2025年夏安居往生咒开示
第15课 如来会
2025年7月2日
慈法法师：好，我们这一节课继续学习《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》。
我们在学习《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》的过程中，大家是要有一个平时对它的念诵啊，实践哪，这样学习的这个因缘它的相续性，我们对它的熟悉呀，了解呀，那就能加深我们对它的这个教法的一个实践。
《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，我们讲过的“拔一切业障”这个大乘教法的一个实践。
那在这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，从它这个教言的机制中说，它这四种陀罗尼的角度，所谓的义陀罗尼、法陀罗尼、咒陀罗尼、忍陀罗尼，就我们来解释它，实际就是多层次的、多个方面的，来引导我们身心去体验“拔除一切业障根本得生净土”的这样一个过程，这样一个结果，这样一个实践。
那我们把“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜.哆地夜他.阿弥唎都.婆毗”这前五句，我们若干节课作了一个提示，就是所谓作个简单的翻译——“归命无量光寿如来”，那最简单的翻译。“归命无量寿如来”，这是个最简单的翻译。
“归命无量光寿如来”，它的这个要点就是归命无量光寿。那这个“如来”就是利益现前，所谓的顺应法性，或者顺性、顺应弥陀报德的现前作为，这个现行作为。这个如来就是随顺弥陀的报德，随顺法性，它这个利益、意义是同一个的。
因为阿弥陀佛的这个无量光无量寿，就是完全描述了性修不二的功德内涵，就是阿弥陀佛的圆满功德表示了法性的真实功德。法性的真实功德，阿弥陀佛的报德呢，全体地展示出来了。那顺性回施众生，就是引发我们这些所谓念诵、表达这种所谓的归命无量光寿如来的实践者、莲友们。那每一个莲友实践“归命无量光寿如来”这个方法的现行，这个现行就是我们当下当念的现行，称为“如来”，就是所谓的随顺法性的现行，随顺法性、随顺弥陀无量光寿的现行。
这一点一定是一个很具体的指导，就是对我们称念“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜.哆地夜他.阿弥唎都.婆毗”，我们在称赞、在念诵这样的一个偈颂的时间，我们就有这样的一个对我们的生命、意识、环境，就有这样的作用力。
那我们念诵“南无阿弥多婆夜”，就是无量光寿在引导、印契我们的生命的现行。或者你就喊了这样一个口号也行，你理解这样一个教诲也行，你实践这个内容也行，那就是“南无”，或者说“契合”。那用契合义也行，契合无量光寿，引发我们这个随顺法性功德，或者随顺无量光寿，我们步入这个法性的功德的现行，这个现行就是你的现下，你念诵这个现下。
那我们这个“拔一切业障”呢，我们就在实践这个“拔一切业障根本”的这个法的作为，或者说心地一个实践，或者说契合，或者说我们依正二报的一个契合，契合这个所谓的阿弥陀佛无量光无量寿这样的一个作用、功德力，称为功德力，也就是作用。
我们每当念这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜.哆地夜他.阿弥唎都.婆毗”，那都是在表达我们契合，我们的现行、现下完全地契合了无量光、无量寿这个性德的作用。功德嘛，功德就是作用，我们的现行完全融入于此。这个地方跟理解没关系，跟不理解也没关系，是我们在归命于此，就是归命无量光寿。
