2025年夏安居往生咒开示
第22课 法性不改
2025年7月26日
好，时间到，《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，这个学习我们继续进行。
《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》的学习呢，这个最初安排我是那样安排的，就是想借用我们佛制的僧众安居的这一个阶段，能从各个角度，或者就是因为要是不把这个十五句这种过去读音它的意义、内容，给大家有个提示、讲解呢，大家的义理上的亲切感就会差，人得到的这种，或者说念《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》的动力就会少一些。
那我们通过学习呢，来充分地认知这十五句陀罗尼讲些什么内容，我们怎么把它依止这个内容去实践。这个念诵，就不断地来提醒我们的念，提醒我们的意业、身业、口业，提醒我们怎么运用佛的依正二报，怎么站在——我们从一个普通的生命，怎么去融入阿弥陀佛的法身、报身、化身（应化身）、法性身这样的功德海中。
它整个十五句呢，的的确确地让我们从各个角度，我们在念诵的时间，就是让我们、提醒我们每一个持诵者，怎么来彻彻底底地去体验阿弥陀佛所证的这个果地觉。
就是所谓的符合我们现在学果觉因心的“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受”的这样一个九界同行的缘起，就是阿弥陀佛果地觉为我们九界众生实践净土教法的同一缘起。实际就是让所有的莲友都来融入，或者扮演体验阿弥陀佛这种圆满、清净、无碍、不动的成就。提醒我们怎么去实践，就是现行，就是把我们的现行怎么契合圆满、清净、无碍、不动。来提醒我们契合，不是理解，也不是自己找感受，就是去直下地体验这种指导，这种接引，这种所谓的真如的妙用，让我们去这么体验。
那今天我们就尽量地来对这十五句，作一个白话的或者多角度的提示。我看他们有的莲友把课堂讲的这些东西整（理）成了文字。有文字下去梳理梳理呢，当然是一个很好的方式方法，依文入观呢，是一个修学的好方法。
“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，我们上一节课把它翻译成持一切契入无量光寿，真如法性不动或者法性不动。
“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，持一切契入无量光寿，法性不移。持一切契入无量光寿，法性不移。
“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，持一切契入无量光寿，法性不移。
“哆地夜他.阿弥唎都.婆毗”，这个“哆地夜他”，整体地我去作了一个处理，就把它（翻成）“即下心生”。“哆地夜他”，即下心生。哪个即下呢？就是持一切契入无量光寿，法性不移，即下心生。“阿弥唎都.婆毗”，即下心生无量光遍照十方，净化一切现行。
为什么要加现行呢？古代的这些大德们翻译就是阿弥陀佛的智慧法身，就是清净法身，就这么个，阿弥陀佛清净法身。我把它翻译，用我们现在更白一点的话，“无量光遍照十方，净化一切现行”。把这个“身”，给它白话成“现行”。
“阿弥唎都.婆毗”，无量光照十方国无所障碍，普照十方，净化一切现行。
“阿弥唎哆.悉耽婆毗”，无量义理圆满，圆满无量义理，成就一切现行。“阿弥唎哆.悉耽婆毗”，就是阿弥陀佛的依正二报圆满，圆满依正二报，成就一切现行。
这个地方呢，有对阿弥陀佛的赞美，有我们即下心生、所心生的内容。就是阿弥陀佛无量义理，就是阿弥陀佛这个法理、义理、事相或者理事。
“阿弥唎哆.悉耽婆毗”，就是理事圆融、依正圆满一切现行。这一句最重要的显示他的报德圆满，就是依正二报的圆满。
