2025年夏安居往生咒开示
第14课 平等缘起
2025年6月28日
好，我们这一节课时间到，继续来学习《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》。
那我们学习这一节课的缘起呀或者说目的，最主要是要解决我们真正地来实践净土，解决这个所谓的“得生净土”这个大事情，或者说我们念佛人现生的利益，或者说现下的利益，不拖到一个虚设的所谓未来呀、临命终啊，我们不去在那个地方用功夫。我们在这个当下、当念、现行中怎么来下手，就是怎么来真正地实践弥陀信仰，这样一个所谓的即得往生的这种心理的回归，或者说把我们的虚妄心直接回归到真相上来。这个心作心是也好，即心即是也好，让我们实践于当下。
那这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》的作用，是让我们从所谓最初来运用这个发心，逐渐地来主动地运用这个，所谓的行地上引发这个发心，这样的一个果觉因心的实践，渐次地来使我们在这个虚假的业力习惯上能断除它，能超越它，能使我们回到阿弥陀佛的这个报德上来。或者说顺应阿弥陀佛的报德，得见法性之安稳、具足、清净不动这个真相，我们随这个真相而引发一切现行。
那我们能实践这个法呢，那就所谓的总持九界众生因缘于当念，我们的这种所谓的心，心归无量光寿，心归法性。那佛陀的教法呢，他传承一定是这样的一个完整体系，所谓的完整体系就是令一切众生入佛知见，成就清净道业，就所谓的唯一佛乘的道业。那我们就不失释迦佛乃至诸佛出世的正因，我们作为一个学佛人，就不偏颇于所谓的各个有情的自我造作的这个业力、业缘上。
那《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》的这个修持实践呢，那是一个教法的完成的一个机制。我们随着这个机制，我们认知它，学习认知它，实践它，了解它的真正价值，那这是我们学习，我们来学习这一节课的一个目的。
实际就是一切佛法，它要完成一个初发心，或者要发菩提心。发心，那我们在理念上啊，在知识层面哪，在随顺的因缘上，不是说能不能做得到。大部分人知道心作心是，这样一个最基本的因缘生法，那我们都知道我们缘佛果就好呀，我们能理解缘佛果就好了，缘佛果就能超越九界众生一切业的这种不圆满、不究竟，这个所谓的不定、善恶不定，或者说邪定、三恶道。那在我们这个九界业中，我们做一个顿超的这样的善巧，所以陀罗尼它就有这么个善巧，让我们总持一切众生业，这就是个心，心生一切众生，心生一切法，那诸佛功德亦由心生。那这个心呢，就是法界心哪。
在理论上，大部分莲友，我们相信都是能接受的，或者说大部分认为都理解的、听得懂的。这恰恰是一个很长的熏修过程，我们说这个经典上这么说“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”“骄慢弊懈怠，难以信此法”，世尊在《阿弥陀经》中、《无量寿经》中反复地给我们提“这是一切世间难信之法”，就是站在九界众生业这个角度是无以生信的，就是难信。
要是站在佛果回施、随顺佛果的回施、接纳佛果的回施、置换在佛果的这个角度上，那就不存在难易的问题了，那就是所谓的随顺契入，那就是入佛境界。我们知道随顺称为不二，不二就为随顺，不二就是不与佛的功德对立了，那就平等缘起建立，清净缘起现前，圆满觉成就。
圆满觉就是不二的功德。那我们要用圆满觉来觉悟这个教法，那就是第一句话“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，这么两句的念诵，它就揭示了这一点，就是所谓的我们最初地来实践、来体验。什么叫最初呢？不是常用，偶尔地用，不能相续，那就不能称为最初。
