2025年夏安居往生咒开示
第21课 佛心总持
2025年7月23日
好，时间到，我们继续这一节课。
《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，这个经题我们反复地给大家有提示。
大乘教法在往生咒的体验中是最彻底的一个表述，就是拔一切众生业障根本，总持九界众生，同归安养，同归极乐。
这个真言，一定我们把它的大乘经义、把它的大乘精神要认知得清晰，那我们实践这个法就大方，就不会斤斤计较：我的事业顺利不顺利，我烦恼不烦恼，业障、病，什么难缘哪，什么事业顺心不顺心哪，那我们就能超越这些个体性的业力的校正的局限，来拔一切业障根本，就是所谓的拔九界众生无明业障、我执，总持有情同生极乐国土，或者说同入如来会。
往生就是如来会，“往生净土”这个词就是入如来会，往生就是入如来会。实际上就是回归真相，实践真相妙用。那这个大乘精神，我们要有一个正面、真切的了解。
那今天我把往生咒的文字做了一个相对完整的翻译，我还用这种讲述形式，来把这个翻译呢……为什么要讲这个翻译呢？实际就是我们从义陀罗尼、法陀罗尼二法中先要接受它，接受它的教义教理，我们依理实践，就是说理事相应，那就成就了。
就是成就了我们实践《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，或者成就了我们怎么来处理，现前怎么来处理九界的业、业障根本，令九界众生同生安养，那我们做了一个一次性的处理。
这个真言就是处理我们现前，来在这个举心动念现前业缘中，怎么来处理九界众生的业障，总持众生同归净土，或者说同入如来会。
因为这个如来会是“十方同入”，称为无量寿如来会，而不是说，并不是我们局限在处理自己的身体的健康啊，事业的逆顺啊，人员的关系啊，不是处理这些东西的，是处理九界众生的无明执著，一次性地来处理，称为总持。一次性地处理一切众生的业障根本，称为总持，总持陀罗尼，或者陀罗尼就是这么个总持。
那我们不说咒、忍二法，先说法陀罗尼跟义陀罗尼二者，我们这作为显教中最简单的记述，我们从这两个角度来审思它。那我们在思惟过程中，我们再谈忍陀罗尼与咒陀罗尼的作用，就是所谓的言必行、行必果这样的咒陀罗尼与忍陀罗尼的成就。
那我们现在呢先说义陀罗尼与法陀罗尼，就是我们怎么闻这个法，怎么了解这个法，怎么顺着这个了解的东西来实践，来拔一切业障根本得生净土陀罗尼。所谓的显说，显说就是义、义理，义理所指，怎么样来总持一切众生的业同生安养呢？这是这样一个大乘究竟教法。
我们要发无上心，这个总持陀罗尼，总持九界众生的陀罗尼才有意义。想着张三精进、李四善根深厚、王二麻子的什么心智是什么样的一个状态，每个人都这个善根那个善根得生，那是，我们那不叫拔一切业障，那只能是拔善缘的众生的轮回出离，往生净土。
净土呢，它也不是拔恶人，也不是拔善人，是拔一切业障，大家这一点呢，我们要清清晰晰的。这里边一切业障呢，包括善恶凡圣，就所谓的九界众生。
若不定聚、邪定聚，一切众生同归正定聚，那就是陀罗尼。令一切众生同归正定聚，就是所谓的阿弥陀佛国土无邪定聚及不定聚，“不定聚及邪定聚不能成就往生彼国正因”。这一点呢，大家要有一个（观察）……
每一次讲，我们要在这个地方强调。强调，就是所谓的发心、用心呢，就是一个大乘精神，就是大乘的这种所谓的心智，大乘菩提心。这个大乘菩提心就是无上菩提心，没有遗漏，对任何有情、任何角度都没有遗漏，称为一切业障根本、拔一切业障根本。
总持这一切众生，亦是没有遗漏，称为陀罗尼。总持一切众生，同生真如法界，或者说同生阿弥陀佛国土。它们两个是异名同功德，法性或者清净国土与阿弥陀佛国土无二这个说法呢没有差别的。这个最主要是有佛的报德来接引我们，使我们成就这个所谓的转换我们现行业。
