。什么种种自性？“安于静虑而起变化。”三摩钵提会随顺种种众生的自性所需示现种种变化。“此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。”这又是一种行持方法。
【若諸菩薩。以寂滅力。無作自性。起於作用。清淨境界。歸於靜慮。此菩薩者。名先修禪那。中修三摩鉢提。後修奢摩他。】
第二十一定轮：“若诸菩萨，以寂灭力。”过去人闻字可以入观，观文可以入观，随音可以入观，听法或诵经就入禅定了。现在人这样力量很弱！以前黄教的宗大师与大家做功课，手鼓和铃子晃荡晃荡就入定了。就是随时可以进入某种超越时空的境界。我们现在人的执著意识太强，想把时间和空间打碎特别难！执著建立的幻业坚固，把自己封锁起来了。
第二十一轮这种三昧运用，种种变化运用，无有自性，“无作自性”，只是随顺，称为他力显现——他力，他那里一想，这里就幻现或者映射出来。所以菩萨的三昧幻化无量无边，可以自力发起，也可以借助他力需求发起。
“起于作用，清净境界，归于静虑。此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。”二十五种定轮是本师对众生修持种类的一种善巧划分。这不是佛的本意，是众生有这二十五大类，佛以智慧眼观察给我们宣化出来。若不是佛以这种大威德因缘，是难以宣化的。许多教化内涵，众生虽在其中，但不明晓，不得运用。所以得仗借佛力宣化，才能使我们有个切入、得证的增上。
【若諸菩薩。以寂滅力種種清淨而住靜慮。起於變化。此菩薩者。名先修禪那。齊修奢摩他三摩鉢提。】
第二十二定轮：“若诸菩萨，以寂灭力”，就是断烦恼之力、禅那之力，也是一相一行之发起；于诸善恶不作取舍，于诸是非人我不作取舍，于佛魔不作取舍。禅宗所谓魔来魔斩、佛来佛斩——这个斩，他无所斩，是智慧之刀、文殊之剑。这叫寂灭力。得入一相一行能发生力，这种力使众生皆有归向，提携于有缘。
“种种清净”，在种种幻化境界中、种种众生业力中无染无著，是为寂灭力，他不取舍故。“而住静虑，起于变化。”以此寂灭力，不取不舍，发生清净功用，产生变化。“此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他三摩钵提。”这又是一种定轮。
【若諸菩薩。以寂滅力資於至靜而起變化。此菩薩者。名齊修禪那奢摩他。後修三摩鉢提。】
第二十三定轮：“若诸菩萨以寂灭力，资于至静”，资生、资长、增加、给予，使寂静发生。“而起变化”，所谓三摩钵提。“此菩萨者，名齐修禅那奢摩他，后修三摩钵提。”这又是一种定轮。
【若諸菩薩。以寂滅力資於變化。而起至靜清明境慧。此菩薩者。名齊修禪那三摩鉢提。後修奢摩他。】
第二十四轮：“若诸菩萨以寂灭力，资于变化，而起至静，清明境慧。”前面是以寂灭力资于至静，这是资于变化，以寂灭力发生三摩钵提之启用。许多人修禅那，断除烦恼，神通会自然发露，宿命、天眼、天耳等因缘自然引发。神通也是一种三昧力，也可以超出常伦。你有天耳，可以听到东方佛国药师琉璃光如来讲法，肯定比别人有力啊！他听不到，你能听到。你有天眼，看到十万亿佛土有阿弥陀佛现在说法，你生大欢喜！这叫境界力。神通也是力，三昧耶这种力，资于变化，这种变化超出常人因缘，都可以产生这种不可思议因缘。
“此菩萨者，名齐修禅那三摩钵提，后修奢摩他。”
【若諸菩薩。以圓覺慧圓合一切。於諸性相無離覺性。此菩薩者。名爲圓修三種自性。清淨隨順。】
第二十五定轮：“若诸菩萨，以圆觉慧，圆合一切。”把三种法全部拿起来修。有这样因缘的人是了不起的人！可能是古佛菩萨再来！一般人心力不够。他一起就以圆觉慧发起，合修一切，圆合一切。
“于诸性相，无离觉性。此菩萨者，名为圆修三种自性。”他把自性、佛性通过奢摩他、禅那、三摩钵提来开显——内发的至静轻安来表现佛性一个方面；内发的大悲轻安来表示三摩钵提这种变化的一方面——自性的一方面因缘；再用禅那断除一切烦恼，永出生死苦海，用来表现佛性、自性的一个方面。同时三个方面来体现佛性圆满，称为圆修三种自性。
“清净随顺。”因为佛性是无作无起，无生无灭，不垢不净，不来不去，究竟广大，普照法界，安稳众生，真实摄护，清净随顺才能发起这种佛果之得见！佛果非假修证，以修证启用罢了。佛果非修来，奢摩他、三摩钵提、禅那亦非修来，本具有这样功德，不过是假于修证方便，来启发此真实不动内涵而已。非是新有，非是生起，是本来具有。
