导读：欲拔一切众生之苦，不为自身住持安乐，这是佛果觉因心的妙用，是我们修行净土的一个实践内容。五念门就是五种菩提门，来揭示我们以果觉因心是最佳的一个所谓的发无上心，实践教法的一个殊胜行。我们念佛的人就要来随顺菩提门法满足，随顺果觉因心，全然不让你去用功夫。
净土教法原来是速得成就阿耨多罗三藐三菩提，无来无去弘扬净土，不离本座，体验正等正觉功德，出入功德，自利利他，这就是净土修法的一个完成式。
没有这个传承，你就会胡思乱想，道听途说；有传承呢，我们认真实践，很容易得到安心，很容易往生与返向往生，就是自利利他，疾速成就阿耨多罗三藐三菩提的这样一个事实。
（一）菩萨巧方便回向成就
上节课，我们把《无量寿经优婆提舍愿生偈》的十七种庄严佛土功德成就，八种庄严佛功德成就，四种菩萨功德成就。
“是名众生世间清净。如是一法句，摄二种清净义，应知。”
我们接着下面的文字：
“如是菩萨，奢摩他，毗婆舍那，广略修行，成就柔软心。如实知广略诸法。如是成就巧方便回向。何者菩萨巧方便回向。菩萨巧方便回向者，谓说礼拜等五种修行，所集一切功德善根，不求自身住持之乐。欲拔一切众生苦故。作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国。是名菩萨巧方便回向成就。”
这一段文字，天亲菩萨来提醒我们，我们在实践观察门的情器世间的观察，或者说止观，作愿来做奢摩他这个实践，观二十九种庄严来实践毗婆舍那，就是所谓的广略修行。止观二法呢，过去也就说广略修行的两种方法。
广者，像我们说毗婆舍那的种种观察，就是二十九种庄严的观察，广泛地观察，作为一个广泛的法的实践。略者，唯说依愿毕竟往生安乐国土，我们心常作愿，来毕竟往生安乐国土，来实践佛如是誓愿，我们来观察、随顺、实践这个誓愿。
所谓广略二法，这个广略二法，实际就是随顺阿弥陀佛的依正二报的功德，就是所谓的果地觉，我们现在常谈的“果地觉因地心”。我们实践这个法，就能成就柔软心。
因为我们在这个世间，调柔自然，得大自在，唯佛心如是，就是所谓的大自在的柔软心，无所对待，正等正觉，称为柔软心。在佛以远呢，都不能称为柔软，虽然有差别，有强硬者，有柔软者，有相对柔软者，但与佛相比，都不能这么称。所以这是果觉因心之善巧。
“如实知广略诸法”，我们来实践以愿载负一切、摄服一切，就是略法。广法者，种种观察，种种作为，来观察阿弥陀佛依正二报。
“如是成就巧方便回向”，就是让我们来观察佛的国土庄严，佛的这种身、口、意业的庄严，庄严功德，让我们了解，使我们有巧方便回向众生的这样一个善巧，有这样一个法则。
“何者菩萨巧方便回向”，这后面讲得很具体。
“菩萨巧方便回向者”，谓说礼拜、赞叹、作愿、观察、回向这五种门。
“五种修行，所集一切功德善根，不求自身住持之乐。欲拔一切众生苦故”，这很重要很重要的！
我们要是没有学这个《往生论》，念佛人就是拼功夫，拼念多少时间，拼不吃饭啊，少睡觉啊，拼这些东西。这个地方是讲菩萨怎么来实践五念门。
“所集一切功德善根，不求自身住持之乐。欲拔一切众生苦故。”往生极乐净土，往生极乐是拔一切众生之苦的一个果报。不是说“我往生、他往生”是净土的一个功德，不是。所以，菩萨应知道我们所修行的功德回向众生，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，身、口、意、智、方便智，这五种功德。
“欲拔一切众生苦故。作愿摄取一切众生，共同生彼安乐佛国。”大家一定要把这个文字读懂，共同生彼安乐国土。
平时人们议论的、关心的，就是我的功夫如何、我的持戒如何、我的念佛如何，成片不成片、开悟没开悟、见佛没见佛。这个地方是：哦，原来是摄取一切众生，共同生彼安乐国土。
我们能回忆起来，文殊师利菩萨说“我今发心，不为自求，人天福报”，原来欲拔一切众生之苦，不为自身住持安乐，这是佛果觉因心的妙用啊，这是我们修行净土的一个实践内容啊！
“摄取一切众生，共同生彼安乐佛国。是名菩萨巧方便回向成就。”就是果觉因心的实践，这是净土的一个法则的成就。那打破了我们平时：我念佛为功夫，我念佛为开悟、为神通、为自己有啥善巧、自身了生死等等，这种为自身安乐、为自身解脱、为自身成就的修法。