实际它这个归命，讲的就是不二随顺。因为净土这个教法呀，是引导我们怎么来随顺佛的果地觉，来引导我们随顺这个佛的果地觉。什么时间引导我们呢？当下，当念，现下，现行，不错机会。这个地方，你理解也可以，你不理解也可以，随顺最为重要，这个契合最为重要。
归命，归命就是一种随顺的、全体随顺的一个、所谓的不二随顺的这样的一个抉择。这个地方要是我们不用理解，去接受阿弥陀佛的这个修德，就是所谓的无量光、无量寿的功德，在现行中那就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜.哆地夜他.阿弥唎都.婆毗”。
我们要不然念诵它，这是个命令，就像部队一样，我们对自己、对法界下了一个命令，什么命令呢？归命无量光无量寿这样一个命令，现行随顺无量光无量寿，全体随顺无量光无量寿，全体现行、一切现行、法界现行，皈依、印契于无量光无量寿这个现行。
就像人去游泳，到海边了，到游泳池里了，就跳进游泳池了，跳进大海了。那这个“南无”，就是归命也好，契合也好，以它来摄伏世间一切因缘也好，那就是直接跳到水里面，去体验水与人的互融互托的这样一个作用力。
我们这个“南无”就是来契合无量光、无量寿，就我们的身心世界一切、全体随顺无量光寿。这个全体引发的现行作用，它称为“哆他伽多夜”“如来”，就是现行作用。“哆他伽多夜（哆地夜他）”，就是说我们的发心，现在的发心，就是即说、即下的表达，这样的用心。
因为现在我们很多学佛的莲友，他停留在自己的理解上了，因为这个理解就过去了。他对这个载负、皈依、契合、归命、摄伏，以这个东西来摄伏法界同归无量光寿，他没有所谓的体验与观察，理解了就过去了，理解了就过去了。过哪去了呢？过到自己的习惯中去了。
大部分人就耽搁在理解这样的一个阶段，就是一带而过，“我理解了”，他没办法体验“归命”这个现行、“契合”这个现行，以此摄伏法界、法界同归的这个现行。这个现行，就是所谓的佛的无量光无量寿对我们现行的推动、印契，我们皈依、融接于此的内容体会不到，没有体验。没体验，没观察，“理解”就把它带过去了。
就像我们要游泳，站在岸边，站在游泳池岸边，就不跳水，就搁那儿想象，想象游泳，想象水里的感受。想象没有意义，那就走了。一点意义都没有，没有概念，想一想就是自己认为自己理解了，那就是没有味道。
那我们这个南无——归命、契合，就完全任由身体与水的这种作用，去体验这个作用，而不是想象了，这时候脑袋瓜子的想象没有用。我们只是体会、接受无量光寿对我们的载负，对一切生命的载负与洗礼，这样的现行的内容是什么。不是想象的内容了，这个地方的想象完全没有意义了。
那是归命，那是契合，那是以此摄化十方同归这样的一种现行，这种现行，共同来体验这样的现行，而不是自己的想象了，自己知识的设计、感知的设计、想法的设计。过去一切学的知识、一切想法没有用了，只是在随顺着无量光寿对我们的洗礼、托负，对我们的融会贯通的过程，这样一个不是理解的贯通，是这样一个观察的、一个身心世界融入的体验。
“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜.哆地夜他.阿弥唎都.婆毗”，是这一种光明的体验。
那么“阿弥唎都.婆毗”就是对阿弥陀佛的法身的这样一个完全地融入与体验，就是对光明的一个体验。光明的体验不是我们设想的光明，不是我们理解的光明，是我们的妄想休息那一刻，回入了阿弥陀佛的光明，或者说法性的光明藏。
我们无始以来那个妄想在这一刻中，你不用压抑它，也不用管理它，你让它去随顺着阿弥陀佛的光明或者法性的光明，休息了。这个休息，阿弥陀佛清净法身的功德就现前，现什么前呢？持诵这个、实践这个法则的人，这个清净功德自然现前。
