念咒实践相续中熟悉了解加深实践。拔一切业障的大乘实践，义法咒忍四种陀罗尼，引导我们身心体騐拔一切业障的过程。
前五句已作提示：皈命无量光寿如来，要点是皈命，无量光寿现行作为，随顺弥陀报德利益，性修不二的内涵，回施众生，引发实践者的当下当念现行即无量光寿如来。这一点是具體指导，对生命意识环境有这样的作用。契合无量光寿，步入法性功德。念诵的当下，实践法的作爲，心地的实践。
念诵是个命令：皈命无量光寿！摄伏世间一切因緣，跳入水中，身心世界全体随顺，引发的现行作用。即下发心，这样的发心。很多莲友停留在理解上，对同归摄伏没有实践，理解即一带而过，回到自己的习惯上，没有体验观察。如游泳不跳水，想象游泳，没游过，没体騐。南无是体會，想象没有意义。那是皈命契合共同体驗现行，非知识想法感知的设计。是身心世界融入的体驗观察，光明体騐，对阿弥陀佛法身的融入，不是妄想理解的光明，是妄心休息的法性光明，清淨功德自然现前。阿彌陀佛光明遍照自然现前，非可见非想象，是狂心歇菩提光，智慧光明。回入阿弥陀佛功德海。
念诵忍咒法义的作用力从各个角度来提示，有体騐即初发心，每时每刻都会下手，现行摄伏一切同归无量光寿，亲见法性功德，真實言成就真實事业，远离九界虚妄业，拔一切业障。理解一带而过，一到世俗不知如何作爲，不得休息。全然休息在无量光寿中，清淨法界作用现前：阿弥利哆婆毗，一切作为一时回归契入法身功德，无染智慧，所有染着休息了。传递着皈命无量光寿，休息九界造作，彻底休息的环境就是安养国。不是死了到哪里去，身体变成什么，环境变成什么，而是彻底随顺阿弥陀佛报德，彻底休息。现下一定这么抉擇，非理解非想象，彻底抉擇阿弥陀佛如来法力得以清淨安住。如来法力非想象，接受此功德：多地夜他，发愿接受，即下接受，现行接受，终止妄想习惯，以阿弥陀佛功德力为身心世界现下融入的内容。命令自己！如躲避大坑毒食，随时随地皆用命令自己。我们也可下皈命阿弥陀佛的命令，不想象不理解，随顺契合。把妄想休息下来即随顺。立誓发愿抉擇，即如是发心，随顺阿弥陀佛照十方国无所障礙的法力。引导我们的决定见，告别颠倒妄想。一遍不行多次练习，运用念，怎么用产生什么法界，用久了即知“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。〞
此为大事因緣，佛法清晰的作用，不拖泥带水，抉擇的作用。要了解我们是在打妄想还是在用法，认识于此，随时随地可用，初发心开始了，成为莲友，相互支持而非相互拖累。
拔一切业障根本得生净土陀罗尼是大乘教法，了义之了义之了义，一念即拔一切业障，念佛这一念，你的现前一念，一切众生现前一念。每个人都要担当，当仁不让。弥陀大悲愿力使然，六字洪名全体回施众生。不作理解，全体随顺。思維理解习惯了，心识随顺不知如何用，皈命阿弥陀佛即大方向。我们习惯理解占有得到，此处超越这一切。用阿弥陀佛的功德来立誓发愿，随顺佛愿，得入无量光寿真如法界。闻名即得往生住不退转。〝设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，即来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品。”
龙树菩薩在巴米扬大佛那样的环境中，咒中的语言语音是那里的，如藏地的真言，不妨碍内涵。消除我们的分别占有狭隘之生死轮回苦。不是为知识，为解脱妄想业力的习惯。怎么运用心念和生命？让生命大自在！顺性的大自在！一切生命依法得大自在，究竟解脫！否则不敢浪费短暂的生命。无量光寿是一切生命的依止处，生生不息，一切生命，非某一众生，某一现象。超越对分断生死的恐懼，生老病死成了生命的庄严妙用标志，无常是妙用。
龙树菩薩在《十住毗婆沙论》中判难易二道，净土为易，往生咒完整开启了净土教化。令一切众生成如来会的教法体系，弥陀信仰法幢竖立在法界，生死恐懼已作安排，生生不息无量寿，超越生死恐懼，生老病死是生命庄严无量光寿的内容，生命的表达，完整的表示。只有生没有死不叫生命。原來安养不离当念，极樂娑婆不离当念，善用此念，自净其意，善用生命，生老病死变成无量光寿的光辉，变化，大彻大悟，智慧慈悲安住此法界。为众开法藏，广施功德宝。原來阿弥陀佛彻底展示了生命的意义，庄严国土，一切生命是无量寿如来会，大彻大悟于世间，诸佛与我们同忍于此，这一念的光明辉煌。十方诸佛劝其众生往生净土，一切众生如来会。破一切无明，安顿一切有情。来吧！十方众生同入如来会，生命的价值彻底彰显，无委屈，无污染，清淨国土无量光佛刹！
得生净土是法界全体无量寿如来会，蕅益大师提倡如来会这一品，他认为在明朝适合这种修法。无量光寿的传递，弥陀传弥陀，弥陀唤醒弥陀。
多实践，体騐，行住坐卧，慢慢体騐无量光寿的摄化、安排。
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