师父：
星期六我们那一节课，大家有文字的学习，就是印光法师在《净土五经重刊序》那一段文字。能不能打到屏幕上呢？把那一段文字，就是【佛在摩竭提国，灵鹫山中，说阿弥陀佛最初因地……】这一段文字打到屏幕上。
那我们就这一段文字，大家就这一段文字，来学习学习。因为第一节课，星期六那一节课，我们提到这一段文字，说我们为什么要提《无量寿经》这一段故事，最主要想把我们现在所学的这种果觉因心的念佛方式，来做一个梳理，把它简单、清晰。
下面最主要是……简单清晰了，我们的疑虑就会消除，或者说蒙蔽我们的这种——使我们模糊的东西就变得简单，那我们就可行了，可以实践这个所谓的以佛愿或以果地觉为因地心的一个实践方式，来实践净土。
《无量寿经》所宣化的内容，就是所谓的菩萨及其凡夫，或者说就是凡圣同修，九界同归，等蒙摄受，咸得往生。它这个《无量寿经》，专注的这个点，我们要找得到。
“佛在摩竭提国，灵鹫山中，说阿弥陀佛，最初因地，弃国出家，发四十八愿。又复久经长劫，依愿修行。迨至福慧圆满，得成佛道。所感之世界庄严，妙莫能名。十方诸佛咸赞叹。十方菩萨与回小向大之二乘，具足惑业之凡夫，咸得往生，等蒙摄受。是为无量寿经。”
实际在印光大师这个文字中，似乎说的也不是那么多，但是它这个“咸得往生，等蒙摄受”对九界众生这样一个作用力，是《无量寿经》所宣化。
因为不像其他《观无量寿佛经》《阿弥陀经》，写得那么细致。因为《观无量寿佛经》在印光法师这个序中，写得也很细致。《阿弥陀经》，就是舍卫国给孤独园中，说极乐世界依正二报，劝修闻者，一起往生发愿，令正行持名等等，都讲得很细致。唯有这个他讲得简单。
讲的什么呢？【十方诸佛咸赞叹。十方菩萨与回小向大之二乘，具足惑业之凡夫，咸得往生，等蒙摄受。】讲得很约简很约简。约简到什么地方呢？就是把九界有情，咸得往生，等蒙摄受。那就这三句话，把这个《无量寿经》所说的法，说到极致地简单。所以过去在实践净土教法中的人呢，多对《无量寿经》所说的这个法一带而过。因为大家读的过程中也是一带而过。这个根本经典，就是所谓的《阿弥陀经》也好，《观无量寿经》也好，《无量寿经》是这三经中的根本经典，根本所依啊！那为什么印光法师说的这么简单呢？是时代的因缘还是什么因缘呢？我们不得而知啊。
我们现在只能是说，我们现在看读了这段文字，我们来理解果地觉为因地心，或者说来接受果觉因心的实践方式，那我们要去以《无量寿经》这样一个简单的提示。我们看印光法师的提示很简单，他在法上的提示特别地简单——【十方菩萨与回小向大之二乘，具足惑业之凡夫，咸得往生，等蒙摄受。】他潜在的是佛的果地觉的作用力，但他没有明确地提出来，只是用这样一个“九界同归，咸得往生，等蒙摄受”，这个话带过来了。所以很少引起实践净土教法人的重视。
大家关注的都是“信愿行”，现在大家都知道，实践“信愿行”肯定是净土法门的主题。心作心是，正遍知海从心想生，众生心作心是，心作众生，是心众生，烦恼业海从心想生。所以心作心是这种，《观无量寿经》这个提示也是很多，方法提示也很多。所以《观经》与《阿弥陀经》，历来净土修行方法实践者很多。尤其像智者大师这一类的人，说自己是五品往生，很多人就感觉自身的往生因缘不足。
为什么？我们自己在实践果觉因心这个方法中是依止的什么？依止的哪一个经典？这一点是势在必行的！要不然我们所依经典、所依法则的不清晰，那会把三经中的修法混淆到一起。混淆到一起行不行呢？那大家用力的方法、实践的方法就造成了一些似是而非、模糊的一个依止，或者说跳跃性的依止，或者混淆性的依止，实践法则就不能深入。