“阿弥唎都.婆毗”，它讲的就是所谓的我们的现行，若是我们来实践“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜.哆地夜他”，那我们整个身心世界就会体会到阿弥陀佛法身的功德，就是光明遍照的功德。你所有的理解的光明遍照在这儿没有用，这个呢，我们这个理解完全休息了，光明遍照自然现前。这个现前，不是我们可见的光，也不是我们理解的光，是身心休息的、远离造作、远离蒙蔽的一个“狂心一歇，歇即菩提”的那个菩提之光，就是智慧光。
翻译那个文字中也有这个，我们这个所谓的“阿弥唎都.婆毗”，就是现行融入照十方国无所障碍的这个法性之光。就是智慧光明遍照法界，一时融入，我们的妄想停止了、休息了，那就是回入清净法身的这个功德海中，回入。
到我们这个功课结束一定会有文句，给大家有一个文字的一个，现在就在给大家交流，交流念诵它的这个作用力，这个真言的作用力。尤其它这个忍陀罗尼的作用力、咒陀罗尼的作用力、法陀罗尼的作用力，这个义，胜义谛来怎么展示或者世俗谛怎么来展示这样一个真言的内容，我们从各个角度来给大家作一个提示，提示。
那我们从哪一个角度对这样的体验融入了，有体验了，就所谓的初发心，在这个地方我们能实践了，能在自己的举心动念那个角度，思维、作为那个角度，每一时每一刻都可以下手了。下什么手呢？归命无量光寿，现行完整地与无量光寿契合，现行用无量光寿来摄化十方同归安养，每时、每刻、每个因缘中，我们都随时可以作为了，那我们就会念这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜.哆地夜他.阿弥唎都.婆毗”。我们这个念，心念道业成就，它是一如的了，就是咒陀罗尼，那我们所出的言语就是真实言。
我们念这个真实言，成就真实的事业，远离九界众生所有的虚妄造作，归入阿弥陀佛无量光寿功德海中。不是你皈依、他皈依，是十方法界同归于此，所以称为“拔一切业障”，那我们这个初发心有了。
我们这个理解，被“理解”一带而过，从右耳朵听，左耳朵又扔掉了，听的时间认为自己知道，一到世俗间不知道怎么来用了，不知道干什么，世俗的习惯继续作为，妄想纷飞，不得休息。
实际就是“南无阿弥陀佛”，我们归命无量光寿，就是休息在、我们全然休息在无量光无量寿的这个安乐的光明智海中，我们那个妄想全然地在这个里面休息了、消失了、消融了，妄想的那个习惯、理解的那个习惯在这个清净法界的回归中彻底回归了，彻底回归它的作用现前，就是“阿弥唎都.婆毗”。
我们所有无始以来的一切想法，在我们念这个念诵、听闻“阿弥唎都.婆毗”这一刻，这一个因缘下，我们一切的妄想、一切的思维、一切的作为，一时地融入了、回归了、契合了无量光这个功德，就是所谓的法身功德，也就是智慧的洗礼。法身称为清净法身，也就是智慧的、无染智慧的这样一个清净法界，我们的身心世界一时回归，所有的浊染都休息了。
它这个“阿弥唎都.婆毗”它讲解的、它提示的、它所有的内涵传递的，就是这样一个消息：我们归命无量光无量寿，休息十方九界众生的造作。十方九界众生被阿弥陀佛这个无量光寿二种功德——无量光无量寿的二种功德所摄化、所安排，我们完全得到了一个整合的休息机会，一个完整的休息机会，一个彻底的休息的这样一个环境，就是安养国。
你归命无量光寿，就是得生安养国。这个“得生”不是我们妄想的，想着我死了到另外一个地方，我的身体变成什么，我的环境变成什么。这个地方呢，是彻底地随顺了阿弥陀佛的报德，使我们超越了我们现前的虚妄执著，对我们生命、意识、环境一切的执著，这些执著都休息下来了。
那个所谓的“哆地夜他”，就是决定这么去体验，决定这么实践，说即说咒曰，或者即决定如是，即彻底随顺、抉择。那么这个话它这个翻译，当然它要翻译有无量义，相对准确的就是“现下的一个用心”“现下一定这么抉择”，是这么抉择，非是理解了，非是想象了，非是任何的预设。彻底地抉择什么呢？现行随顺无量光“照十方国无所障碍”的这个法力——如来法力，得以清净安住。