最初是什么？从此开始，在皈依的这个教授中，称为“从今以往，称佛为师”。我们这个地方呢，这个初发心就是从今以往接受——广说就是十方诸佛、一切法、一切僧所给予的究竟法义，来印契自心，揭示一切众生未离法性妙用，未离法性的这个妙用，让我们来实践。通过接受佛的报德，接受无量诸佛菩萨贤圣的报德，或者说接受他们证实的功德，证实什么功德呢？“一切众生皆有如来智慧德相”，让我们直接起用这个“皆有如来智慧德相”的这个“有”，就是阿弥陀佛的报德回施、顺性回施，来证实“一切众生皆有如来智慧德相”。
佛佛是作证的，他们所有的教诲教法是相互地证明的、支持的，无疑地来揭示一个东西，就是“大地众生皆有如来智慧德相”这个性德之真实，就是舍弃不了的性德呀，就是不管是什么样的生命，十法界生命的本质，这个就称为法性，或者说我们称为自性，在圆满觉的这个角度称为觉性。那我们接受了这个，从今以往接受了这个，就是从这一点，揭开了一切九界业的蒙蔽，充分了展示法性的光明功德、清净功德、无对无待的功德，令一切众生得安乐住，就是所谓的无量寿，或者净土这个国土（dù），往生净土，得生净土。那有菩萨读净土（dù），净土（tǔ）净土（dù）都没啥，这关键问题是我们要认知这一点，就是令我们回到究竟安乐上来，广义说的接受，略说西方阿弥陀佛。
阿弥陀佛“佛中之王，光中之尊”，亦代表着无量无边一切诸佛。所以说《阿弥陀经》中，“十方诸佛皆出广长舌相，称赞此不可思议功德”，什么不可思议功德呢？念佛功德。念、佛本契，我们的“念“与“佛”是本来契合的。那我们念南无阿弥陀佛，把本来契合的内容，无量光寿的内容完全地整合，把它这个念、佛的相应内容给展示出来，令我们开启所谓的法界的法性功德的这样一个作用、这样一个开端。就是从今以往，从这个现下这个现行中，再也不丢失这样一个方法了，称为初发心，或者最开始我们运用了这样一个心，或者开始我们运用这样一个本具的无量光寿的心。
这个本具无量光寿是以佛的报德引发显现，所以我们念南无阿弥陀佛的报德名号、实相名号，具足三种身的功德。法身清净、报身圆满、化身无碍的，就在我们现前这一念。他这个三身功德充满了我们这一念，我们这一念回归了清净、圆满、无碍的这个三身功德。
所谓的三身，就是“如来”，就是所谓的现前作用，就是我们心地的、心智的现前作用。你现在你那个习惯中的贪嗔痴慢疑不正见，或者说九界众生的那个声闻的心、菩萨的心、独觉的心，皆以阿弥陀佛的这个报德、这个果所酬还，还什么呢？给予你现在的因心。他这果地觉就是全体是你的因地心，把九界的业现下做了一个彻底地接纳、融入，就像这个所谓的大光明显现，就是光中之王的这个光显现了，一切其他光皆悉隐没。如《无量寿经》说，世尊给阿难所讲一样“阿难，汝当西礼敬，礼敬阿弥陀佛，整衣礼敬，阿弥陀佛无著无碍。阿难整衣向西方礼敬”，这时候“大光”金色光芒，阿弥陀佛金色光芒遍照法界，其他光明一时淹没，那其他光明就消失了。
那我们在称念“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”这个音声，就是这个心智，就是“如是”。阿弥陀佛的果地觉的这种报德的给予，使我们心性中本具的功德彻底地吻合，佛性修不二的这种圆满报德在一切众生心性中全体呈现，那就是契合。所以我们念“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，就是一切契合无量光寿如来，一切契合，一切众生心契合。
因为“一心”代表着众生心，众生心的本质是“一心”，三无差别，这“一心”是个真相、真如。我们顺应真如、真相就能契入佛的三身功德，三身功德就能显现性德之本自具足、本自清净、本自圆满、本不动摇之真实功德，令一切众生在一切虚妄心中、在一切虚妄的状态、不圆满的状态下超越，就是所谓的一灯能破万年暗、千年暗。这个光明一出，黑暗自然消失，黑暗本身是无自性的。