那我们要称念“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，那心，即下就会生这样的心，有这样的心光，有这样的心生的作用。圆满义理，圆满依正。
“阿弥唎哆.毗迦兰帝”，无量应化，成就接引众生往生现行。在它过去的翻译中，唯有这一句提到了接引往生，说应化身无碍接引往生，无量应化接引往生现行。
那在五念门中呢，这一句“阿弥唎哆.毗迦兰帝”就是所谓的回向门。它这个叫应化，这个称为应化身，回向应化世间，不舍一切往生彼国。应化身，“阿弥唎哆.毗迦兰帝”。
那我这个翻译呢，实际就是依照过去的翻译跟它这个经文的多重义呢，不失它这个经文，从这个角度给大家提出来一个翻译。我们每个人可能还有自己的这种心生的内容，那没问题的。
我们要了解这些陀罗尼句呢，不管从它的法陀罗尼，或者义陀罗尼，或者说咒陀罗尼，或者说是忍陀罗尼。从本质上讲，忍陀罗尼；从禅定上讲，称为咒陀罗尼；从这个义理上讲，就是所谓的义陀罗尼；从法的实践上讲，法陀罗尼。不管怎么讲，这个陀罗尼呢都是有无量，每一句陀罗尼都是用的无量义皆总持，皆可总持一切众生得究竟安乐，就是拔一切业障根本得生净土。这个“得生净土”就是根本、究竟的安乐，也就是所谓的成就阿鞞跋致，也就是所谓的正定聚。
这个陀罗尼，实际就是所谓的佛功德，佛的果地觉来总持。这些内容都讲的是佛的果地觉的内容，不管是法、报、化，还是法性，都讲的阿弥陀佛的这种果地的内容，它分这四个角度来给我们提示罢了。
说“阿弥唎哆.毗迦兰帝”，无量应化无碍接引往生现行。“阿弥唎哆.毗迦兰帝”，应化身。
“阿弥唎哆.毗迦兰多”，讲的真如，就是无量寿。第一个“阿弥唎都”讲的是所谓的无量光。法性身，这个讲的法性不动。“阿弥唎哆.毗迦兰多”，它所宣化的是无量寿真如法性，或者不动法性安稳十方。
第一个，“阿弥唎都.婆毗”，是阿弥陀佛的法身功德照十方国无所障碍，清净无所障碍。
第二个，“阿弥唎哆.悉耽婆毗”，就是阿弥陀佛的这种报德，称为义理、依正二报圆满现行。
第三个，“阿弥唎哆.毗迦兰帝”，讲的无量应化接引往生现行，无碍接引往生现行。
那第四个，“阿弥唎哆.毗迦兰多”，讲的是法性，无量寿真如法性安顿十方现行，（或者）安顿十方有情现行，都行。“阿弥唎哆.毗迦兰多”。
它后面这个结束语呢，“伽弥腻.伽伽那.枳多迦唎.娑婆诃”，它是一个完整的。“伽弥腻.伽伽那”讲的，按照它这个翻译次序呢，它这个语言前后是倒装的，说极乐世界，或者说无量寿，或者说阿弥陀佛这个本愿功德，辗转教化，究竟利益十方现行。
“伽弥腻.伽伽那”，有西方弥陀愿力这个描述，接引众生。
“枳多迦唎.娑婆诃”，就是所谓的转相施教，迅速成就，这样的一个内涵。我把它翻译成阿弥陀本愿功德究竟成就十方现行，究竟成就。这个究竟成就，就是法性成就，或者说性修不二的成就。
它这四句话呢，就是语言比较交织，要翻译可能就比较……每一句翻译都要翻译得到，就要长一些，“极乐世界阿弥陀佛本愿力摄化十方，辗转教化，疾速成就”。
那整篇十五句这个文字呢，到最后一节课我会给大家整理出来，把它用白话给翻译出来，来给大家有一个文字的总结。
那你说我们到时间是念这个文字，还是念那个文字呢？我感觉到那个是义理，我们念诵还是“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜.哆地夜他.阿弥唎都.婆毗.阿弥唎哆.悉耽婆毗.阿弥唎哆.毗迦兰帝.阿弥唎哆.毗迦兰多.伽弥腻.伽伽那.枳多迦唎.娑婆诃”，那我们还是这样念。翻译的那个文字呢，它是个义理。
因为陀罗尼句有义理陀罗尼，就是可以把它的意思、它的内涵一个角度给提示出来，让我们去在实践忍陀罗尼、咒陀罗尼或者说法陀罗尼的过程中，不管你从哪个过程、哪个内容、哪个角度下手，那个义陀罗尼就能帮助我们、提示我们，从义理上来给我们一个推助。
因为这个陀罗尼，历代这些善知识对这个陀罗尼的解释，或者经典上、什么词典上对它的解释，就分成这四类，普遍地分成这四类。
就是陀罗尼句中，有所谓的忍，顺性所立的陀罗尼；