虽然皆名净土，净土五经皆名净土，《势至菩萨念佛圆通章》是一种方式方法；十大愿王《普贤行愿品》是一种方法。那我们要是把这些方法都混淆起来，可能大家谈净土谈的比较圆满。但圆满怎么下手呢？我们这个时代的人怎么下手呢？这不得不在我们每一个实践净土法门的人，这个角度上去认真了！就是你这个人实践净土，你这个个体、团体实践净土，依的哪一个经？净土五经中，依哪一个经？因为我在过去实践净土过程中，是依《无量寿经》及《无量寿经优婆提舍愿生偈》，就是《无量寿经》和《往生论》（《无量寿经优婆提舍愿生偈》）。这两个，一个经一个论，“经”是所谓的圣言量所依，“论”是法之所依。所以就跟大家交流了若干年或几十年、二十多年的《往生论》。
为什么呢？我感觉自己实践一个法则，要是不能纯粹、不能细致，那很难去了解这个法则的实质内容；不要说跟别人交流，自身就很难去了解这个法的全貌。我们借着安居的这个殊胜因缘，缘着僧人的这一节课，我们就通过跟寺院僧众的交流，就开放这一节课，对四众都开放这一节课，大家来学习净土。
所以我认为，学习净土，我们必须得找一个经典来专注于此，找一个“论”专注于此。专注于此，要不然我们的学习就会泛滥的、或者说就会多方面地学习，结果下手处就不清晰。一会儿去信愿行，一会儿心作心是，一会儿谈佛愿，但是我们不知道怎么来深入一个法则。所依的法，所依的经教，不安稳、不准确。
为什么一定要把这段文字，印光法师这段文字拿出来说话呢？这也是迫不得已，迫不得已。因为我们这个时代，大家“信愿行”者实践的多，也容易信解；“心作心是”实践的多，就像《观无量寿经》大家实践的也多。真正《无量寿经》这个所谓的“等蒙摄受，咸得往生”的这个佛力、佛愿力作用的念佛方式呢，实践的少。因为啥呢？我们依止《无量寿经》谈论交流的少。依止着《势至念佛圆通章》修行的人多，“都摄六根，净念相继”，因为啥呢？大家容易信解。
依愿而行者少，为什么呢？因为我们谈论的少，涉足的少。就像在五经一论或者三经这样的一个论述中，我们看到连印光大德这样的，把这个净土法门的根本依止经典就一带而过；他无外乎就是两句话，就是所谓的“凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，就过去了，这就是《无量寿经》。大家就很容易忽略，就不知道这个方法怎么下手。
《往生论》叙述得就比较细致，身业、口业、意业、智业、方便智业，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，皆以佛力的这种果地成就来作为依止，来深入念佛。但要是不能善于去观察了解，也会泛滥，泛滥在身口意智、方便智五种业缘上，自己下手亦不得方便。所以我们根据传统的这个净土法门的提示——果觉因心，来提示我们现在怎么实践净土法门，怎么能深入净土。
实际印光法师所谈这个，所谓的【菩萨与回小向大之二乘，具足惑业之凡夫，咸得往生，等蒙摄受，是为无量寿经】。他讲得很约简很约简，这谈的都是佛力佛愿，佛果成就，非是他缘。那我们只能依止这样一个约简的说法来把它拉开，我们去观察、去了解。要不然经典文字很复杂，我们的下手处，就我们作为末世有情怎么来现生中得出离苦海，现生中得以往生的大利，乃至成就阿鞞跋致？这是我们这个时代势在必行的一个内容，或者说我们每一个人对自己真正负责的一个内容。你不负这个责任，泛泛地就过去了。随着那个泛泛的净土的说法，你今天《普贤行愿品》，明天《势至念佛圆通章》，后天《阿弥陀经》，大后天《观无量寿经》，不知道在哪儿去实践，你也不知道怎么深入，那我们这个时间一日一日地悄悄地就过去了。
上节课起名字说“势在必行”。什么势在必行呢？我们的时间！每个人的时间都是不可预测的，在这个时代。不是一定要让大家提着、把那个精神绷得紧紧的，不是这样的。是我们现在学习方法，学习弥陀教法也好，学习方法也好，怎么能深入下去，怎么以法为伴；在任何因缘下，我们有法则的掌握了，依法得到真正的安心。