所以，成就菩萨巧方便回向，就是所谓的拔一切众生苦，愿一切众生同生安乐国土，这是菩萨巧方便回向成就。实际整个净土的修行，就在这个地方，我们去随顺佛的果地觉。因为拔一切众生苦，令一切众生生安养国，这是净土的功德，这是佛的愿力成就。
我们实践净土，要没有佛的这个愿力成就，拔一切众生苦，令一切众生得生彼国，那这个净土教法不成立。那不是念佛法门，那是念你，你要了生死，你要往生，你要成功夫，你要得解脱，你要得禅定等等，那就不是净土法，那就是我们个人的一种追求。
所以这个地方，菩萨巧方便回向成就。
（二）远离三种菩提门相违法
“菩萨如是善知回向成就，即能远离三种菩提门相违法。”
因为往生净土是大菩提成就，阿弥陀佛的果地觉就是大成就，大菩提成就。那我们怎么去随顺他的大菩提成就呢？就是巧方便回向。
我们把所有的这种身业、口业、意业、智业、方便智业，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向的功德，随顺佛修德所展示出来的效果，就是庄严，功德庄严，回向众生往生彼国，同生彼国。
“远离三种菩提门相违法”，大家读一读。
“何等三种。一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。”
大家想一想，我们有几时几刻不是为自身求安乐，是为一切众生，为了饶益有情，我们设立的这样一个心智，或者说不为自身求安乐，实际就是一个智慧，所谓的无染清净心，就是清净缘起的一个相续，具足缘起的一个相续，果觉因心嘛。
要不然，我们所有的修行就在造业。造什么业呢？你那个“无上菩提心”认知不了，或者说“果地觉”你认知不了，你都用自己的妄想虚设，追求功夫啊，追求成片啊，追求开悟啊，追求神通啊，追求自己往生啊，追求什么什么，这一切的追求，都是为自身求安乐。你认为有这么个缺失，有这么个法可得，那你就出现所谓的染污心，我执染污，违菩提门。
“依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。”
这一点，大家应该回顾回顾，我们修学佛法是为了干什么？要正面面对这个的。
平时我们经常说，“为利众生愿成佛”“不为自身求安乐，但得众生得离苦”，大家都这么说，但是到实事上呢，哪一个人为别人去得安乐呢？（哪一个）不为自身呢，不为自身的安乐去作为呢？要想好，要不然，我们学的东西都是学的东西，自己作为、遇到事了，看哪个人比较自私，看哪个人比较自私得厉害，看哪个人更会用嗔恨心、爱染心。
这一点，我们一定要认真！因为天亲菩萨把它写得就很细致，很细致。这是智慧门。
“二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。”
这个慈悲门呢，是拔一切众生苦。不是说张三对我好，我拔他的苦；李四对我好，这一群人对我好，那一群人我看不上，我要帮着这个人离苦、那个人离苦，其他人跟我没关系。拔一切众生苦！
“愿共诸众生，往生安乐国。”“不舍一切苦恼众生，回向为首，成就悲心。”这一点，我们要观察。
慈悲门，拔一切众生苦。
智慧门，不为自身求安乐，远离我心贪著自身故。
我们平时为自求的东西，就是认为自己有所求，心受染污了，就是识心染污，缺失的一个染污、一个执著，那就为自身求安乐，就追求我怎么完善自己，修行也是为了完善自己、壮大自我，就是使自我更加坚固，更加地这种人间的完善，或者事业相的完善等等等等。那这个呢，就远离智慧。
我们没有拔众生苦的愿望，那就远离慈悲。拔一切众生苦，这个是没有保留的。所以净土教法，或者诸佛如来出世，都是为了一切众生、一切有情，远离无安众生心故。
“三者依方便门，怜愍一切众生心。远离供养恭敬自身心故。”
这跟智慧门有多大的差距呢？这地方有怜愍众生，又远离自身的这个健全的追求，有智慧、有慈悲的综合的运用，这称为方便门。怜愍众生，所有修法、作为，怜愍众生，远离供养恭敬自身心，那就是智慧门、慈悲门的一个综合的实践成就，方便门。
“是名远离三种菩提门相违法。”
为什么说菩提门呢？五念门就是五种菩提门。
三种菩提门，来揭示我们以果觉因心是最佳的一个所谓的发无上心，实践教法的一个殊胜行。它易懂，易实践。