以禅定达成的等持的言说，就是所谓的咒陀罗尼，就是言必行、行必果，就是言跟行、果是一如的，称为咒陀罗尼；
所谓的义陀罗尼，就是对文句的义理的标明；
那法陀罗尼，就是我们经常实践这样的一个教法，不作义理，也不作什么神通，也不作什么禅定，也不用什么顺性说，我们就来持诵它，就单纯地持诵而言，那就称为法陀罗尼。
这四个陀罗尼呢，这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，我们就从这四个角度……实际现在多以义陀罗尼，再折射出随顺法性说，随顺禅定说，随顺我们实践这个法所联系的龙树菩萨、阿弥陀佛这个体系，尤其是阿弥陀佛的直接加持啊，龙树菩萨的直接加持啊，让我们与佛不二地随顺佛的功德来体验阿弥陀佛的果地的成就，拔一切业障令九界众生同生净土的这样一个大工程。
那这个陀罗尼这个总持呢，是总持一切众生来转身跨界，回入真实法界，或者清净法界，或者说阿弥陀佛法界，这样的一个修持方法，这样一个实践，这样的一个实践。
因为我们以前实践净土呢，学过《无量寿经》。《无量寿经》的这种依佛愿力，依阿弥陀佛不可思议威神功德，他的果地觉是不可思议的威神功德，“诸有众生，闻其名号，愿生彼国，乃至一念回向，即得往生，住不退转。”这个呢，九界众生皆可实践随顺佛的愿力往生彼国，就是乘佛愿力往生彼国，这样的一个念佛的正行，就是果觉因心的念佛方式。
那这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜.哆地夜他.阿弥唎都.婆毗.阿弥唎哆.悉耽婆毗.阿弥唎哆.毗迦兰帝.阿弥唎哆.毗迦兰多.伽弥腻.伽伽那.枳多迦唎.娑婆诃”，它讲的就这么个内容。
它更直接地，在《无量寿经》下半卷一开始，“佛告阿难。其有众生．生彼国者．皆悉住于正定之聚。所以者何。彼佛国中．无诸邪聚．及不定聚。十方恒沙诸佛如来．皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生．闻其名号．信心欢喜．乃至一念至心回向．愿生彼国．即得往生．住不退转。”
这个是阿弥陀佛在《无量寿经》中展示的、阿弥陀佛不可思议威神功德接引众生往生彼国的这样一个法，这样一个教法。就是他的一个果地，他的威神功德来接引众生，或者说令一切众生乘此不可思议功德往生彼国，所以超越九界自力修持。
我们每个有情的用力，就是乘佛的愿力。这个“乘”字，搭乘这个愿力，搭乘这个不可思议的威神功德同生彼国，就是所谓的“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”的《无量寿经》宣化这个教法的根本，印光大德作的总结。我们要查了，可以查一查《净土五经》印光大师写的那个序，对《无量寿经》这一个角度的一个直指。
后面的三辈往生啊，那就是说“唯除五逆，诽谤正法”。若不能乘佛的愿力往生，不能乘佛的不可思议威神功德往生彼国，现前一念回归，就是回归佛的功德海，或者说我们的缘起就是佛的愿力功德作起步，没有这样的接受呢，那就是五逆谤法。没问题，五逆谤法在这个娑婆世界那么正常。大家不以为自己五逆谤法也没问题，那你就是三辈往生，不被此因缘所摄，那就是三辈往生。那跟这个陀罗尼没有关系，这个陀罗尼不讲那个，只讲阿弥陀佛的报德，就是所谓的果地觉。
我们去年读《往生论》，安居时间把《往生论》给读了读，把《往生论》那个身业、口业、意业、智业、方便智业，来礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，皆依佛的愿力，皆依佛的果地成就，那也是净土所谓的果觉因心的一个实践的修行。
就把我们众生的身、口、意、智、方便智，就是九界众生的身、口、意、智、方便智，或者众生的身、口、意，圣者的智、方便智，这五种业皆随顺阿弥陀佛的依正二报，随顺阿弥陀佛的本愿功德，去礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，入正定聚，得不退转。那是《往生论》所宣化的。