我希望那些熬日子、混日子的莲友们应该警觉警觉，我们的日子还能混多久？混下去，这个自身的生命未来是轮回相续，还是成就道业？谁能替代？谁能对我们负起责任。
基于这些考虑，提醒莲友们，这个《无量寿经》的学习，目的是为了使我们疾速、准确地掌握以《无量寿经》实践净土的一个方式、方法。那我们就以印光法师所提倡的《无量寿经》的这个内容，就是“九界等蒙摄受，咸得往生，为《无量寿经》”的这个内容，我们怎么来实践。
那我们下面去读文字，读《无量寿经》的文字。
因为《无量寿经》的文字也很长、也很长，文字也很多。因为我这个角度在大家安居之时，就是以大家读经，我们作为莲友来读一读；在一些因缘上，就是在因地的一些因缘上，在他的果地摄化众生的因缘上，提醒提醒大家，其他地方读一读就过来了。这样我们就抓住重点谈，依止《无量寿经》其重点来谈。
其他经典我们不谈，只谈《无量寿经》；只谈这个九界众生，或者说什么回小向大，“十方菩萨与回小向大之二乘，具足惑业之凡夫，咸得往生，等蒙摄受”这个话题，来谈果觉因心。因为这个话题就是果觉因心。你要不做果觉因心，这个九界同归、等蒙摄受、咸得往生是不成立的。只有佛的愿力使然，果觉使然，大家可以观察。我们现在就把净土其他四经都先放一放，专注于《无量寿经》，看看佛的因地及他的果地成就、摄化众生的方便。
我们找一个善读者，谁善读，来读一读文字。
佛说无量寿经
曹魏康僧铠译
我闻如是。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。一切大圣神通已达。其名曰尊者了本际．尊者正愿．尊者正语．尊者大号．尊者仁贤．尊者离垢．尊者名闻．尊者善实．尊者具足．尊者牛王．尊者优楼频蠡迦叶．尊者伽耶迦叶．尊者那提迦叶．尊者摩诃迦叶．尊者舍利弗．尊者大目揵连．尊者劫宾那．尊者大住．尊者大净志．尊者摩诃周那．尊者满愿子．尊者离障．尊者流灌．尊者坚伏．尊者面王．尊者异乘．尊者仁性．尊者嘉乐．尊者善来．尊者罗云．尊者阿难。皆如斯等上首者也。又与大乘众菩萨俱。普贤菩萨．妙德菩萨．慈氏菩萨等。此贤劫中一切菩萨。又贤护等十六正士。善思议菩萨．信慧菩萨．空无菩萨．神通华菩萨．光英菩萨．慧上菩萨．智幢菩萨．寂根菩萨．愿慧菩萨．香象菩萨．宝英菩萨．中住菩萨．制行菩萨．解脱菩萨。
皆遵普贤大士之德。具诸菩萨无量行愿。安住一切功德之法。游步十方。行权方便。入佛法藏。究竟彼岸。于无量世界现成等觉。处兜率天。弘宣正法。舍彼天宫。降神母胎。从右胁生。现行七步。光明显曜。普照十方。无量佛土。六种振动。举声自称。吾当于世。为无上尊。释梵奉侍。天人归仰。示现算计。文艺射御。博综道术。贯练群籍。游于后园。讲武试艺。现处宫中。色味之间。见老病死。悟世非常。弃国财位。入山学道。服乘白马。宝冠璎珞。遣之令还。舍珍妙衣。而著法服。剃除须发。端坐树下。勤苦六年。行如所应。现五浊刹。随顺群生。示有尘垢。沐浴金流。天案树枝。得攀出池。灵禽翼从。往诣道场。吉祥感征。表章功祚。哀受施草。敷佛树下。跏趺而坐。奋大光明。使魔知之。魔率官属。而来逼试。制以智力。皆令降伏。得微妙法。成最正觉。释梵祈劝。请转法轮。以佛游步。佛吼而吼。扣法鼓。吹法螺。执法剑。建法幢。震法雷。曜法电。澍法雨。演法施。常以法音。觉诸世间。光明普照无量佛土。一切世界六种震动。总摄魔界。动魔宫殿。众魔慑怖。莫不归伏。掴裂邪网。消灭诸见。散诸尘劳。坏诸欲堑。严护法城。开阐法门。洗濯垢污。显明清白。光融佛法。宣流正化。入国分卫。获诸丰膳。贮功德。示福田。欲宣法。现欣笑。以诸法药。救疗三苦。显现道意无量功德。授菩萨记。成等正觉。