他这个法力不是我们想象的力量。我们想象的力量是妄想的力量，让我们颠倒、痛苦，贪嗔痴慢疑不正见由这个颠倒妄想产生出来作用。
这个地方就是清净的，让我们摆脱一切妄想的这样一个决定。阿弥陀佛的这个功德让我们来决定，就是归命、随顺、契合，或者我们接受这个摄伏、摄化，接受这个功德。“哆地夜他”，决定接受，或者立此誓愿，誓愿接受，发愿接受，立誓接受，即下接受，现行接受，现行如是，用心如是，发心如是，把我们那个妄想、颠倒妄想的习惯就此终止。什么来终止呢？以佛的无量光照十方国无所障碍的法力、愿力、功德力，作为归命处、随顺处、现下的运用内容、现下的思想融入的内容、身心世界融入的内容。
“哆地夜他”实际就是命令，命令自己。我们经常会命令自己，好比说，前面有个大坑，你命令自己不要跳进去；有汽车过来了，你要躲避它，你说不能往汽车上撞；有毒的东西，我们不能饮，不能吃，非饮食的东西我们不能吃，你会命令自己不能吃，吃了会中毒。我们经常命令自己，我们随时、随刻、随地地都在运用这个东西，只是说呢我们并不清晰。
我们也可以命令自己随顺阿弥陀佛照十方国无所障碍的功德，现下这一念必然归命于此、随顺于此，我们也可以下这样的命令。契合阿弥陀佛无量光照十方国无所障碍的这个无所障碍的功德，我们契合于这个力、这个功德、这个作用，不想象，不理解，随顺契合，不再用妄想去理解它，不再用颠倒的推导去推导它。
把妄想休息下来就是随顺。把我们妄想理解那个习惯，轻轻地随顺这个无量光寿的这种功德，轻轻地一放手，命令它放手，那就是“哆地夜他”。立誓、发愿、抉择，说即说咒曰，即立誓愿，即如是发心。
发心干什么呢？随顺阿弥陀佛照十方国无所障碍的这个法力，这个重要。重要在什么地方呢？就是这个“哆地夜他”来引导我们决定见，决定依法而行，决定回归真如法性的这个抉择，告别无始以来的妄想的抉择、颠倒妄想的一个抉择。
那你说我一遍不行，两遍不行，你多实践了。多实践了，你就知道自己可以给自己下命令了。原来，愿生是一念；而我能生不能生，疑惑是一念；我认为根本不可能往生，起瞋恨心是一念；清净圆满是一念，都是在运用你的念的一种方式方法。
说产生了，你怎么用念产生了怎么样的法界。说“一切唯心造”，是不是这样呢？我们在这个地方用得久了，反复地习惯了，再去念那个所谓的“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”，我们就了解这个唯心造了。这个真言训练久了，“一切唯心造”我们就十分清楚了。
这个“哆他伽多夜”，就是让我们决定地、不含糊地运用我们的现行，是契合阿弥陀佛的无量光寿，还是在运用我们的颠倒妄想，这实在是个大事因缘哪！
对啊，我们要实践这个法则，我们就真正了解了佛法它这个不可思议的抉择的作用、清晰的作用、不拖泥带水的作用，本自清净、本自具足的作用。怎么来实践这样的法则呢？那这个往生咒就教导我们怎么来运用。
在上一节课提示大家，要了解我们是在打妄想、作妄想、颠倒妄想，还是在实践净土，就是随顺无量光寿，无量光来解除我们所有的无明蒙蔽，无量寿安顿我们所有的不安稳的造作，归入真实、真相。我们认识于此了，初发心在随时随地我们可以用它了。
初发心，这个初发菩提心，就是我们最初运用道业实践佛法的开始了，有这样一个开端了，大家称为真正的莲友了，同修、同参，那我们到一起，用这样的因缘到一起，相互地支持帮助，有意义了。要不然，我们就是说妄想、打妄想，相互地减损，相互地你拖累我、我拖累你，因为没有道业的支持啊！
《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，这个教法是大乘佛教的一个特定教义，它特定的一个法则。我们大家学习这个教法，一定要知道净土是了义之了义之了义之法。这个“了义之了义”在什么地方呢？就是“一念”，这一念的重要性，这一念能拔除一切业障。哪一念呢？我们“念佛”这一念，念“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”这一念，能拔除一切业障。一切业障的根本就是无明，拔除一切无明、我执。