那我们接受了阿弥陀佛的这个报德，就是所谓的成就——事业的成就、修德的成就、理论的推导，都可以，我们一旦接受了，那我们的事业就融入了这个事业，我们的理，顺着这个理义也就解开了自己的心结。
他圆满，他这个理义圆满哪，性修不二就是理义圆满的一个展示啊，就是理事不二啊。从理上我们接受，那圆满自心，从事业上圆满依正二报。那你说我们现前，我看到的现象没有圆满，所谓的“执象而求，咫尺千里”。
执象而求，迷失于一叶之中，就一叶障目，不能自拔，不能得见性德之广大妙用，被一现象所屏蔽、所阻隔。那我们众生业，就是因为我们被眼前的一个违缘、恶缘、不顺心的缘，或者顺心的缘，或者说你认为真有的缘、反复重复的缘所蒙蔽，遮障了我们对无量光、无量法界、无量果报、无量运用的认知、体验、观察。
所以我们要从今以往，乘弥陀这个功德，就是契合弥陀功德，或者归命弥陀功德三身功德，引发我们的现行。他这个如来就是现行成就啊，就是顺应法性现行成就，称为如来；顺应弥陀报德圆满现行，那也是如来，称名如来；顺佛功德而来，称为如来；顺应法性而来，称为如来，就是引发现行称为，引发现行就是如来。那我们依着，我们契入，把一切业或者一切业契入、契合无量光寿，来引发我们的现行，那就是归命无量光寿如来。
那我们这第一句“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，那就是归命、契合无量光寿如来，“哆他伽多夜”——如来，引发我们这个顺应法性的现行、顺应弥陀报德的现行，这个现行就是所谓的大安乐现行、大圆满现行。不是哪一众生，不是哪一界有情，不是修行不修行有情，不是善有情，也不是恶有情，是一切有情，故称陀罗尼。大总持修法就是利益一切，所谓的大乘精神所在、大乘教法利益所在、教乘教法的实质所在。那我们从今以往，实践这样一个法则，实践这样一个心念，实践这样一个佛心所成熟的功德，称为念佛人哪，净土行人哪。
净土就是把我们所有的业与佛等，与佛功德等，与佛修德等，与性德等，这个“等”就是净土，就是所谓的圆觉性。我们顺佛的这种功德，随顺佛的这种顺性作为产生的功德来观察世间，观察一切世间如梦如幻，观察一切世间幻生幻灭，观察一切世间的无常相，能在一切现行业中得解脱、得圆成、得安乐住，不再去在某一业中深陷其中不能自拔，因为这一业而出生更多的业力，更多的迷失，更多的负累。
那我们莲友们在一起学习，我们也没有啥知识可以学习，知识学习，那太多太多的各方面、各类的知识，大家都很多。但是能不能解决你所谓的生死烦恼、因缘纠结，这是弥陀信仰的一个大事缘起。
那我们现在来实践这个弥陀信仰呢，实际就是汉传佛教的一个教理、教义的一个特别宗、一个特别的角度，这个角度呢，历代的净土法门的善知识们称为一个特别法门。它这个不共，就在于一切其他的通途的法都是以自力，或者是自力加佛力，佛力显、自力隐没，或者说自力显、佛力湮没，就这样的互显互湮的一种，那样的一种通途修法，徘徊在自力业力，或者是交织于其中。
净土教法呢，它不是这样，它是阿弥陀佛的果地觉回施、平等回施九界众生，顺性回施九界众生。这一点我们要认识不清楚，大家容易混淆，拿通途的教法来去诽谤啊、诋毁啊、疑虑这个所谓的净土教法，那就是说什么人都能往生，怎样、怎样、怎样……就拿这个通途的取相的说法，或者自己的信解力、自己那个道德的容量现量、那个差别心，来评价阿弥陀佛这个报德的顺性的平等回施。
它的起步不一样，一个起步就是众生每一个人的现量来缘佛，每一个人的现量来缘佛的教诲、缘佛的教法、缘佛的作为，来有各人的体验、各人的作为，有各人的这种现量的状态，参差不齐，那是一个参差不齐的缘起。虽然是缘的佛的说教、佛的教法，什么什么都是佛的、佛说的、佛做的，没问题的，但这各个随类而解、随类而用，那是通途的教法，大家都容易接受。