示现灭度。拯济无极。消除诸漏。殖众德本。具足功德。微妙难量。游诸佛国。普现道教。其所修行清净无秽。譬如幻师。现众异像。为男为女。无所不变。本学明了。在意所为。此诸菩萨。亦复如是。学一切法。贯综缕练。所住安谛。靡不感化。无数佛土。皆悉普现。未曾慢恣。愍伤众生。如是之法。一切具足。菩萨经典。究畅要妙。名称普至。道御十方。无量诸佛。咸共护念。佛所住者。皆已得住。大圣所立。而皆已立。如来道化。各能宣布。为诸菩萨。而作大师。以甚深禅慧。开导众生。通诸法性。达众生相。明了诸国。供养诸佛。化现其身。犹如电光。善学无畏之网。晓了幻化之法。坏裂魔网。解诸缠缚。超越声闻缘觉之地。得空无相无愿三昧。善立方便。显示三乘。于此化终。而现灭度。亦无所作。亦无所有。不起不灭。得平等法。具足成就无量总持百千三昧。诸根智慧。广普寂定。深入菩萨法藏。得佛华严三昧。
宣扬演说一切经典。住深定门。悉睹现在无量诸佛。一念之顷。无不周遍。济诸剧难。诸闲不闲。分别显示真实之际。得诸如来辩才之智。入众言音。开化一切。超过世间诸所有法。心常谛住度世之道。于一切万物。而随意自在。为诸庶类作不请之友。荷负群生。为之重担。受持如来甚深法藏。护佛种性。常使不绝。兴大悲。愍众生。演慈辩。授法眼。杜三趣。开善门。以不请之法。施诸黎庶。如孝子。爱敬父母。于诸众生。视若自己。一切善本。皆度彼岸。悉获诸佛无量功德。智慧圣明。不可思议。如是之等菩萨大士。不可称计。一时来会。
尔时世尊。诸根悦豫。姿色清净。光颜巍巍。尊者阿难。承佛圣旨。即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。而白佛言。今日世尊。诸根悦豫。姿色清净。光颜巍巍。如明镜净。影畅表里。威容显耀。超绝无量。未曾瞻睹殊妙如今。唯然大圣。我心念言。
今日世尊住奇特之法。今日世雄住诸佛所住。今日世眼住导师之行。今日世英住最胜之道。今日天尊行如来之德。去来现在佛佛相念。得无今佛念诸佛耶。何故威神光光乃尔。于是世尊告阿难曰。云何阿难。诸天教汝来问佛耶。自以慧见问威颜乎。阿难白佛。无有诸天来教我者。自以所见问斯义耳。佛言。善哉阿难。所问甚快。发深智慧。真妙辩才。愍念众生。问斯慧义。如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教。欲拯济群萌。惠以真实之利。无量亿劫。难值难见。犹灵瑞华。时时乃出。今所问者。多所饶益。开化一切诸天人民。阿难当知。如来正觉。其智难量。多所导御。慧见无碍。无能遏绝。以一餐之力。能住寿命亿百千劫。无数无量。复过于此。诸根悦豫。不以毁损。姿色不变。光颜无异。所以者何。如来定慧。究畅无极。于一切法。而得自在。阿难谛听。今为汝说。对曰。唯然。愿乐欲闻。
佛告阿难。乃往过去久远无量不可思议无央数劫。锭光如来。兴出于世。教化度脱无量众生。皆令得道。乃取灭度。次有如来。名曰光远。次名月光。次名旃檀香。次名善山王。次名须弥天冠。次名须弥等曜。次名月色，次名正念。次名离垢，次名无著。次名龙天。次名夜光，次名安明顶。次名不动地。次名琉璃妙华。次名琉璃金色。次名金藏。次名炎光。次名炎根。次名地种。次名月像。次名日音。次名解脱华。次名庄严光明。次名海觉神通。次名水光。次名大香。次名离尘垢。次名舍厌意。次名宝炎。次名妙顶。次名勇立。次名功德持慧。次名蔽日月光。次名日月琉璃光。次名无上琉璃光。次名最上首。次名菩提华。次名月明。次名日光。次名华色王。次名水月光。次名除痴冥。次名度盖行。次名净信。次名善宿。次名威神。次名法慧。次名鸾音。次名师子音。次名龙音。次名处世。如此诸佛。皆悉已过。