这一念，就是你的现前这一念，不要认为是别人的一念，不要认为是佛菩萨的一念，不要认为是张三的一念、李四的一念、根利的那一念，不是，是一切众生现前一念！这个地方呢，我们每一个人都要担当它的，要接受它的，当仁不让地面对这个教法。
佛力使然，就是阿弥陀佛的大悲愿望如是啊，“我于无量劫，不为大施主，普济诸群苦，誓不成等觉”，阿弥陀佛的誓愿在我们这个身心世界中大声宣化这样一个教法呀！他的报德就以“南无阿弥陀佛”六字洪名全体回施众生啊！不作理解，这个地方不让你去理解，让你去实践，随顺实践，随顺佛的报德来实践这个法则，说的净土教法的法则。
因为我们思维习惯了，打妄想习惯了，理解习惯了，所以说呢就是不理解，人就发懵。所以这个随顺，这个信顺二忍，这个顺忍哪，我们不知道怎么用。那这个地方就是让你去立誓、发愿，发什么愿呢？“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”就是你的誓愿，或者说就是你生命最大的一个方向，你顺着这个大方向越来看得越清晰，越来越清晰，越来越明了。
因为我们的习惯总抗拒这个东西，习惯总是想着妄想、理解，想理解什么，想占有个什么，想得到个什么。这个法呢，全然地让你超越自我、超越妄想，超越你那个颠倒意识的设计。
这个教法我们不得不干净起来，这个“哆地夜他”就是让你立誓发愿。什么是立誓发愿你不知道，用阿弥陀佛的功德来作参照，来立誓发愿；你还不知道，随顺阿弥陀佛的功德来体验。你要有这样的愿望，引导你发这样的愿。你说我发这愿不是挺累的吗？那就是“以佛愿为己愿”，简单嘛，这就是随顺佛愿。
阿弥陀佛的果地觉回施给我们，就是让我们来随顺得入，随顺他的佛愿得入无量光无量寿的这样一个真如法界的功德，让我们回到这样的一个功德上来。
说我们自己发愿，难哪。佛说回施，回施给众生，说“闻其名号，即得往生，住不退转”，这《无量寿如来会》那个偈子大家要念诵念诵，跟这个地方一对比就会理解了。“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品”，那这个《无量寿如来会》这几句偈子呢，完整地把阿弥陀佛誓愿回施众生的这个教法给传递出来了，十分地完整，跟那个往生咒的内容完全地契合。只是那个（无量寿如来会）完全地翻译成我们的这个白话了，这个（往生咒）没有翻译，还是用古代的龙树菩萨他那个区域的所谓的语言结构把它表述出来了。
很多人有考证啊，说就像阿富汗那个巴米扬大佛啊什么的，龙树菩萨就在阿富汗，现在阿富汗、新疆这一带，一直到这个波斯这一带，当时佛教最兴盛的地方，大乘佛教兴盛的地方，龙树菩萨出生在那样的，在那样的环境中，主体在那样的环境中，现在都是伊斯兰教的这个教区。说他那一带的语言，就是现在我们念这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜.哆地夜他”，一直全体这个真言的内容的语言，那个语言的那种音、结构，是根据他们那一带、那一带人发出来的。
就像我们学到很多真言，像藏族地区，不同的地区，它教授，就一个真言读音就有不同。这个没问题，这个不妨碍它，不妨碍这个所谓的咒陀罗尼、所谓的义陀罗尼、忍陀罗尼，它不妨碍这个，法陀罗尼，它不妨碍这个的。
因为佛的教法呢，不是让我们学习知识的，不是让我们建立对错的，消融我们的对错概念，消融我们对立的习惯，消融我们占有的那种陋习。所有的占有意识，就是贪的意识，都是狭隘的、有限度的、负累的那一种恶作，来解放我们，佛教一定是解放我们过去的所谓的见思二惑给我们带来的种种烦恼与生死轮回的苦。