因为佛说种种法呢，众生随类而解，随自己的因缘接受、理解，理解多少做多少，这就是通途，就是缘起。这个所缘虽然也都是阿弥陀佛，看着是这个样子的，所缘皆是阿弥陀佛，但是“因”皆是各人自力的因，就是九界众生各用其心。那就是他的现量、现状的这个心、这个因，缘佛的教诲来作为，缘是一样的，因不一样，那就是通途的修法。
大家这一点呢，一定要审思清晰，不清晰出现一个很大的问题。所以在这个通途修法中呢，就是有修有证，很多人很坚固这个有修有证，若没有修没有证，你怎么能体会到这个法义呢？你怎么能得到这样的利益呢？
这是大家的通途的说法，就是所谓的缘佛，但每一个众生的“因”参差不齐、千差万别。根据千差万别不同的“因”来学、来缘佛、来学佛、来实践佛法，造成了不同的因果，所以有不同的结果。
就像依自力修持，缘也是缘阿弥陀佛，也是缘阿弥陀佛，大家基本上都说临终往生。为什么呢？那这个因地心故。他不舍他自己的业力的报、那个业报，他没办法谈往生；他放弃不了自己的业力，怎么能往生极乐世界呢？这一点大家各有审思观察，我们在实践过程中都有理解，都有自己观察的角度的。
那净土这个教法呢，是以阿弥陀佛的果地觉为“因”，以法界、以法性为缘，一切众生本具的这个自性、法性、觉性为缘，大家一定要清晰这一点，清晰不了这一点，我们出现了一个大问题。一个缘、一个因缘的改变，我们通途的修法就是缘的佛，“因”是九界众生各个根据自己的因缘，称为三辈九品，根据自己的因缘作为来取用他所缘的内容，来改变自己的生命。
净土教法是阿弥陀佛的果地觉为“因”，我们来作为实践的一个内在的动力，这个缘是法性之缘，是一切众生从未离开的那个真如、真相为外缘。就是我们自己的业不再造作了，怎么不造作了？接受佛的果德就不造作自己的业力了，所以称为无修修。接受佛果的过程，体验佛的过程，就是修。实在没有什么可修，只是接受佛的法、报、化三身功德，像这个往生咒上是接受阿弥陀佛的法、报、化、法性身四种功德，来作为我们这个无修修的真实，所谓的无上道的回归与运用。
所以常规的修法中呢，大家认识中都是有修有为的，或者说那菩萨认为是以无修，在现象上有进修状态，实际是为了导引利益众生，说以利他为自利，那是菩萨心地。但不管种种心地，它的差别，它不是以佛的果地觉来为因地心的。我们这个净土教法是果地觉为因地心。
通途的修法是以佛的这个教法、以佛的种种功德作为缘，来缘佛实践的。所以各个类的众生邪定聚、不定聚、正定聚，邪定聚、不定聚、正定聚各类的有情，或者说这个正定——不能说是佛那个正定，或者觉悟法界，六道众生，这样地来谈它，三界六道跟觉悟法界这一类的有情来进趣佛法，各有不同的实践、结果、作为，就是现量不同，所谓的因心不同。
净土教法，我们是同一因心，就是九界众生同一因心。这一点我们这些莲友们要认不清楚了，说“正觉华化生”“若邪定聚及不定聚不能成就往生彼国正因”，我们不知道在讲啥。《阿弥陀经》讲“不可以少善根福德因缘得生彼国”，因为这是佛国呀，你用九界的心，你怎么能生佛国？这一点呢，大家一定要认识清晰。所以说呢，临终往生多是化城，就是所谓的相似的这样的一些法则的实践。
果觉因心我们没有法相似，因为啥？你不再用心了，你所有的举心动念，动念即乖，举心即错。你阎浮提众生的举心动念就是罪就是业，在这地方呢不能作因了，只能以阿弥陀佛的果地觉作因。那你说我们怎么实践呢？这就简单了，接受了阿弥陀佛的果地觉，举心动念就是你觉悟的地方，举心动念你就知道如幻、如梦、不实，那这个举心动念就是无修修。
这个事情来了，你就知道，你了解它，因为你接受了这个佛果。接受了佛果，就是让我们的虚妄的心，我们认识这个所有虚妄的心也都是无量光；我们接受、所谓的接受无量的业，那就是无量寿。接受它，包容它，观察它，不再令它相续。