尔时。次有佛。名世自在王。如来。应供。等正觉。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。时有国王。闻佛说法。心怀悦豫。寻发无上正真道意。弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。高才勇哲。与世超异。诣世自在王如来所。稽首佛足。右绕三匝。长跪合掌。以颂赞曰。
光颜巍巍威神无极如是炎明无与等者
日月摩尼珠光焰耀皆悉隐蔽犹如聚墨
如来颜容超世无伦正觉大音响流十方
戒闻精进三昧智慧威德无侣殊胜稀有
深谛善念诸佛法海穷深尽奥究其涯底
无明欲怒世尊永无人雄师子神德无量
功勋广大智慧深妙光明威相震动大千
愿我作佛齐圣法王过度生死靡不解脱
布施调意戒忍精进如是三昧智慧为上
吾誓得佛普行此愿一切恐惧为作大安
假令有佛百千亿万无量大圣数如恒沙
供养一切斯等诸佛不如求道坚正不却
譬如恒沙诸佛世界复不可计无数刹土
光明悉照遍此诸国如是精进威神难量
令我作佛国土第一其众奇妙道场超绝
国如泥洹而无等双我当愍哀度脱一切
十方来生心悦清净已至我国快乐安稳
幸佛信明是我真证发愿于彼力精所欲
十方世尊智慧无碍常令此尊知我心行
假令身止诸苦毒中我行精进忍终不悔
佛告阿难。法藏比丘。说此颂已。而白佛言。唯然世尊。我发无上正觉之心。愿佛为我广宣经法。我当修行。摄取佛国清净庄严无量妙土。令我于世。速成正觉。拔诸生死勤苦之本。佛告阿难。时世自在王佛。语法藏比丘。如所修行。庄严佛土。汝自当知。比丘白佛。斯义弘深。非我境界。唯愿世尊。广为敷演诸佛如来净土之行。我闻此已。当如说修行。成满所愿。尔时世自在王佛。知其高明。志愿深广。即为法藏比丘而说经言。譬如大海。一人斗量。经历劫数。尚可穷底。得其妙宝。人有至心精进。求道不止。会当克果。何愿不得。于是世自在王佛。即为广说二百一十亿诸佛刹土。天人之善恶。国土之粗妙。应其心愿。悉现与之。
时彼比丘。闻佛所说严净国土。皆悉睹见。起发无上殊胜之愿。其心寂静。志无所著。一切世间。无能及者。具足五劫。思惟摄取庄严佛国清净之行。阿难白佛。彼佛国土。寿量几何。佛言。其佛寿命。四十二劫。时法藏比丘。摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行。如是修已。诣彼佛所。稽首礼足。绕佛三匝。合掌而住。白佛言。世尊。我已摄取庄严佛土清净之行。佛告比丘。汝今可说。宜知是时。发起悦可一切大众。菩萨闻已。修行此法。缘致满足无量大愿。比丘白佛。唯垂听察。如我所愿。当具说之。
好。这么长一段文字，这么长一段文字，阿弥陀佛因地，阿弥陀佛的因地的整个过程。后面又说四十八愿了。这一段文字，大家应该注意一点——法藏比丘摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行。“摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行。如是修已。诣彼佛所。稽首礼足。绕佛三匝。合掌而住。白佛言。世尊。我已摄取庄严佛土清净之行。佛告比丘。汝今可说。宜知是时”。
这下面这个文字，就是世自在王给他指导的一个所谓的“发起悦可一切大众”，我们常谈的一切有情。“发起悦可一切大众。菩萨闻已。修行此法。缘致满足。无量大愿”。这一段文字是对一切有情。告诉法藏比丘，你所发的誓愿，要满足一切众生这样一个所谓的无量的愿望。这就是他在世自在王这个世尊的指导下，法藏比丘所引发的一个大事缘起，就是弥陀信仰的大事缘起。“发起悦可一切大众”。悦可什么大众呢？一切有情。一切有情闻此法，缘此满足无量大愿，就是究竟菩提的道业。他这个大事缘起讲得很简单，很清晰。所以这个比丘说他的四十八愿，这四十八愿就是所谓的他这个利生方便、利生方便。