那我们学习这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》呢，不是为了知识，就是为了解除我们的执著妄想的习惯，用什么方法来让我们超越九界业的纠结、业力的纠结。不是学知识来了，是让我们通过学习，怎么来决绝地运用自己的心念、运用自己的生命；怎么清晰地让生命得大自在，这个大自在不是一个人的生命，是真实的大自在，所有的生命在这样的安排下都会得到大自在，就是所谓的顺性的大自在。
不顺性，那你就是六道众生的沉沦。
顺性的作为，就会得生命的大自在。
这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，就是让一切生命依法得大自在，得究竟解（xie）脱。要不然，不敢浪费大家这个（时间）。我们人生这么珍贵，就这么短暂，越短暂你感到它越珍贵啊，我们也不敢浪费它了。
那我们要是认真地学习了这个教法，我们了解了生命无量光无量寿，尤其是无量寿对生命的安顿，那我们会更加珍惜生命。
生命长了、久了，这个长久是什么呢？生命现象是一切生命的依止处，一切生命就是无量光寿。生生不息就是生命的特质，生生不息那就是无量光寿，而不是说某一生命、某一现象、某一现象的生生不息，它不是这么，教法也不是这么个，觉悟也不是这个，让我们去体会它特定的内涵、特定的功德。所以呢人人无量光、人人无量寿。
我们真正了解了生命的广大妙用，就超越了我们对现前分段死生命的那种死的畏惧、短暂的畏惧，就是无常的苦在这个地方不成立了，无常变成了妙用，生老病死变成了生命的一个四种庄严、生命的四种标志、生命的特点，那我们就不辜负生命，不辜负自身的生命，也不辜负他人的生命。
《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，龙树菩萨把这个真言传下来，实际也是净土教法的一个开端。对这个什么难行啊、易行啊，龙树菩萨最初在他的《十住毗婆沙论》中对佛法，他用这种角度来判，所谓的圣道难行、净土易行，给我们作了一个净土的判教。
那这个“南无阿弥多婆夜”呢，这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》呢，是净土教法的一个完整的传递，十分完整的一个传递，它这个虽然是短短的十五句话，完整地把净土教法的作用，实践者得到的利益，转相教化的这样一个无量光寿的传递。
转相教化，转相度脱，如是无有穷尽，那就是无量光寿如来会的一个会议的内容。这个“如来会”，令一切众生变成如来会的这样一个教法体系。不是我们往生就结束了，是往生、返向往生就是回施众生，如是的往生、返向往生，如是辗转无有穷尽，那就是无量光寿的延续、无量光寿的表现，就是如来会的表现，如来会的教导内容。
它把这个弥陀信仰的法幢完整地树立在法界，来召唤一切众生，以此得安乐住，以此破一切无明。就是生命的蒙蔽的东西去掉了，生命的生老病死变化的恐惧得到了安排、清晰的安排，就是无量寿的安排，“转相教化，转相度脱，如是辗转，无有穷尽。”
这“如是辗转，无有穷尽”，生命的价值彻底地展露无疑，来安排一切生命。要不然我们体会不到生命的这样生生不息的无量寿，人就会怕死、怕老、怕病，所以呢生老病死称为四苦。这个地方呢，生老病死就变成了生命的庄严、生生不息的内容、无量光寿的内容。要不然我们不了解这个内容，人活在八苦之中啊，生老病死是四苦啊。
本来的这个真相中呢，阿弥陀佛证实的这个功德呢，生命的生老病死就是生命的庄严、生命的特点、生命的优势、生命的表达、生命的完整性，有生、老、病、死才有生命的完整的表示，要不然生命不完整。只有生没有死，那不叫生命。
我们了解，那我们通过净土的实践，无量寿的教诲的接引，我们会渐渐地知道，原来这个安养、安乐不离当念，五浊恶世、堪忍世界不离我们的当念，说一念一世界呀。