所以说为众开法藏——法藏要有，宝藏要有，本来要具足这样因缘，才能开法藏，打开这种秘密宝库，使我们取之不尽用之不竭。非是修出来，修出来的是有为法、生灭法，是有漏的，是变异相，非佛法。
这三种清净随顺原来是随顺法性而建立的清净法益。十方如来一切菩萨离不开这三门，离不开这三种作业。若离开此三种正修路，皆是魔业！因为这三种正修路皆是依佛性，也就是大菩提心为根本。
【善男子。是名菩薩二十五輪。一切菩薩修行如是。若諸菩薩及末世衆生依此輪者。當持梵行。寂靜思惟。求哀懺悔。經三七日。於二十五輪各安標記。至心求哀。隨手結取。依結開示便知頓漸。一念疑悔即不成就。】
“善男子！是名菩萨二十五轮。”菩萨二十五轮，是为正定聚。若于二十五种定轮发生功用，也就是起修，必然要发菩提心。不发菩提心，这二十五种定轮不能启动、不能运转、不能成就与建立。“一切菩萨修行如是。”一切菩萨修行如是，一切菩萨不能超出，一切诸佛不能舍离。若舍离掉，就无法断除烦恼，得以寂灭、寂静，运用种种幻化之力度脱众生，饶益有缘。
“若诸菩萨及末世众生”，我们现在是菩萨也好，是末世众生也好。“依此轮者”，依靠，皈依，随顺，依止。“当持梵行”，清净行为，真实的善巧的行为，所谓依菩提心发起这种行持。
在印度，对“梵”字特别重视！他们称自己是梵天的儿女，像我们称为是龙的传人。所以他们的文字称为梵文，行为称为梵行。像我们中国圣人之行称圣行。他们说梵行，一称梵就包含一切善巧、一切殊胜、一切利益、一切尊贵。因为佛教从印度传过来，所以这个文字痕迹很重。
我看过印度人对文字的赞叹，开始时感到特别震撼与敬仰！现在习惯了。好比说一个“阿”字（梵文阿字：），这个阿字就是世界本体！就是世界的本源相！你怎么不震撼？阿字本不生，如实知自心，知众生心相，也叫法界相。一个嚂字（梵文嚂字：），是净法界相。这个种子字一写，法界是纯净的，是光明的，是不动的，是无碍的，是彻达的，是一体！所以让人震撼！什么震撼？他把文字当成一种活泼的、神圣的、有内涵的、广大的功用的具体所在。他不是一种名字或者人制造出来东西，是纯净的本来具有的。
过去说梵文不是人造出来。像中国道家认为先天八卦是先天就有，不是人设计出来的，他本身具有这种因缘。这是让人震撼的有力度的！本具则有大力、不可思议之力。我们读到梵行，要知道这是佛教的专用名词。现在印度的锡克教、印度教等，他们也说是梵行。所以这是他们的尊贵名称。像我们中国称圣人，说老子、列子、孔子——一加个子，就把他看成尊贵的了。
“寂静思维，求哀忏悔。”你要行持梵行就要寂静思维。因为梵行是依戒律而行，依法而行，会产生寂静的功德与正思维利益。求哀忏悔是学习佛法、学习一切世间法、学习一切善巧的最根本因缘。若不忏悔，不是空净之器，不能作法器，不能得利益。人一忏悔就像把一个茶瓶的水倒空了，可以注入新水，或者再注入其他什么也都方便了。不忏悔像封住盖子，装着原有东西，不管是好东西坏东西，反正新东西加不进去。所以说忏悔是求法、学法、成法的第一方便。
现在人不知道忏悔，或者口头上忏悔比较多。真正把自己知见放下叫忏悔。把自己过去一切作业的过失影像放下，是为忏悔；自己以后永不再作是为忏悔。像把原有的水倒出去了。我们知见能放下吗？很多人说我做错了，但下次他还这样做——那不叫忏悔，叫机巧，是谄曲，为了保自己现下平安，让人原谅自己或者自己原谅自己，说这种委曲语言。这样的人很可恶，就是嘴上忏悔，心里比谁都强，不能产生新的法益，不能改变自己。这个可恶不是骂人。那样他没法改变自己，没法接受新的利益、功德与善巧。
忏悔主要是放下自己知见与过去善恶二业执著的痕迹——放下是名真忏悔，叫无相忏。现在人口头忏悔，说我做错了，我忏悔，以后不做了。但十分钟后他跳得更高！一时求全，下面更加表现自己，这与忏悔一点都不相应。我们要知道佛教的忏悔不是一个口头话，是要消除，永不再作。要不然我们亵渎了这样美好的名词，这个名词特别不可思议！
忏悔不但佛教中有，一些外道也要忏悔。不忏悔就不能虔诚接受新法益，使自己智慧增长、法益增长或者产生新变化——没有理由，也没有因缘，有因缘也是表皮的。像在基督教或者天主教教堂里，神父或者牧师在那里，别人来忏悔，说我做什么坏事——别人忏悔的再大过失到他这儿也灭了、消掉了。他说孩子，上帝会饶恕你的！这一个大安慰，心里踏实了。所以他们叫礼拜。这些教民很虔诚，再隐私的东西也发露出来，轻松得很。