我们参照着佛的果地觉，佛的誓愿，“阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提”，我们可以自己去实践，来观察一切众生。若有这样一个愿力，随顺实践，住正定聚，得不退转，成就阿耨多罗三藐三菩提。
“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。”这是发起广大殊胜利益。《往生论》上讲，“观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。”他进趣、向往、面对的都是一切众生。
那这个菩提门法呢，就是来利益一切有情。
（三）随顺菩提门法满足
“是名远离三种菩提门相违法。菩萨远离如是三种菩提门相违法，得三种随顺菩提门法满足故。”
远离了三种违菩提门，得三种随顺菩提门法满足故。避开了违菩提门，那就成熟了随顺菩提门法。
所以我们学习净土教法的这个果地觉，我们去理解是很难的，但是随顺是很容易的。我们造个船去自己渡海很难，我们乘船很容易，乘船就是随顺这个船的功德就行了。我们要是自己修行，就是造船渡海，造船渡海是十分庞大的一个工程，要有很大的时间，财富的积累，技术的积累，有很多程序。我们乘船，就是随顺这个船的功德，那我们就很容易实践。
“三种随顺菩提门法满足故。何等三种。一者无染清净心。”
就是所谓的智慧门。
“以不为自身求诸乐故。”
这是所谓的“无染清净心”。在大乘经典上，最多讲的就是这个清净缘起。因为我们要了解一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，一切法无有自性，他就会回到清净缘起上来，所以称为发心，或者说运用清净心，运用性空缘起，这称为发心。运用这个力量去作为、去观察、去实践，那我们就开始有实践法则的机会，所以清净心。
“二者安清净心，以拔一切众生苦故。”
“安清净心”，拔一切众生苦，慈悲、慈悲心所现，拔一切众生苦。那我们在实践念佛也好，礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，哪一门中，我们有没有用拔一切众生苦的心呢？我们往那一坐，“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，你有没有拔一切众生苦的这种念诵的愿望，或者观察的愿望呢？有了，那果地觉就成立，果地觉为因地心，随顺菩提门法成就就得以成就了，远离违菩提门法。以拔一切众生苦故。
“三者乐清净心，以令一切众生得大菩提故，以摄取众生生彼国土故。是名三种随顺菩提门法满足，应知。”
这一点我们看啊，原来拔一切众生苦，就是所谓的生大菩提，“正道大慈悲，出世善根生”。这个教法就是说的大菩提，就是利益一切众生。利益一切众生究竟安乐在什么地方？就是摄取众生往生彼国，所谓的“安清净心”。
“是名三种随顺菩提门法满足”，你看，前面讲的“随顺菩提门法满足故”，这个地方还讲的“三种随顺菩提门法满足”，这个满足，他这个“随顺满足”特别重要，随顺菩提门法满足。果觉因心的这个内容就是：我们来实践净土，“随顺”实践，而不是其他的方式。
教下的人，他特别注重于学习教义教理，干什么呢？以达成大开圆解的理论方便，圣言量的基础，就是各个理论基础让你都有了，你突然联系到一起了，就是大开圆解，无所不能，在这个文辩上，在文字辩解能力上你没有障碍了，这时候开始起修了。教下的人，开始讲经、辩经、立论[25]，他有机会了，开始起修了。
那我们念佛的人呢，就要来随顺菩提门法满足，就是随顺果觉因心。实际他只是没那样提，内容是一样的。他注重于在随顺二法上，随顺。
但我们现在个人呢，我要干啥、我要干啥、我要干啥、我要干啥，那你就随顺自己的业力相续，而不是随顺佛的愿力的一个作用，所以这个“无染清净心”就被染污了，“安清净心”我们就泯灭了，没有令众生得安乐的这个愿望。
这个“乐清净心”，来令一切众生究竟往生彼国，或者发无上菩提往生彼国，这样一个净土修法。
净土修法就是如来会，不是说哪个人生、哪个人不生，不是那样的。净土，净土法，实际就是同入诸佛如来的圆满报土。