所以这个果地觉为因地心，这个“因”是所有莲友共同运用的，所以这个弥陀信仰呢，是一个特别法门，一生成办，念佛成佛，真实不虚。我们一定要把这个地方辨识，辨识清晰了，那“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”就是所谓的初发心，实践净土的初发心我们认识到了，就是所谓的归命无量光寿，也就是启用无量光寿于现行，随顺法性，干什么呢？成就如来。
所谓的顺应法性，现行随顺法性，就是所谓的外缘，外缘这个“缘”就是法性的随顺，现行随顺法性就是我们的“缘”，称为如来、如来，就是于现行不空过了，称为如来。
诸位莲友在这个地方，我们虽然常年地学习、交流，这个地方一定要有一个严格清晰的认知了，就等于我们接受了这个所谓的果地教——果地觉为因地心。这个果地觉为因地心，是一切莲友、九界众生，就是等蒙摄受、凡圣同修这个理由，就来自九界同归、凡圣同修、等蒙摄受，接受佛果。
“九界同归”，是因为佛果为因地心；
“等蒙摄受，凡圣同修”，是因为果地觉的回施，作我们的凡圣的同心；
“等蒙摄受”是佛的果地摄受；
“咸得往生”，我们以果地觉为因地心，何个不生啊？哪个不生？有什么不生的理由呢？
所以这个教法不是哪个往生，张三往生、李四往生、谁谁谁往生，跟这个没有关系。临终往生，那就是通途教法的接轨，净土教法中有通途教法的接轨呀，量很大呀。实际大家接受的，实际说的是特别法门，行的是通途的教诲啊，通途的法，通途的那种理解性的、自我理解的一种作为啊，而不是以果地觉为因地心哪，这个区分实际是十分清晰的。
那人们为什么不清晰呢？是因为教授者带来的因缘哪。因为教授者认为，不说临终他没话说，不说修行他没话教。说无修修，不知道怎么来去提及，说一心不乱他有话说，说三辈有话说。大家因为知道这些现象上的东西可见可知啊，有遵循的东西啊，这果觉因心一划而过、一带而过。
说“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，说这话会说，但是为什么这么说？不知道是以果地觉为因地心，那就是九界同归，那就是凡圣同修，那就是等蒙摄受、咸得往生。它是果觉因心哪，大家都在用这个佛的、接受这个佛的果地觉来实践这个教法呀，就是所谓的回入法性，回入这个真如海中，就是阿弥陀佛极乐国土（dù）。
它这个缘，也可以说因缘无异，因缘是异名而同一个内容，因为佛证的果德也显示了法性的内容。我们说这个外缘是法界啊、法性啊，在这个真言的教授中是这么讲的，因为它讲到法性身了。法性身因为无始以来，我们没任何人能丢弃过呀，丢弃不了，这个法性就是一切众生未出法性三昧呀，这个在教授中，这个是没问题的，历代传承都会要有这个。
没这个传承，它怎么来揭示众生成佛事，那没有众生成佛的这样一个教授，也没有这样一个内容因缘了，那就是一个空设了。就是“大地众生皆有如来智慧德相”，这才有我们成佛的这样所谓的无修修的回归呀，这样一个广大殊胜生命的妙用的实践，就是十法界的实践。
他主动的实践是觉悟者，被动的运用那就是什么？迷失者，偏执者。被动的使用都是偏执、迷失，就是无奈地运用，被动地运用，被迫地运用。那主动地运用这十法界的生命，那就是诸佛如来呀，圆满觉悟、圆满地运用、无障碍地运用种种生命、种种现象，于一切法中得自在，那是佛陀呀。那我们都有如来智慧德相，为什么我们会压迫在这个所谓的六道中，或者说把自己挤压在三恶道中，或者挤压在这种种烦恼业报苦报之中呢？没有顺应法性呀，顺应我们自己所谓的张三李四个人的得失呀，各人的利害认取呀，善恶认取呀。
这一点呢，诸位莲友应该有一个“从今以往”，我们这样的一个实践。我们真正明确了，原来通途的修法，所以称为圣道难，它难在就是说大家虽然都是缘的佛法，但各人的心理不一样，各人就是所谓内心的种子不一样，就是所谓的“因”不一样。是啊，发菩提心，那通途也说菩提心，但是人们对菩提心的认知，那造成了千差万别。大家都知道，人们对菩提心的认知。