大家要了解了这一念，那我们就善用其心，自清其意志。善用每一个念，善用每一时，那我们就得自在了。就知道自己怎么用自己的意识、用自己的念，那我们就获得了生命的无量光，用这个无量光破除一切颠倒妄想的这种见思惑的烦恼；或者对生老病死畏惧的、无明畏惧的这种业报，变成了无量光寿的光辉，生命的具体圆满的内容，生生不息的具足变化。那我们就会大彻大悟于生命，大彻大悟于有情与无情，那就能清净地安住在法界，智慧地安住在这个法界，慈悲地安住在这个法界。
说“如佛无碍智”啊，也会“为众开法藏，广施功德宝”，饶益诸有缘，究竟无上道，哦，原来阿弥陀佛彻底地展示了生命的价值、妙用，无量光无量寿的内容所在。那我们学会了无量光寿，就是阿弥陀佛来安排生命、接纳情器世间、庄严国土，这样的方式方法，那就是弥陀念弥陀呀，那众生就是如来会呀，就是无量寿如来会。
哦，原来一切生命是入无量寿如来会，那我们就大彻大悟于世间了，那我们就真正地明晓了自心这一念的辉煌，这一念的“诸佛与我们同等”这一念，就所谓的“心佛众生三无差别”的这一念的庄严、光荣、不可思议的功德。
所以佛见一切众生皆是如来会，阿弥陀佛观察十方世界一切众生皆入如来会；说十方诸佛劝化自己的人民往生彼国，加入这个如来会。
如来会，如来会就是生命真正价值的一个聚会者。这些生命认识了生命真正的价值，聚会之时就是如来会，就是无量寿如来会。那我们念“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”就成立了，就是“来吧，十方一切生命同入无量光寿如来会，破一切无明，安顿一切不安顿的、没有得到安顿的有情，安稳一切有情”，那就是如来会！
彻底地安顿一切有情，彻底地破除一切无明我执，那就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”。
来吧，十方众生皆入无量寿、无量光寿如来会！
生命的价值彻底地得到了畅明，生命远离了一切委屈。就是所谓的九界原来都是委屈、不圆满之界，让我们回入佛境界、真如境界、极乐世界这样的一个国土（du），就是唯一佛乘。生命不再有委屈了，任何生命不再有委屈了，任何环境不会再被污染了，就是称为清净国土（tu）、无量光佛刹。
那我们“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，啊，这根本得生净土，“拔一切业障根本得生净土”，这个“得生净土”是法界全体的无量寿如来会。
说《大宝积经》中有一品就是专讲《无量寿如来会》，有一年我们在放光寺读过一遍，安居的时间读过了一遍。以前蕅益大师在世的时间，蕅益大师极力地想提倡这个“如来会”这一品。他认为那个经典，在他那个明朝时期，那个时期，更加适合他们那个时期来实践、认知净土教法。
我们说那几句，说“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品”，这个就是从《无量寿如来会》中拿出来的句子。它十分完整地表达了生命的价值就是无量光寿，无量光寿的相互传递，这样无间断地这样的传递，所谓的就是生生不息。
那生命的生老病死就是生生不息，生生不息地我们在传递无量光寿，那即是弥陀传弥陀，弥陀唤醒弥陀，弥陀念弥陀。
大家呢没事情还要多念一念，多念一念这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，我们慢慢地学习、深入，去体验它，体验它，完全地归命于此、融入于此。再慢慢地我们每一个即下，我们不管是行住坐卧，我们都能很自然地体验阿弥陀佛无量光寿的——无量光的摄化、无量寿的安排。
好，阿弥陀佛，时间到了。好，谢谢大家！
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