这个拔一切业障就是以佛的这种功德总持一切众生，以佛的功德回施一切众生、载负一切众生，称为总持，称为陀罗尼。
所以说这要回到所谓的忍陀罗尼，就是以真如功德载负众生，那这样的陀罗尼句呢，称为所谓的忍陀罗尼句，就是以真相功德回施众生，摄化有情，那就是忍陀罗尼。
言必行，行必果，那是咒陀罗尼。所谓的咒陀罗尼，就是言必行、行必果，咒陀罗尼。
那我们现在来学习这个、这个题目，我们要了解这个发心。所谓的大乘修行就是无上心。所谓的无上心，“果觉因心”是无上心的最准确的一个表达，阿弥陀佛的果地觉是无上心的最圆满的一个展示、表述、状态。
我们认识无上菩提心不容易，启用无上菩提心不容易，就是行菩提心不容易，认识它也不容易，发它也不容易，那我们通过这个果觉因心来认识、来引发它的作用，来以它作基础，相对地就直接简单些。
好，我们还说第一句，我们慢慢地往下讲。
“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，今天我用这个文句把它稍微理了一遍，做了个翻译。我把它这个“南无”翻译成“契入”，就是“持”，支持的持，这个支持的持，陀罗尼就是总持，持一切，持一切契入无量光寿。
我把它重新翻译了，用这个文句翻译的，“持一切契入无量光寿，现行法性不异功德”。
“哆他伽多夜”，它那个就是“如来”，它这个功德的现行称为作用，现行就是生命的作用，称为现行，现在的行为。这个地方呢，它这个“哆他伽多夜”称为法性不动如来，或者是法性不动，或者称为如来，实际就是无量光寿的作用，也就是法性功德的作用。
无量光寿是法性功德的一个模样，法性不动的功德就是无量光、无量寿，普照十方，普照一切有情，光明遍照，普摄一切，归入真相。就是“持一切契入无量光寿，现行法性不异功德”，“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，我们把这两句就用现在的文句这么翻译一下。
因为我们不能离开大乘，这个大乘就是拔一切，这个地方“持”，支持的“持”，“持一切契入无量光寿，现行法性不异功德”，“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”。最终的定稿没有，现在还没有最终定稿，现在就给大家这么提示，从这个角度提示。
为什么说“持一切契入无量光寿，现行法性不异功德”，那就是满足这个经题的一个内容，就是“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，这两句呢就是《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》的它的法则，就这么运用的。
怎么运用呢？持一切契入无量光寿，现行法性不异功德。
哪个现行呢？就是我们持咒的人，现行法性不异功德，来契入无量光寿。
这跟思维没关系，跟理解也没关系，大家一定不要忘记它是咒，它是陀罗尼，它是顺法行，它的义理就是这个，不需要你理解，不需要你再增减，你执行就好了。
就说我“向东走”，你说我不理解“向东走”，向西那个路怎么走、那个路怎么走，你说我不理解，那别人说没有说清楚，说清楚了你就好走了。这个路呢就给你这么“持一切契入无量光寿”，那就是拔一切业障根本；“现行法性不异功德”，那就是得生净土，那就总持有情同生净土。
真相就是大家本土啊，本然哪，本家本国啊，就是所谓的真如，这个真如法性。
我扒扒它过去很老很老那个翻译的本子，那就是所谓的法性不改，翻译有这个，后面感觉到啰嗦，就把它改成如来，南无、归命无量光寿如来。我现在把它翻译成“持一切契入无量光寿”，归命就是持一切，归命、南无、契入无量光寿。