这果觉因心跟你的认知全然没有关系了，你接受、随顺。我们说接受很难说，所以呢这个教诲中呢，最主要的讲的随顺，就是所谓的不二的随顺，你要跟他一样地去体验，你随顺他的功德去体验，好了。你的理解先放一放，你要随顺他这个教法功德。好比说这个圆满、清净、无碍，你要随顺这个佛的功德去体验，就是不二随顺。所谓的不二随顺，入不二境，那就说果觉因心。
净土教法跟其他教法真很大差异。我在接受这个体系之后，就充分体会了禅宗的那个悟后起修，真实不虚；教下的人大开圆解，起修方便。他们开始起修了，所谓的发菩提心了，他知道什么是菩提心了，那真正地有起修的那个。这个净土教法，果地觉为因地心你不启用，不随顺这个心，不随顺佛的果地觉，那我们没法起修。虽然是无修修，但你没办法，你怎么下手呢？你根据你自己的理解，那就成为通途的修法，所以就难！
龙树菩萨比例子说，那旱地步行那就难，你步步得自己去走，你得有资粮，就你得背着你的这个，你要有水，要有粮食，要不然你走着走着累了，你没有粮食那你就走不动了。净土教法不是这样子，净土教法是果地觉为因地心，说“如舟船载负”，阿弥陀佛果地觉来载负一切众生的心，被载负的心呢同生安乐国，等蒙摄受，同一起步，所以这个教法称为易行难信，通途的教法易信难行。
大家这样去观察好了，是不是这样子？那历代的祖师为什么都那么讲？我们遇到的事情是不是那样子？
那我们现在知道这个“易”，我们就先从这个随顺行上，随顺行。就是南无这个随顺就称为契合，我们契合无量光无量寿，就是我们把心、念，以前所有的习惯不管了，我们去契合、随顺着阿弥陀佛的清净、圆满、无碍、光明遍照，随顺他这个力量那就会得见自性，就是所谓的“哆他伽多夜”，就是所谓的见性成佛，或者说见性得以安乐。
因为这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》呢，它把这个净土教法修行的要点提炼出来了，它比《无量寿经》《阿弥陀经》《往生论》说得更简洁、更简洁、更简洁。就像《无量寿经》，那大家一说，有一小本本，有多少多少页，那经典。天亲菩萨把它提纯到所谓的五念门、五种果门中了，让我们身、口、意、智、方便智有个礼拜、赞叹、作愿、观察、回向的实践，有什么入门、大会众门、赞叹门，乃至说什么园林游戏地门，让我们去那个所谓的不同的角度去实践，果、果上去实践。
那这个往生咒呢就直接，你是契合，还是归命，还是随顺？这个契合是什么方便？你这个所谓的以佛的功德来摄受众生，转相教化是什么样的因缘？什么样的一个作为？但这都要是以果地觉为因来操作，我们礼敬也要依、供养也要依果地觉为因地心来操作这个事情，来实践，来随顺。
那要不然不是净土，不是弥陀净土教法的正教法。就是《无量寿经》下半卷所宣化的说“无量无边的如恒河沙诸佛皆共称赞阿弥陀佛不可思议威神功德。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，愿生彼国，乃至一念，即得往生，住不退转。”那就是所谓的佛的果地觉的随顺，乃至一念。
此一念是本质一念哪，就是决定一念哪，无疑一念，己念与佛念无对无待了，称为随顺佛念。佛何以念众生？就是“如母忆子，子若忆母，如母忆时”，就是佛怎么念众生的，我们随着佛念众生的方法来“念”，念佛，来忆佛，来供养、礼敬乃至契合，来归命，来体验。
果觉因心重要，重要！要不然我们实践净土，难，还是难。许多莲友在这个地方还是，哎呀，多年念佛，心中不安，多年念佛，心地不安，表面上喊的口号一样，但心里还是不安。