“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”这个“速满足，功德大宝海”，什么满足呢？佛的本愿力满足众生的这个功德，满足众生的无上的需求。
它这个要点都很清晰，讲得都很清晰！
《无量寿经》《无量寿经优婆提舍愿生偈》，现在我们念的这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，是十分单纯地直指阿弥陀佛的正定聚。这个“持一切契入无量光寿，法性不移”，这个“持”是阿弥陀佛的愿力功德所持，我们随顺即可。说的归命啊，礼敬啊，供养啊，契入啊，我们随顺就可以了，就是乘其功德、乘其愿力就可以了。
那这个教法呢，在《无量寿经》它就讲的很多铺陈的内容，在宣化“彼国无邪定聚及不定聚，皆正定聚”“往生彼国，没有正定之聚不能产生往生彼国的正因”。那正定聚就是佛的果地觉、就是佛的愿，说乘佛的果地觉这个正定聚，九界同归安乐国土，等蒙摄受，咸得往生。
这个是《无量寿经》整个教法的根本；就是无量寿，或者说如来会、无量寿如来会，或者清净平等觉，这个教法的根本；净土教法果觉因心，就是这个教法的根本；也是拔除一切业障，就是拔除无始以来众生那个所谓的无明、无始无明，就是根本无明。
对缘起、对这个法界的缘起不清晰，对生命所依、根本所依不清晰，那就是根本无明，称为无始无明或者根本无明。对缘起不清晰，就是一个根本的无明，无明的一个根本。所有的业因为不清晰缘起，我们就造种种业。
从《往生论》《无量寿经优婆提舍愿生偈》，到我们学习《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，这个教法它讲得越来越简洁了，越来越简洁，越来越直指了。到我们今天学这个《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》呢，就剩十五句话了，还是用我们汉语那个意思来把它分成的段落。
往生咒的这个段落分配呢，很多种类。因为古代人说话，根据自己的心量说的，那对大成就者，这十五句就是一句，他一口气就说下来了。它的意思是一个完整的教法，或者一个完整的话，那这十五句是通畅完整的一个表述，把果觉因心、果觉因心的实践、果觉因心的成就全部讲完了。
想跟大家交流这个净土呢，的确是有老一代人的推动，来提示、来给大家交流净土教法，的确也跟我跟龙树菩萨、跟《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》有关系，一出家就遇到善知识提醒，让念、持这个真言。所以早期我在念佛的过程中，或者是我们周边的莲友，三十万遍、一百万遍、几千万遍、几百万遍的，这样的莲友挺多的。
我是在陕西参学的时间，一个老年比丘、老和尚教我，这个往生咒一定要持诵。因为啥呢？他认为这是汉传佛教，或者弥陀信仰的一个最简洁的教授。老和尚听说我打过一百天往生咒七，就是我们打了一百天往生咒七，他就跟我约定说，以后要有这样的七，不管怎么样也要通知他。他说这太珍贵，太稀有，太难得！这样的法会呢，是九界有情或者所有的有情都会生起大欢喜，对一切现前的生命都有一个究竟的支持。那时间我们聊天，据他说，就是在国内像他那样终年持诵往生咒的人很少，尤其大量的持诵，他是以百万为单位地来诵往生咒的。
所以有一段，还在出家那个角色中，就跟许多莲友讲：你要皈依、皈依三宝，就一定要把往生咒念够最少三十万遍，是那样一个要求。跟往生咒的因缘，就是一学佛就结下了比较深厚的因缘。那在不断地学习净土、实践净土的过程中，再来持诵这个真言，发现这个真是比《无量寿经》、比《往生论》要简洁直白地来叙述果地觉因地心，果地觉因地心的实践，果地觉的内容是什么，这个实践的结果是什么。
它实践这个的结果，就是“伽弥腻.伽伽那.枳多迦唎.娑婆诃”，就是所谓的阿弥陀佛这个本愿力转相教化，辗转无穷，成就一切，究竟成就一切，这就是它的结果。