那个“哆地夜他”，我今天又换了个角度翻译，换了个角度。我感觉到换个角度，大家可以在持诵的的方法、因缘上，还是依它的文句义，给它换了个角度。
“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，持一切契入无量光寿，现行法性不异功德。“哆他伽多夜”（“哆地夜他”），我给它翻译成“即下融入”，即下融入。后面那四个“阿弥唎哆”是即下融入的内容。
我感觉到这个“融入”大家体会能不能得当？不得当呢，我又给它翻译另外一个角度：“与佛合一”。它这个所谓的常规的句子，“哆地夜他”，即立誓愿，即说咒曰，即立誓愿，那就是所谓的言必行，行必果，所以这个地方干脆把它写成“与佛合一”。得当不得当，大家实际说跟你能不能引发你的心，达成这样的真言的相契，如此而己。
“阿弥唎都.婆毗”，无量光遍照十方，清净一切或者说净化一切。那翻译要是翻译成就是，我们同入，或者融入，或者契合无量光遍照十方之妙用。
他们过去古德们翻译的是啥呢？是阿弥陀佛的这个法身、清净法身，阿弥陀佛清净法身，或者法身智慧妙用，或者清净法身。他说这个身实际就是，“身”就是作用之义，作用。
那我们融入这个法身，我把它翻译成：无量光寿遍照十方，清净现行，即下融入无量光遍照十方这个清净现行，我这翻译成这样子。就是在不离这个文句的意思上，只是把这个文句做了一些文句调整，内容还没有脱离它这个翻译内容。
“阿弥唎哆.悉耽婆毗”，是阿弥陀佛理义圆满，成熟众生。
“悉耽婆毗”，就是他的报德，报德的这个圆满，不管是理、是事，是圆满的，来圆满。我把它翻译的文字是“无量义理圆满一切现行”，或者说“圆满一切无量义理之现行”。
“阿弥唎都.婆毗.阿弥唎哆.悉耽婆毗”。
为什么翻译成现行呢？就是我们自身的心念所行，观察所行，抉择所行，随顺所行，无上心所行，佛果所行，称为现行。
现行，过去他们翻译的是“身”，我把它翻译成“现行”，希望大家语言能更亲切一些。身，身就是作用身，所以我把它翻译成“现行”。
因为在这个教法的传递过程中呢，这个义理是要开示的，一切真言的教授，他必须得开示这个。因为我们现在学的是显教，那它又带有这样的内容，我们就只能用显教的这个角度来提示大家，就是多方面的翻译，不离其原始的义理，我们多几个角度翻译。
“阿弥唎哆.悉耽婆毗”，圆满一切义理于现行，就是阿弥陀，或者圆满无量的义理，或者无量地圆满一切义理的行为、作用。
“阿弥唎哆.毗迦兰帝”，无量化身无碍接引有情，无碍接引有情成就现行，无碍接引有情现行，都行。这个现行，还是现行，不把它翻译成“身”。
“阿弥唎哆.毗迦兰帝”，这个是所谓的阿弥陀佛化身作用。
那这个句，它这个文句，这四个“阿弥唎哆”呢，让我们扮演阿弥陀佛的法、报、化三身功德，让我们先要了解这个法、报、化的功德，清净功德、圆满功德、无碍功德，让我们现行体验，就是融入，或者说与佛契合。
但要是翻译呢，“即下融入”比较近，就是这个文句“哆地夜他”，即下融入，或即说咒曰，那依它这个言必行、行必果，就是想融入他这个佛的法身、报身、化身。
“阿弥唎都.婆毗.阿弥唎哆.悉耽婆毗.阿弥唎哆.毗迦兰帝”，法、报、化三身。那这三身呢，是我们显教中、大乘佛教中普遍宣化的。当然像这个华严宗啊什么，那宣化的就多，有十种身，菩提身哪，什么自受用身哪，广长身哪，他受用身哪，自受用身哪，然后加上法、报、化身哪，它讲那个角度多。
那这个地方呢讲了这个三身之外，后面这个“阿弥唎哆.毗迦兰多”，那讲的就是法性真如不动，安稳十方，也称无量寿真如法性不动功德安稳十方之现行。这个“阿弥唎哆”，它等于收收尾，怎么收尾呢？就是讲法性身，就是法性不动的这样一个，就像五方佛中讲的那个所谓的中央不动，不动如来，大日如来，它讲的就是法性。