所以这个安心问题就是安佛心，直下安佛心，接受佛果就是安佛心。就是我们换了戏装，过去这个众生心执著于业缘、执著于现象、执著于自己的现量、执著于差别，不得自在，烦恼重重。现在呢，阿弥陀佛的佛果愿意给予我们，我们顺性接受。他顺性回施，我们接受，就是我们换装，换成了阿弥陀佛的这个服装。身心换了，心地换了，样式换了，心中无量光无量寿，大愿“若不生者不取正觉”，使十方九界众生呢都能得到这个佛果的回施，就是佛的究竟道业的回施，阿弥陀佛超世之愿的功德圆满的回施。
“我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。”他建的超世愿已经满足了，二百一十亿个佛土这个观察了解，五劫的思维，无量兆载永劫的修持，已经圆成的那个佛中之王、光中之尊，代表了一切诸佛菩萨贤圣普利十方的这个真情、真实功德。所以他一出世，就是这个法界曼达，十方诸佛都来回归，就是所谓的十方如来会。
所以我们读玄奘法师的《称赞净土佛摄受经》，那就是说这是一切诸佛摄护法门。你念“南无阿弥陀佛”，一切诸佛来摄护你、成就你。大家可以读一读啊，《称赞净土佛摄受经》啊，那是一切诸佛摄受；《无量寿经》也讲的是一切诸佛来推荐自己那一生补处的菩萨来往生彼国，究竟无上菩提。
所以一个是众生心、九界心、九界种种不同心为因地心，来缘佛修持；这个是以阿弥陀佛的果地觉为因地心，随顺法性来觉悟一切现行，这样一个修持。说净土教法是真正无修修的一个所谓的无上道的这样一个清净教法，安顿一切众生，利益一切有情，平等给予，平等安心，平等缘起嘛。皆以果地觉为因地心，不是平等缘起吗？不是平等安心吗？平等觉悟吗？
所以《无量寿经》我们有一种版本，就是《佛说清净平等觉经》，平等觉经，清净平等觉经。这个平等觉，阿弥陀佛顺性回施一切众生果地觉，这就是平等觉的给予、平等觉的建立、平等觉的起用，那就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”。
莲友们哪，这一点呢是我们的当务之急，解决实践净土教法的一个当务之急！要把这个地方说“从今以往”，从这个地方解决清晰了，能为一切众生作大安。自心自知道了，原来我们没有什么心可安、不安的。原来就是说一切众生心不可得即入道，心不可见即安住于道，无所用心真实心现前，那我们就真正地再来念佛，所谓的平等安心。原来这平等安心，安一切众生心哪。
众生就因为参差不齐的业报，所以就不安哪；相互攀比，不安哪；相互缺失，压抑委屈，不够舒展，不安哪。所以很多人在事业相上、感情现象上，这个业报——男女、有色、无色、人种，生的这个国度、那个国度，那个地方的人幸福、这个地方的人不幸福，那个地方财富大、那个地方财富少，就因为这些种种参差不齐的业报，人们执著于这个相，产生了不安与苦，产生了人对所谓的心中向往的那种，自己认为那种缺失的向往，那种追求就是苦啊，没有平等觉、没有平等缘起的机会啊，没有平等安心的机会啊，内容啊！
莲友们哪，我们对自己的生命、对弥陀信仰、对这个教法、对自身要负起责任，就是真切地，所谓的至诚心、深心，那我们就有回向发愿心了，就所谓利益众生就像佛心一样的。所谓的“即得往生”，有三种心即得往生，为什么即得往生呢？平等缘起清晰了，平等安心清晰了，平等地运用法则清晰了，再也不提为自求的那个虚妄的设置了。
因为“我”这个假设呀，就是种种业的一种攀缘、强制，颠倒妄想、以为实有的这种轮回的推动，建立的那个所谓的“我”，如此而已。说虚妄我执啊，生死流转，爱憎于此啊。心不安哪，总怕它变，它老在变，生老病死的变化，求不得的变化，爱离的变化，怨憎会的变化，苦的变化，苦苦的变化，行苦的变化，都在变化呀，没有平等安心的机会呀、内容啊，没有平等运用法则的机会呀，没有平等缘起呀。