在判这个教上，善导大师有判。在善导大师这么判之前呢，很多判法，方便有余土，什么土，这个土那个土，报土，同居土，常寂光土，很多说法。善导大师就说“乘佛愿力，同生报土”，他就来断定这样一个法则的依止，就是阿弥陀佛的大愿业力。
“应知。向说智慧慈悲方便三种门，摄取般若。”
智慧门嘛，般若，般若摄取方便，智慧成就方便。
“般若摄取方便。”
这个三种门摄取般若，般若摄取方便。
“应知。向说远离我心不贪著自身，远离无安众生心，远离供养恭敬自身心。此三种法，远离障菩提心，应知。”
我们要有为自身求安乐，没有安众生心，恭敬供养自身心，要是有这三种心，那我们就远离了菩提门法，障碍了我们的菩提心。大家就要善于观察。你要是没有这个，你在临终三种往生上，你都不成立，不要说随佛愿力即得往生，那你就没办法去品尝这种法味。
“向说无染清净心，安清净心，乐清净心。此三种心，略一处成就妙乐胜真心。”
用一个状态来描述妙乐胜真心。
在佛教，这个“胜真”二法用得是最多。胜者，能胜一切法，能胜一切世间法，胜；真者，能面对一切如幻有为法，真实妙用。
“应知。如是菩萨智慧心，方便心，无障心，胜真心，能生清净佛国土。”
我们这几种心经常运用，智慧心、方便心、无障心、胜真心，能生清净佛国土，或者说清净佛国土的相续功德就是这样的利益。
“应知。是名菩萨摩诃萨随顺”，这又提一次，“随顺五种法门，所作随意自在成就”。
这个就是以果觉因心，那他会形成一个随意自在成就。
因为五种门都是果觉因心的实践方法，我们前面虽然讲得很略，大家可以自己仔细地观察。因为礼拜、赞叹、作愿、观察、回向都是以佛的果地觉，以佛的依正二报来展示的，都是以果地觉来展示的作用。
“是名菩萨摩诃萨随顺五种法门，所作随意自在成就。如向所说身业，口业，意业，智业，方便智业，随顺法门故。”
我们的身、口、意、智、方便智，随顺果地觉为因地心，随顺法门！
实际我们中国这些祖师们提果觉为因心的，反而没有读天亲菩萨的著作，这一代一代祖师们相承相辅的，他们就会传“果觉因心”的说法，但是很多就没有去传播《往生论》。
像我们近代大德印光法师，也是在他老年以后才遇到《往生论》，包括《往生论注》，这两部著作的倒流，从日本请回来，他才见到这个著作。他早期也是没有碰到《往生论》，他实践的也是功夫上的东西多。
这个全然不让你去用功夫了，让你去认真随顺果地觉来实践，觉悟世间。
（四）依法实践出入功德，疾速成就净土法益
“复有五种门，渐次成就五种功德，应知。何者五门。”
过去人把它判，有这五种果门，前面是念门，这是果门。
“一者近门”，特别形象了。
“二者大会众门。三者宅门。四者屋门。五者园林游戏地门。此五种门，初四种门，成就入功德。”
就像身业、口业、意业、智业，就是礼拜、赞叹、作愿、观察，随佛的功德来入佛功德，来了解自身利益所在，就是自受用所在，称为入功德。
“第五门，成就出功德。”
这更形象一些，来解释礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，何以实践。就是果地觉、果地觉，我们怎么了解果地觉呀？它这就是近门、大会众门、宅门、屋门、园林游戏地门，来让你了解：你在实践这个法则到哪个状态了。
“入第一门者”，入，他叫你随顺得入嘛。
“入第一门者，以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界。是名入第一门。”
没有任何的间隙，没有任何的道理。怎么是入门呢？“以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界。是名入第一门。”就是所谓的近门，你已经近极乐世界这个门了，近门。这里面没有你的信解，你要信解，你脑袋瓜子转不动。
“入第一门者，以礼拜阿弥陀佛，为生彼国故，得生安乐世界。是名入第一门。”你就这么做，这么随顺，没有你的思考，没有你说为什么，怎么样、怎么样，什么道理。
所以这五种门成就，就是心作心是。心作心是，都是以这样的功德来展示的，“得生安乐世界。是名入第一门。”
“入第二门者，以赞叹阿弥陀佛，随顺名义称如来名，依如来光明智相修行故，得入大会众数。”