无量寿这个功德呢，表现就是“法性不动安稳十方，真如妙用全体显现”这样一个大用。拔一切业障根本得生净土陀罗尼，就是无量的这种所谓的无量寿的这个功德，就是真如法性的功德安稳十方，本处不动，就是我们面对一切幻化业缘，这个真如法性从未被动摇，从未被染著，这又重复一遍初发心。
要如是认识心智，那就能成就初发心，就是大乘行人开始修行了。
这个“阿弥利哆.毗迦兰多”，无量寿，真如法性，安顿十方，安住十方众生的这个现行。那这一句呢，又重复了一个，就是说大乘行人必然依托的修行的初发心。
你修行离不开这个发心，就是我们离不开所谓的佛的报德——无量寿，离不开法性的功德来起修，要不然我们这个大乘行人的起修没有因缘。不明发心，昧失这个菩提心，你所有的作为，那很多人说这个作为那个作为，修了、实践了很多法，但到最后，还是一个迷闷。什么迷闷呢？心里潜在着爱憎啊，是非呀，得失啊，人我呀，对人对己双重标准啊，都会有，没有处理干净。
那这个地方，就是无量寿安顿十方，真如法性这个妙用的现前，实际这就是初发菩提心的一个最基本的认知。这又提到我们这个初发心的一个归结上来。
那为什么一个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，不断地提这个初发心呢？实际就是修行的根本所在！修行若不用这个心，那我们都是在造业，造种种业，善业、恶业、圣业、凡业，总在造业，越造积累得越多，越造越沉重，越造越迷失，越造越得不到佛那个菩提分的功德，所谓的轻安、喜悦、禅定、正见生不起来。
说这个“阿弥唎哆.毗迦兰多”，就重提第一句话一样的，“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，它给它就是再翻了一次版。不过第一句话“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”呢，有无量光、无量寿这样的一个相对完整的一个提示；这个地方是单提“无量寿”，单提“安稳”这个角度了，“阿弥利哆.毗迦兰多”就是无量寿这个真如法性，安顿十方有情。安顿十方有情，妙用现前。
这是我可能两个小时以前写的文字，我怕记不住。
安顿十方。
那为什么讲到这个地方就容易让大家，实际大家要回顾回顾这四个“阿弥唎哆”，它重在让我们的现行、我们的身口意，回归到无量光的法、报、化、法性这个功德，这样的功德海中；让我们体验阿弥陀佛的法、报、化、法性、法性身，就是清净、圆满、无碍、安稳这样一个功德海，或者说这种生命的真相中来，或者说用生命的真相让我们照破现在的一切现象，了解一切现象的作用。
那这个真言呢，就是对真如现象的一个描述，让我们了解这个真如，何以依着真如之体，来生一切法，来觉悟一切法，来运用一切法，来不染著地观察一切法。
这是果觉因心啊！它的妙用呢，这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》它把它彻底地讲了一遍：什么是果地觉，为因地心怎么来用，会产生什么样的结果。
后面这四句呢，就是产生结果。
这个结果，现在我感觉这前面一定要梳理清晰了，结果就好说了，这个“转相教化、转相度脱”等等，大家就简单了，这个完整性就出来了。
我们先要步入这个果觉因心这样一个行为、理解、作为，那我们就知道《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，原来就在整体地传播果觉因心的这个净土教法，这个“三根普被，利钝全收，九界同归，凡圣同修”的这样一个不可思议的净土教法。
这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，就完整地、无缺失地把这个“三根普被，利钝全收，九界同归，等蒙摄受，咸得往生”的这样一个，这样一个无量光寿的教法，这样一个弥陀信仰的一个内涵，完整地、没有缺失地给我们交待了。