所以“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，来给我们一个所谓的从今以往这样一个平等的安心，平等的缘起，平等的果地觉为因地心的接受。佛力载负故，易行；佛力载负故，回入佛的果地觉，体验佛的果地觉，得见真相。真如法性嘛，就是所谓的“心佛众生三无差别”就是真如法性，回入真如法性，平等觉悟世间。说心不可自见，心不可自知，得大寂灭乐。这个“乐”远离了一切造作，庄严清净法界。
我们只能实践法则，才能体会到这种所谓的远离一切虚妄造作觉悟世间，觉悟我们无始以来造作无量无边的业的成熟，我们去了解它、觉悟它、超越它。也作为一个所谓的真正的平等安心，那我们也平等地回施一切有缘，平等地接引一切有缘，那我们同入阿弥陀佛智愿海中。说平等智、妙观智、大圆满镜智、法界体性智，使我们的现行成就不空智，说俱生智一时现前，令我们不空过于现行。
我们念“南无阿弥多婆夜”，“南无阿弥多婆夜”就是所谓的俱生智的开启。“哆他伽多夜”就是所谓的现行不空过，就是真如法性起作用，真如法性了了分明于世间一切因缘，一切幻化业相、不实业相不再障碍我们，了解它是如梦如幻、如露如电。
那我们学习再多的知识、再多的作为，要是不去实践法则，变成知识，那就成负累啊。那怕再好的东西，你不去运用它，你背上这个包袱，就是像你背一包钻石，你天天把自己累死、饿死、压死，没有用啊。它有价值，很多东西大家认为的知识很好啊，这个拼命地学、那个学，学来学去用不上，用不上就负累，变成负累的东西了，成为包袱。
说佛法这个道业，就越来越轻、轻安、轻松，越来越从心生，非造作生，越来越离我们的清净心、所谓的无一法可得的心，从此心中生出。那我们了解一切法、善用一切法、超越一切法，那种世间的学习积累的意识我们就能超越。
那个积累的意识，越积累你越不安。因为你那个知识面越扩大，外围的线越大，你那个未知的东西涉足的越来越多，那个圈大了，圈外的东西越来越大、越来越多。所以很多人随着知识的越学习感觉到越无知，越学习越无知，越学感觉到自己越慌。因为啥呢？没有解决你心地的问题，只是个积累。
要能使我们学习，“无一法可得”地我们去学习，所谓的就是后得智的运用，那个没问题，那学得再多，它也不会是负担，他不会背包袱，不会骄傲。骄傲就是包袱啊，自卑是被那个包袱压得受不了了，背那么多东西不能用，所以就产生自卑。
那我们从佛这个地方得到一个果地觉的回施的平等缘起，使我们回归到性德的这样一个所谓的“心佛众生三无差别”这个性德的真实，这样的一个法界、意识法界，那我们再念一切、做一切、行一切，皆是佛法，皆是道业。这个地方就是让我们真正地彻底地远离分别心，圆见世间，光明彻照世间。
所以再念“南无阿弥陀佛”，再念一切经、一切咒，或者念一切世俗的因缘，那我们就了了分明、了不可得。那我们就用这些所谓的祖师们、善知识们、经典上所说的这些口诀，念念真实。我们念这个陀罗尼句，《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，我们就知道这个是一个不可思议的完整的机制。
我们再用这种平等缘起的心念：
“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜.哆地夜他.阿弥唎都.婆毗.阿弥唎哆.悉耽婆毗.阿弥唎哆.毗迦兰帝.阿弥唎哆.毗迦兰多.伽弥腻.伽伽那.枳多迦唎.娑婆诃”
那我们就知道佛法的这种完整的自他二利的作用，净土教法的这个所谓的入功德、出功德，所谓的自受用、他受用。我们这个自利的一个状态，就是所谓的入功德的一些什么内容，我们去体验实践；利益他，“不舍一切苦恼众生，回向为首”，把阿弥陀佛的圆满报德像佛顺性回施我们一样地回施于一切众生，令一切众生得见得闻，得以实践这样一个殊胜的法则。
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