你已经到佛前了，观音势至、清净海众、阿弥陀佛就在你目前，说“入大会众数”，你已经是极乐世界一份子了，这里面有道理吗？谁来讲道理？就是佛的愿力、果德成就使然。
那个念门中，所谓的口业赞叹，称如来名，与如来光明智相相应，入彼所谓的大会众数。
“是名入第二门”，他一定把你拉进去——入，随顺得入，随顺果地觉的力，愿力、佛力，你随顺这个，就会“入大会众数”。你看，“依如来光明智相修行故”，依他的光明智相修行，而不是你的想象修行。
赞佛功德，与彼光明智相相应故，是第二念门。这个是入大会众数，入第二门，是名入第二门。
这是念佛啊，这是念佛的法门，念佛的修行。我们以前想象的修行，想象的念佛，跟这全然不一样的！是不是呢？你可以回忆回忆。
“入第三门者，以一心专念作愿生彼，修奢摩他寂静三昧行故，得入莲华藏世界。是名入第三门。”
“一心专念作愿生彼”，菩萨啊，这是佛愿，佛愿如是，我愿亦如是，这不是作愿生彼吗？“一心专念”，专念佛愿，我们也来作愿生彼，第三门，所谓的作愿门嘛。
这个奢摩他，就是我们观察这个、观察那个，在第四门中的观察，这个地方所谓的奢摩他，就是以这个“止”，来使九界同归，所谓的寂静三昧。乘佛愿力，我们九界众生的心归入寂静三昧。愿力，唯以愿力起作用，所以愿力止一切众生业，令众生同生安养。
寂静三昧，就是所谓九界众生业力已止，唯显佛愿，称为“止”。这个止的作用，止九界业的这种循环，唯佛愿力起作用！止者，称为奢摩他。寂静三昧行，令九界众生业回入寂静海，以愿力展示妙用，佛的愿力展示妙用，或者愿生彼国的愿展示妙用。
“得入莲华藏世界”，《华严经》对莲华藏世界有描述，大家可以查一查《华严经》，“是名入第三门”。
“入第四门者，以专念观察彼妙庄严，修毗婆舍那故，得到彼处，受用种种法味乐。是名入第四门。”
就是观察门，我们说那二十九种庄严，一一地作观察。实际原来观察彼庄严，受用种种法味乐，就是观察佛的依正二报、情器世间的庄严，让我们体会佛果地觉的果报的内容，或者果报庄严，让我们体会这种法味乐。
就是佛的这个果报，圆满的报土，有什么样的法味呢？那二十九种庄严呢，种种角度、种种角度，什么性的、量的，他的种种功德，主、眷属功德等等，让我们去体验，阿弥陀佛修德或者报德的种种的法味，种种的圆满，种种不可思议的功德。所以是名入第四门。
四门，已经到屋门，已经在房间里，这个收藏、那个收藏，种种自家的宝藏展示出来了。屋门，第四门，也就是我们说的观察门。
这个为什么用毗婆舍那呢？“毗婆舍那”有内观的翻译，那你观察极乐世界这二十九种庄严，怎么称内观呢？哦，原来彼世界果报与我们内心庄严无二无别。
他这个观察，毗婆舍那，也称广法。广泛地观察诸佛功德，来使诸佛的功德引发成熟我们自心庄严，或者说了解众生心真心庄严。诸佛如来代表一切众生真心圆满相，阿弥陀佛亦复如是啊，“受用种种法味乐。是名入第四门。”
“出第五门者，以大慈悲，观察一切苦恼众生，示应化身。”
这说得有点玄妙了啊。
“回入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地，以本愿力回向故。是名出第五门。”
以本愿力故，以阿弥陀佛本愿力故，示应化身，回入生死烦恼林中。要没有这个本愿力回向，这一段文字就离我们太远了。
“以大慈悲，观察一切苦恼众生，示应化身”，我们这个身不再取业力相续了，以果觉令心相续，那就“示应化身”。不以业力身为自身相续，以果地觉，或者以佛愿力，随佛愿力令心相续，那就是所谓的“示应化身”。此身转化了，非业力身，以佛果觉为因心，令心相续。这么串联一下。
要不然，大家就会固化地思惟，我是个凡夫、他是个凡夫，怎么能应化身呢？所以这称为返向往生，以倒驾慈航或者以往生这样地来回施众生，就是所谓出功德，不再去为自身往生而念佛修行了，来以本愿力回施众生。
我们刚才念那个本愿力：“阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提。”于一切众生回施这个本愿力，令一切众生往生无碍。
“以本愿力回向故”，我们看到整个五念门的修法，五种门的修法，没有离开佛的本愿力，没有离开佛的果地觉，没有离开佛的愿，没有离开佛的光明、功德，没有离开佛的应正遍知。都是果地觉，不管情器世间，来作底色，就是以它为因，来作众生往生彼国的起步。