尤其那四句，后面那四句，特别重要特别重要。前面这儿呢要是不清晰，那后面这个转相教化、转相度脱对我们来说就，大家就，你自身的实践都没有，你就不知道他度脱些什么、转相些什么。
那这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜.哆地夜他.阿弥唎都.婆毗.阿弥唎哆.悉耽婆毗.阿弥唎哆.毗迦兰帝.阿弥唎哆.毗迦兰多”，就像《往生论》中讲的前四念门是一样的——入功德，就是果觉因心的实践，入功德。那后面那个“伽弥腻.伽伽那.枳多迦唎.娑婆诃”，就是所谓的五门，第五门，怎么来转相教化、转相度脱。
它这个整个偈颂呢，在《无量寿如来会》中有讲“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品。”它这个完整的净土教法，这些偈颂就把它说清楚了。
那这个《往生咒》，也把净土教法完整的出入功德、自他受用，自受用、他受用，往生、还向往生，清清晰晰、圆圆满满地让一切众生站在佛的角度，体会这个拔除一切业障根本的力、用，彻彻底底地从这个法身智慧、报身圆满、化身慈悲、法性安稳，这个角度来普利十方，来转化一切众生心归入如是佛心。
佛心众生心本不隔离，亦无差别，差别在众生执著差别而产生的差别。
我们一旦归入无量光寿，把众生的差别、无明、我执，回到了“心佛众生三无差别”的这个真如本性上来，回到无量光寿上来，那我们就所谓的往向往生返向往生、出功德入功德、自受用他受用、理与事一时圆满没有障碍，净土教法圆满，实践圆满，理论圆满，教法体系圆满。
那我们就在这个生命的智海中，我们知道，哦，原来心地的转换就是生命的转换，发心的转换就是生命的转换，依果地觉就能受佛果地功德，依众生分别执著流转于分别执著业缘之中。所以说真如无别啊，真相无别呀，本质无别呀，所以回归本愿，就是依本所产生的愿望，心佛众生三无差别，一如功德一时现前。
这个很重要很重要！！！
后期读到这个《往生咒》，就是《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，以前也读啊，现在读了就受很大的震撼，受很大的震撼，就是经教、真言都讲的有这个完整的净土教法体系，完整的阿弥陀佛的信仰，大家通常说的这个果觉因心，“三根普被，利钝全收，九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”的无上大法、易行之法、净土教言，如来会的一个平等觉，它就把它阐述得清清晰晰、分分明明的。
那我们就真正地学习得清晰了、认知得清晰了，依法而行，那必然成为一个净土行人，不在三界、九界流转了，所以成就阿鞞跋致。那在未来际我们与弥勒佛见面，与贤劫千佛见见面，与万佛、未来一切佛，常与佛，以佛为伴，以菩萨为伴。
那未来际，我们愿意与诸上善人聚会一处，那是一个，是不是生命的选择？大家去观察。那你与三恶道、六道众生，轮回不堪，无有法则，迷失我执，那样流转；还是愿意与诸上善人常聚一处，游化十方，游化自在，分化自在，变化自在，生命自在；还是愿意在六道里迷闷不清，糊里糊涂，压抑烦恼，总是不满。大家就会有审观了。
因为这个理义就是引导我们、说服我们的。它这个法陀罗尼跟义陀罗尼就有，尤其义陀罗尼它有慢慢地影响你、熏修你、慢慢地说服你的，这个呢有这种内容倾向，或者含有这种内容。慢慢慢慢地，我们提醒自己、提醒自己，熏修、熏修、熏修，哎，从义理上慢慢说服自己了，慢慢地实践这个法，从法上选择上，苦乐的选择、觉迷的选择、究竟不究竟的选择上，慢慢地熏修。所以这个法陀罗尼、义陀罗尼中，给众生带来显教方便，虽是陀罗尼，就是真言的教授，亦含有这种显教方便。