它这里面就是我们现在持，都有阿弥陀佛本愿力，或者他的果地觉的这种辗转地实践、辗转地教化、辗转地饶益有情，这个辗转的过程，就是所谓的自利利他；也有那种“何方世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”，我们现在持这个，不为自己往生、他人往生，为了使这个法久住于世。那这个“伽弥腻.伽伽那.枳多迦唎.娑婆诃”，就有这种西方教化，本愿功德，辗转无有穷尽，究竟利益一切。
这后四句，就像“佛告阿逸多，如来所作应作已作，汝等应安住无疑，勿住珍宝成就牢狱”是一样的。这种来把阿弥陀佛的果地辗转地回施有情，这个辗转没有穷尽。所以正法住世，无量光寿这个教法的正法住世于世间。
它有这样一个，就像五念门特别圆满的入功德、出功德，自受用、他受用，情器世间的圆满，这个往生咒把它讲得十分地清晰、完善！
像那四个“阿弥唎哆”，就讲的阿弥陀佛果地觉的内涵，本愿的功德，法性的功德。前面那三句或者那两句呢，就是我们运用果地觉的一个开始，就是“持一切契入无量光寿，法性不移”，就是展示一切众生从未离开过法性的这种功德海，这样一个事实。无量光寿就是法性的功德啊。
这个阿弥陀佛的修德，我们来随顺他的修德，契入法性不移，实际就是自受用。后面那个清净、圆满、无碍、安稳，是告诉我们佛的这种报德的各个角度，就是所谓的果地觉各个角度的现行、现行的作用，就是对一切生命的一个现行。
那我们要知道“阿弥唎都.婆毗”，就是这个光明，我们的现行在这个光明海中，自利利他。
“阿弥唎哆.悉耽婆毗”，那我们就在这个圆满的义理中，就是理事不二的功德中，或者说不二的随顺中，成就法界缘起，成就自他功德。
“阿弥唎哆.毗迦兰帝”，那就是说就像诸佛应化、像阿弥陀佛应化一样，我们在接引一切众生往生无碍。现行，就是我们这个现下或者当下当念的一个作为，称为现行，或者说这个称为法身、报身、化身、法性身。
一直到“阿弥唎哆.毗迦兰多”，这个所谓的法性不改，安稳十方，究竟大利；或者现行，无量寿、真如法性究竟安稳十方一切现行。要加上“一切”，让人感觉到贴切。
因为它这个教法，就是“九界同归，凡圣同修”的一个九界皆得其利的教法。因为阿弥陀佛的这个功德呢，他修德成就呢，是因为顺生命性、情器世间它这个本性而安立的，“转相教化，转相度脱，无有穷尽”展示了无量光无量寿的住世方便。那我们现在实践这个方法，就是在实践阿弥陀佛的这种本愿功德，传递他这个本愿功德，体验他这个本愿功德，跟一切众生结这个缘以本愿功德，究竟缘。
就是不认呢，没问题，不认呢，结缘。赞、信、谤、疑都有啊，谤疑者结究竟缘。你不是说《无量寿经》上讲嘛，“唯除五逆，诽谤正法”，那五逆诽谤正法不就没有缘了吗？那也是个缘。因为五逆谤法的这个果报成熟之时，或者说在这个极苦之时，他也会回头：哦，我因为谤佛而沉沦，因为谤佛受诸苦报，那一念回心，往生无碍。
所以现在的因果，大家说有佛愿力，我们是随佛的愿力，它有因果；我们不随佛的愿力，也有因果；我们不明白有因果，也有因果。
所以主要是我们念佛人呢，是欢喜地面对因果、接受因果罢了。作诸恶业的人呢，那就肆无忌惮嘛。疯狂的时候，因地上、在因上他就肆无忌惮，无所不说，无所不作，各逞其能，果报来了不能面对。肆无忌惮的、那些骄傲的东西都显在人面前，因果一来都捂着，不让人知道，覆藏，就是认为这个恶的果不好看、不好听、不好受，那这就不是念佛人。念佛人是一切因果他都会坦荡地接受，不是没因果，也不是断灭因果。
尤其现在的念佛人，很多人用断灭因果说，用掩盖因果说，用无因果说，说诸邪见，自己用邪见来欺辱自他，说断灭者狂妄自大，无所忌讳。说阿弥陀佛照十方国，“阿弥陀佛照十方国”是你要随顺这个因缘照亮一切因果，不是断灭。所以现在实践净土的人呢，很多人把自己的断见、无明心、自欺欺人的想法，来当作所谓的我念佛了，来遮蔽自己那种放逸、疯狂、迷失，因果一来，这一类人担不了。