“是名出第五门。菩萨入四种门，自利行成就。”
原来我们实践礼拜、赞叹、作愿、观察，是自利成就，是实践净土的往生，自身往生。所谓这个往生，原来是拔一切众生苦、不为自求等等等等，这是佛的愿力功德使然，我们随顺得入。得入什么呢？所谓的一个净土行人入功德，入净土，往生净土。
那第五门呢，回向众生，拔一切众生苦，回入生死烦恼林中。
我们现在就不用动身，往生了，不用动身相，我们又回来了。干什么呢？说无来无去弘扬净土，若入功德、若出功德，皆是念佛法门的实践，净土教法的实践。
这个文字十分清晰、简洁。大家去念佛实践的时候，只要按照果觉因心，或者是说身业、口业、意业、智业、方便智业，转换成礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，就是以佛的果觉为因心的实践，出入功德，一定得自在。他后面会讲。
“应知。菩萨出第五门，回向利益他行成就，应知。菩萨如是修五门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提故。”
净土教法原来是速得成就阿耨多罗三藐三菩提，自他二利，圆满成就。随顺佛的果地觉为因地心，我们来实践这样的一个法，迅速地成就阿耨多罗三藐三菩提。
这个文字呢，它归结到“自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提”，你不这么实践，你不知道什么样的速度。不离本座，不动当念，就是疾速成就啊。这个“速”啊，各人类比去。佛的教法非增减法、非有为法、非得失法，他讲真相功德。
“无量寿修多罗优婆提舍愿生偈略解义竟。无量寿经优婆提舍愿生偈。”
天亲菩萨呢，就把这个五念门，五种门，五种行门，来给我们作了一个提示，就是所谓的入功德、出功德的提示，疾速成就阿耨多罗三藐三菩提的一个文字提示。那大家依法而行，就能疾速得到这样一个所谓的净土法益。
（五）出入功德，自利利他
可能很多人读《往生论》读得很少，我们读得再快，都比你不读要强。下去，我们再来依这样的法则去实践果觉因心也好，去实践念佛法门也好，你就能作为一个真正的净土行人，就是出入净土，皆不可得。说不离本座，体验正等正觉功德，或者说出入功德，自利利他，这就是净土修法的一个完成式。
因为我们平时听到也好、交流也好、自己想像的东西也好，它跟净土教法有很大的距离。好比说“三种违菩提门法”，安稳自身，没有饶益众生的心，没有拔众生离苦，令众生得究竟安乐的心，就是为自身安乐、为自身放逸、为自身功德利益来作为的。这一点呢，很少人能，你想不到的，你也观察不到的。
所以远离三种违菩提门法，成就三种随顺菩提门法成就满足故，这就是净土的这样一个广大行持，就是疾速成就阿耨多罗三藐三菩提。
好，今天念得快一点也好，慢一点也好，大家下去再去学习《往生论》呢，就比较轻松一些。毕竟这样读一读，大家有一个闻，有这么个音频，大家有这么个交流，下去再去实践净土“随顺得入”的这样一个方法，就知道“佛力住持阿鞞跋致”的这个实践方式、方法、内容了。
身业怎么做，口业怎么做，意业怎么做，智业怎么做，方便智业怎么做？怎么往生入功德，怎么出功德？返向众生，回向一切众生究竟菩提，怎么来做？怎么来拔一切众生苦，令众生得究竟安乐？
那我们就有净土念佛法门的实质内涵了，就是佛的果地觉为因地心的实践的内涵是些什么，那我们有理论，天亲菩萨给我们提出来的口诀的参照。
我们就在安居马上圆满时，把《无量寿经》《往生论》作了最简单，或者说最快速的一个挑挑拣拣的读诵，希望给大家带来一些提醒，带来一些实践净土教法、认知净土教法，能完整地实践净土的一个提示，一个传承提示。
你没有这个传承，你就会胡思乱想，道听途说那些方法，你去实践得再多，得利益者少，真正安心者少。有传承呢，我们认真实践，很容易得到安心，很容易往生与返向往生，就是自利利他，疾速成就阿耨多罗三藐三菩提这样一个事实。
好，我们这一节课到这个地方就圆满了，谢谢大家！
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