所以那个咒成就，为什么说是真言宗，是密乘啊？真言宗啊，尤其中国唐密真言宗啊，为什么那么说呢？因为言必行、行必果，这是诸佛菩萨所见到的三业的功德，三业的样子；在众生这儿他不了解，所以称为“密”，也用也不用的，在这儿呢似清晰非清晰的、似糊涂非糊涂的一个样子。
说在佛那儿呢就彻底彰显出来了，在众生这儿称为“密”，在佛那儿就称为“如实”，如实的一个运用。所以这个忍陀罗尼与咒陀罗尼呢，有密说之意，所以多在密乘中。
显教中有宣化，但在密乘中传递多以忍、咒陀罗尼二法，所谓“言必行、行必果”这样一个所谓的法性智海，这个法性功德摄受众生直归法性，或者印契众生，无有多余的作为，那就称为“忍”，忍陀罗尼；言必行、行必果，咒陀罗尼。
为什么要反复这么讲呢？
就是大家要从四个角度去审思我们学习这样一个法则的，这样一个法则的角度，我们从哪一个角度能受益都没问题，多角度的受益没问题，从某一角度受益没问题。
什么叫受益呢？就是契入了这样一个初发心，所谓的就是归命无量光寿，启用真如法性，或者安住真如法性，运用无量光寿照了一切无明我执、安顿一切不安稳众生。
这话有点啰嗦了。但大家可以去观察，去怎么……需要说服的人说服自心，需要梳理的人呢来梳理梳理自心，不需要的那就是真言，那就是所谓的咒陀罗尼、忍陀罗尼直下印契、直下执行，没有其他的啰嗦，这四个角度。
这四个角度，因为众生种类的心性不一、习惯不一，所以通过多角度地来告诉我们，来让我们体验。多角度的理义，多角度的方法，多角度的实践，来让我们体会这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，来让我们用无量光寿来消除一切众生的无明、我执、不安、迷失，回入真如法性，得究竟安稳、究竟安乐、究竟安心，那就是净土啊，得生净土啊。
这是个方法，我们用者受其法益，不用者结其胜缘。这是我们来给大家交流这个法的一个，支持我们推动这个法则传播的一个强大的力量。那么我们作为莲友，一旦听到这样的法则，一旦实践这样的法则，那是世间稀有之人，像世尊说“是人中芬陀利华，观音势至为其伴侣，当坐道场，转妙法轮”，真实不虚。
那我们在这个法则上的认知、实践不够，那就是无始以来的因缘不够成熟，没问题，广结善缘，这个种子、如来这个无量光寿真如法性的这个种子种下了，再有因缘，当然这都是消极的说法了。但这个呢，似乎我们现缘中大家要有这种心理，哪怕当下没办法完全地接受实践，也听闻听闻，这是无上功德的一个稀有种子，如来种性。正如《法华经》所讲“诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘”。
“说一乘”，这“一乘”是什么呢？就是归入真如法性，归入无量光寿，就是真如法性的妙用现前，就是无量光无量寿的功德现前，无量光破一切无明、我执，无量寿安顿一切不安、不稳定的生命。
无量寿常安稳、安慰、安稳其人，令其安乐；无量光以种种光明、种种角度照破一切无明我执的这种幽暗冥，使我们回到真如法性上来。这个法性不动啊，妙用无穷，演化无方，不动法位，广利众生，广度有情，实无利者与度者，就是心无染故。
心没有染著，那就是所谓的“阿弥唎都.婆毗”，那就是“阿弥唎哆.悉耽婆毗”，那就是“阿弥唎哆.毗迦兰帝.阿弥唎哆.毗迦兰多”。
我们要演化，我们来演，每一个有情来演无量光无量寿这个法性真如的功德作用。说功德就是它的作用，在生命中的作用。
生命的辉煌怎么表达呢？无量光无量寿。
它怎么能表现生命的光辉的功德呢？就是它依止了真如法性。
真如法性最好的展示，在生命中最好的展示，就是无量光无量寿。