我们出家人在别人来忏悔、发露之时，一定要给他从这个地方消掉，消于无形中。不发露的人可以揭发他，他不知道忏悔嘛！让他碰碰钉子也好，哪天改正了，引导他忏悔。可能因为我们中国佛教几十年来弘传的艰难因缘，很多运用现在不能发生功效。现在很少有人能真正地耐心听别人诉苦，从根本上帮人解决疑难，就是听人忏悔。要能帮人解决，他真会忏悔与改变自己。很多在社会上罪恶或过失很大的人，你给他安慰说你好好说，不要紧，我来听！但是现在很多人怕自己这个洁白被污染，一听说坏人就推出去，说我要亲近善友！啥叫善友？善心是真正善友！真能听人述苦，给以安慰，他真能得大忏悔，会改变自己。很多恶人你不给他机会，他真厉害呢！
忏悔特别重要！自己要会忏悔，会发露。现在人不会发露，给非人说自己的过失——这个人本来是烦恼炽盛，再给他说，会更炽盛，不光不能给你带来清凉，反而给你带来新的烦恼、嗔恨、罪恶。我们要会忏悔，要知道忏悔对象。看人喜悦，知道这个人有善巧与方便，可以给他忏悔。忏悔最好在上午，下午、晚上或者人急迫时不要忏悔。像人急着要去办事或者有大事临头，你那点小事要跟人家忏悔，会增加烦恼的。所以我们学法要知道时节因缘。
“经三七日。”在佛菩萨形象前诵经、持咒、拜忏，都可忏悔。或者在善知识面前发露，在大众面前发露。也有人在十字街头忏悔自己过失、诉说自己的过失。三七日是二十一天、三天还是七天？这是善巧说，没有定数。利根人一忏悔即见明相、瑞相、圣相、诸佛相；钝根人可能千日能见，也是善巧。所以三七日不是定数，许多人强执定数会出现过失。
“于二十五轮各安标记。”把这二十五轮编上号，或者把这二十五轮的内涵写下来，然后也可以抓阄；忏悔以后，得相好了，去抓一个，看哪一定轮适合自己；一定要按这个轮一点不怀疑地行持，迅速会得利益。这个法特别快，一般九十日决定能成就——一般的善根，不要说大善根，真是这样。佛不说绮语或异语，说的是诚实言真实语。
“至心求哀，随手结取，依结开示，便知顿渐。”依二十五轮的某一轮，依这样因缘。你不管用什么方法，只要你抓了那个轮，就依那个方法了！不管是顿是渐，是单修、两种法门前后修、齐修或是三种修，都可以的。
“一念疑悔，即不成就。”这是决定的！什么法也怕疑悔。你若生疑惑、疑悔，就不会坚持下去，你心中就有阴影，他不能成就光明，真正利益不会现前。比如我们办事到一半不想办了、生疑惑了，就会丢失，半途而废。
【爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
辯音汝當知 一切諸菩薩 無礙清淨慧 皆依禪定生
所謂奢摩他 三摩提禪那 三法頓漸修 有二十五種
十方諸如來 三世修行者 無不因此法 而得成菩提
唯除頓覺人 并法不隨順 一切諸菩薩 及末世衆生
常當持此輪 隨順勤修習 依佛大悲力 不久證涅槃】
“尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：辩音汝当知，一切诸菩萨，无碍清净慧，皆依禅定生。”这地方告诉我们“皆依禅定生”。
“所谓奢摩他，三摩提禅那。”这都是禅定。他把禅定这样分开，大家好看一些。否则笼统说禅定你不知啥叫禅定。是不是坐那不动？禅定内涵他从奢摩他、三摩钵提、禅那这三个方面阐述，让我们看得见、摸得着、能运用。佛说法直接了当！既浅既深。
现在有的法师讲经越讲越多，越讲越复杂；小本子讲成大本子，大本子讲成大摞子。过去祖师讲法，大经讲成薄经，厚经讲成一两页纸、三五句话，指导你行为就对了。过去讲经给你指个路，现在讲经给你一大套理论。什么理论？谈玄说妙，毫不相干！反而使人高推圣境或者轻贱佛法，因为没有力度故。释迦佛讲法最直接，你感觉特别亲切之时，直接启用之时，才知道佛说法没有一点遮掩，没有一点玄虚，都是直接的给予、果德的给予、纯正的给予、无上的给予、最亲切的给予。
“三法顿渐修，有二十五种。十方诸如来，三世修行者，无不因此法，而得成菩提。”这个是决定说。除此一路，别无正行。欲得大威德成就，你离不开这三种因缘。
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