我们现在看我们修学，我们知道我们作为普通人的修学，哪个是利生方便呢？悦可一切大众。我们的修行是为什么呢？我们这个时代的有情，不得不考虑这个，你要不考虑，那我们很难契合弥陀信仰的这个法则。发起悦可一切大众，令一切大众缘此法满足无量大愿。这是世自在王菩萨，直接指明法藏比丘的因地所有的作为。悦可一切大众，令有情缘此法而满足无量大愿。
这个关键点，我们要看到。法藏比丘二百一十亿佛土的观察也好，修行也好，种种作为，前面那么多佛菩萨，那么多声闻做坛城庄严，来庄严法藏比丘的因地，来让世自在王指导他这一点，哪一点呢？悦可一切大众，令一切大众缘此法能满足无量的大愿。
他的因地的这个指导，特别特别的重要！我们去实践弥陀信仰，要是不了解这一点，那我们的下手处就不是九界同归、凡圣同修、等蒙摄受、咸得往生，这个果地觉我们就很难接受它。那我们就会念叨谁能往生、谁不能往生，我安心没安心、他安心没安心，这些我们为自求、为自求所谓的学习佛法的这样一个狭隘的非佛法的行为。为自求，怎么能觉悟世间呢？怎么能住持正法呢？怎么能广利有情于究竟道业呢？平时我们的思维是什么样子呢？这些关键问题，很多很多文字的铺衬，它就是为了让我们清晰。
那我们作为一个僧人也好，作为一个莲友也好，来实践阿弥陀佛的果地觉，实际就是“悦可一切众生”，成就无上道。看佛的因地来想我们的因地，看佛的果地觉来看我们的因地，来看我们的果地觉。因果互酬啊，你可以互相置换，这个置换对我们修学者特别特别的重要！实际我们要来实践弥陀信仰，我们就来扮演法藏比丘。随着法藏比丘的因地，随着世自在王的指导，来观察法藏比丘的因地发心。这是最简单的方法！就是沿着他的足迹走他的路。
经啊，就是对佛所行处的一个，他的旅程的这个足迹给我们记述下来，用故事的情节记述下来。让我们顺着这个足迹，顺着这个故事情节，我们去体验、去思维、去置换角色。我们可以这样观察观察自己——我们今天想表达我们的心愿，表达我们所行的果地觉的这样的实践，有没有悦可一切大众，令一切缘这个法的人、有情能满足他们的无上功德，满足他们的一切愿望？悦可，满足众生的愿望；悦可众生，满足众生的愿望。
我们平时修行，是悦可一切众生吗？是令一切众生的愿望得到满足吗？或者究竟愿望得到满足吗？若不是，我们是不是因地有问题了？那我们用果地觉来做因地心，再去观察，那悦可一切大众，悦可一切有情，令一切有情依此法，缘这样的一个法则，成就究竟道业。以果来酬因，把阿弥陀佛的这个因地，把他的果地觉拿到他因地上来看，他这个名言是成立的。
那我们现在作为因地有情，就是实践法则的有情，实践佛法的有情，我们的因地是什么呢？果觉因心，果觉因心！我们相互地以果酬因，因果互酬，来相互地交换，交换因果。跟佛交换因果，跟自己来交换因果，把果地放到因地，把因地放到果地，看这语言怎么地来互解。这样的因果互解，那我们真正了解阿弥陀佛，了解他的果地觉，了解他的因地心。
那我们再换，置换到自身，用佛的果地觉做自己的因地心，用自己的因地心来看佛的果地觉，来看阿弥陀佛的因地心，就很容易唤醒我们来悦可一切有情，令一切有情缘这个法则成就无上道。果因互酬，因果互酬，就是相互来置换置换。把果的位置倒到现在，把现在位置倒到果地；把因的位置倒过来，再把果的位置倒过去。把佛的因果倒过来倒过去，把我们自身的因果我们怎么来安放，倒过来倒过去，我们来观察观察。自己可以画一个自己观察自己因地、果地，观察佛的果地、因地，乃至这样的整合一遍，把自己的因果、把佛的因果，因与果这两个角度来相互地酬换，来相互地置换。