哦，原来我们归入了无量光寿，或者说被无量光寿所摄化、所契入，那我们就回归了真如法性。那究竟安乐，这是真相，能究竟安乐一切众生，非造作而来，是真相如是啊，称为本具功德无量光寿，普利十方有情，归入真如法性。
那这个净土一法呢，为诸佛所赞叹，为诸佛所推荐，为诸佛所摄化，为诸佛出世之正因，为诸佛报众生恩行。
那我们来学习诸佛，也来这样实践，也就是报众生恩，说报一切如母有情的恩。
能不能做到呢？那我们慢慢地校正自己啊，我们要从这个发心上不断地校正自己，实践这个法则，随顺这个法则，不断地去实践，不断地去随顺。
那就这么十五句话，五分钟就讲完了，这么啰嗦，这么多节课。我感觉我还是怕快了，我还是希望再慢一点。为啥呢？大家要了解一乘佛法呀！
就这么简单的语言把它宣化出来，实在是字字千钧啊，分量重啊，不敢一带而过！
珍惜呀！珍贵呀！难得呀！每次读都难得呀！每一个字都是诸佛全身哪，法、报、化、法性，乃至一切功德身，在每个字中放光动地啊，在每一句中放光动地啊，在每一段话中放光动地啊。
照破一切众生无明我执，的确能破一切无明，没有什么无明它不能破的。粗重烦恼、细微烦恼、极细微的烦恼；无明，粗重的无明、细微的无明、极细微的无明、尘沙的无明，都能破除啊！不究竟的安稳，不究竟的那个不安，恶道的不安，善道的不安，不究竟的不安，以无量寿究竟安稳这些有情。
所以安稳九界有情真实不虚啊，教法如是，为一切众生作究竟大安。
佛誓愿如是，哦，誓愿是本愿哪，这个“本”是以本立誓，成就大愿，广利十方，不动本位啊，就是阿弥陀佛啊。
那我们现在来引领我们，这个教言来引领我们，实践阿弥陀佛的法、报、化、法性不动，来体验果地觉，阿弥陀佛果地觉来作我们现行心的内容、具体的做法，这种指导可贵呀，稀有啊，难得啊。
不珍惜真是，大家有什么理由不珍惜？！不能因为我个人的作为啊，因缘啊，角色粗鄙呀，丑陋啊，不完美啊，去判定这个法。这个法完美、究竟、真实、无上，所以这里面有法，依法来观察阿弥陀佛功德、实践阿弥陀佛功德，一定不能依人。
净土教法依人，那我们实践这个法太难太难太难了！所以历代净土教法的祖师们，大家看那些善巧们、善巧的行持者，没有一个不把自己撇得远远地，去单单地高举法幢，广护世间，推荐法义，广予有情，直指究竟，善说一乘。所谓的超越九界的人我是非、凡圣善恶、爱恨情仇。我们世间这可以搞这些凡圣、是非、人我等等等等，你可以搞。但你要了解这个教法是圆摄九界众生、普摄九界众生，你不能因为九界众生的业，放弃了对这个法的重视；你不能因为九界众生的造作，去折损这个教法的圆满不可思议的功德，那我们就走岔路了。
所以净土教法可以说是依法不依人的一个最好的安立。
回头我们再来看“九界同归、凡圣同修”这个平等缘起，无分别的大方便一旦建立了，那我们再来看九界众生业，那我们就像佛一样地平等对待，我们尊重一切，随顺礼敬一切，都没问题了。
为什么呢？
无自性故，缘生缘灭故，哪个不是佛法的展现呢？所以我们自心有佛，那映射出来十方皆佛；我们心中有贪，十方皆贪；有嗔，十方皆嗔；有慢有疑，慢疑于心、于自己的依正二报。
说这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，实际就是心总持，心的回归无量光寿，总持一切有情同归无量光寿，拔除一切业障。
哦，心才能总持，心的归依才能称陀罗尼的功德。
哦，“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，归命，归命原来是心之所显，独畅归命，或者独畅契入，独畅摄化。
哦，心无量光寿，总持一切同生无量光寿极乐国土，拔一切业障根本，得生法性真如之海。
好，时间到了，那我们这一节课就到这个地方，谢谢大家！
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