我们经常会见到这样的所谓的念佛人，给别人也讲，好话讲尽了，但是做事的时候肆无忌惮。因果一来，承受了承受不了？承受不了。因为你是肆无忌惮造的时候，你没有想着有因果，或者你不知道有因果，要不然你不肆无忌惮。
那我们要是照十方国无所障碍的随顺，哪有放纵自己的这种虚妄的想法呢？哪有肆无忌惮作为的内容呢？怎么能推动它呢？推动不了。所以我们学这个净土教法呢，一定要避开断灭见，无明自我蒙蔽、自欺，就是覆藏自己作为的过失，推脱责任，把这个责任推脱给别人，推脱给社会，推脱给佛法僧法，推脱给他人。
现在这一类的念佛者呢，我们应该警觉。你这是打着念佛的旗号在搞断灭见，搞无明蒙蔽，放纵自己的骄傲、自大，因果来了，你还是要受的。逃避、你推卸责任、蒙蔽、覆藏没有用，因果一成熟没有用的。因果成熟，那真是“一是一、二是二”啊，那因果这个果，跟你掩盖不掩盖没有关系，菩萨！
所以我们念佛人呢，那个大方广的心会现前，影畅表里的心会现前，过去做什么就受什么果报呗。因为你觉悟了这个果报，是你自己做的，你自己肯定无怨无悔地接受，因为你是觉悟地接受了。那我们以后呢，就不会再造那些自身不能承受的因果。自己不能承受，那就是邪见带来的了，无明业习带来的了，自欺欺他，人前一个样、人后一个样。所以这是很多莲友们呢，在学佛的这个过程中会有一些误区，知见上的误区。
果觉因心，一定要读明白，这四个“阿弥唎哆”讲的就是佛的果地觉的内容。我们要有佛的果地觉，随顺佛的果地觉，那一样照十方国无所障碍，净化世间；我们要真随顺佛的果地觉，像阿弥陀佛一样圆满一切义理，就是在这个依正二报的作为上、理事的作为上绝对不矛盾，因果上绝对不矛盾；那在这个所谓的不同变化的环境中，像应化身一样，皆往生彼国，回入法性海啊；它这为什么应化身后面是“阿弥唎哆.毗迦兰多”呢？就是讲的法性，归入法性。
所以这个清净、圆满、无碍、安稳，有这样的因就有这样的果。我们有其他果了，就过去无始以来交织产生的果，那我们也会坦荡面对，如实地接受，不会去掩盖，不会去推脱责任，不会去搞自欺的言说、编造故事。
许多莲友在这个地方，要是有这样的因因缘缘呢，我们要反思，及时地依法而行。不要依妄想、依妄业而行，依无明蒙蔽而行，依断灭见而行，那叫愚痴业呀，自欺欺他，何时结束呢？一个虚假的妄言、虚假的作为、虚假的事业，想掩盖它，那就会有无量无边的推动，你把自己推到什么样的一个国土（du）上去了呢？
所以，我们真正地来接受果地觉，就是入正定聚。邪定聚及不定聚的业呢，我们了然于眼下，就是你就太淡化它了，它就了了然然，那你就能面对它，如实地面对它。因为啥？它就很淡很淡的了。所以说，它不影响你的身口意的依止是佛的果地觉，不再是我们个人的那八个角度，苦、乐、利、害、誉、毁、得、失等等，不是那些东西了。天天钻到那里面，那你怎么学习净土呢？怎么学习佛法呢？那就会情绪忽高忽低，待人时怒时喜呀。
我们要得安乐住啊，说法性不改，所谓未离无量光寿就是法性不改。无量光寿的功德在每一个众生面前呢，都是常存常在的，这就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，就这么真切地告诉我们！
每一个有情都是“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，都在持无量光寿，或者无量光寿持我们契入，都在运用法性不改，照了觉知一切幻化。
菩萨们哪！我们要真依法而行。对自己负起责任就是依法而行，不负起责任就是妄想、编故事、推脱责任，不愿意接受自己造的因果，认为是别人给我们带来的，那就苦不堪言，常处于业力果报被动之中，做事没有光明啊，不能在阳光下做呀。那我们要警觉，一定要警觉！
作为一个学佛人，尤其净土教法这个回归方便，回归方便我们更应该尊重、珍惜这样的稀有法！
好，时间到，我们下节课见。
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