因为经典的文字，它前面很细腻地表述了这些佛菩萨的功德，来铺衬什么呢？阿弥陀佛因地的殊胜。把那么多声闻、那么多菩萨、那么多诸佛名号、功德都揭示出来，让我们观察佛法的殊胜功德利益，实际画了一个很复杂的曼达。但我们怎么约简呢？约简于阿弥陀佛的因地是什么样子，都说些什么，做些什么；果地，那我们在下半卷就学他的果地成就，果地怎么摄化众生的。
这一点，大家可以在这一课下去以后，我们把自身随顺这个佛的果地觉做因地心，我们把它记录下来。什么是佛的果地觉？我们怎么来做自己的因地心？我们再看看阿弥陀佛的这个因地心是什么，因地语言是什么？再看他的果地觉是什么？我们怎么把我们与佛的功德、因果，在我们这个生命中来置换过来、置换过去，置换置换？就是因果互酬嘛，就是相互地对比对比、观察观察。我们能不能熟悉起来，我们能不能把果地觉来置换成我们的因地心，我们的因地心完全换成佛的果地觉？
这个念佛方法呀，实在是简单，最主要是要把果觉因心认识、运用清晰。以果酬因、以果酬因！这个佛的果地觉来印契我们的因地心，我们的因地心就是佛的果地觉。我们能不能来运用它呢？不能运用它，就是不熟悉它；熟悉了解了，那怎么不能运用呢？
前面那么一段文字，大家可以下去读一读，落到这个法藏比丘在世自在王的指导下，怎么运用的因地心。我们现在的因地心是什么？一定要问自己。你的因地心，你需要修行，要实践成就阿耨多罗三藐三菩提，你要用什么心？一定要问自己。自己用心不问自己，我们怎么修行啊？怎么实践法则呀？踏踏实实地问问自心——我们这个因地心何作何为？佛为什么可以用果地觉来酬一切众生，来印契一切众生，我们要多问一问。
要是我们作为一个净土行人，这个时代净土行人，不明确果觉因心，我们发无上心，一向专念阿弥陀佛呢，就是不成立的！或者说阿弥陀不可思议的功德在我们生命中显现出来作用，那也是不可能的！不管你三辈九品的选择，还是以佛不可思议功德印契自心，令此心起作用，哪个方法你都运用不出来。一定要有“如实知自心”的这样一个熏修，这样的一个实践。因为净土教法如实知自心特简单，就是所谓的果觉因心！我们把这个果觉因心一定要认识清晰！再多的文字，你不可实践，你不跟自心联系起来，再多的文字，写得再美妙，跟你都没关系。
一旦我们能实践了，这么多美妙的这些圣功德，诸佛菩萨的坛城，贤圣的坛城，都会来加持我们，启迪我们心中的庄严功德。这一节课呢，给大家留一个不是作业的作业：果觉因心，我们自身对果觉因心的一个自我认知；每个人、就是自我，我们对果觉因心的认知与运用方式。自己做这样一个小的题目。我怎么运用果觉因心？我怎么认识果觉因心？下一节课我可能会提问，不知道点到谁的名，就让你念一念，你怎么认识果觉因心？你怎么运用果觉因心的？那你说我不是学习净土的人，那我们就不谈这个。
学习净土，这个是十分重要十分重要的一个下手可行的这样一个下手处、可行处。要不然，我们怎么下手呢？怎么体会“九界同归、凡圣同修、等蒙摄受、咸得往生”这样一个净土法门的作用力，果觉的作用力，佛的愿力的作用力，阿鞞跋致的作用力呢？下去我们也可以谈论、谈论，闲的时间、说闲话的时候可以谈论谈论。不要去谈那个闲话，闲话太浪费时间了。自己没事可以想一想，拿着经本读一读，想一想，观察观察。
放光寺我记得印的那个小册子，《往生论》和《无量寿经》合订本，那上边有那个小文字，有那个小本本，我记得有一个读本，一个小本本。也可以读一读我上边写的序什么的，给大家要是有提示，大家可以去找一找。怎么认识果觉因心？怎么运用果觉因心？不见得有什么准确的答案，但你要思考思考，想一想。每位莲友，这是我对大家的一个期盼，也是一个……说要求谈不上，要求很难。
好，时间到了，我们这一节课下课。
2024年5月29日
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