第三种现生护念增上缘，是善导大师在观经中摘取的。善导大师一生行持最初发起，最主要是以观经而得到的三昧正受，他运用观经的地方特别多。就是所谓真身观发起的利益。
「又如第九真身观说云」，观经的第九真身观。「弥陀佛金色身毫相光明，遍照十方众生身」，我们大家每一个人的身，也被阿弥陀佛的光明所照摄。「毛孔光亦遍照众生」，十方众生，就是含纳法界，不管一切大千世界、一切诸佛住持国土，阿弥陀佛光明决定是透彻透照无遗。
以大乘说教，一佛住持法界；以声闻说教，一佛住持三千大千世界教化。我们常说娑婆世界教主是本师释迦牟尼佛，住持这个世界的教化。依大乘这种究竟教化来说，释迦牟尼佛也是住持法界的教化，阿弥陀佛也住持法界的教化，他一人可以摄化无量世界，使无量世界成就清净海众，就是他的依伴。
「圆光亦遍照众生」，圆光，我们叫身光，因为我们现在这种状态，大家一般看到身光少一些，通过特殊因缘处理，可以相互看到身光。每一个人都有身光，若没有身光，就没有生命的动力。我们大家心粗，遮障因缘越来越多，光相就越来越弱，慢慢就看不到了。阿弥陀佛圆光照百亿佛国土，一个三千大千世界是一个佛国土。
「八万四千相好等光。亦遍照众生」，这叫光明摄护。这种光明摄护威神从两类来辨识它，象我们看到的灯烛光、太阳光、星月之光，乃至萤火之光，这都是可见可识的光。再一类是不可见、不可识的光，称为法光、心光、智光，这种光明是无色无相无形，但能饶益众生，使众生心地光明归入真实。阿弥陀佛光明摄护含摄这两种光，但最主要的还是来自于心光、法光，这种光明是无色无相的，直指众生本心、真心的光明，就是智慧光，也叫本源光。
大家追求或认为见到的光明往往是有色的，叫色光。色光，可以生可以灭。心光、法光、智光无有生灭，何以故？它无有对故，无有起作故，无有差别故，无有来去故。我们每个众生都在这光明之中，大家只是不知，佛教提示我们、启发我们，使我们真正能认明、见到、用到，能用得上它。智慧光启开我们的心地，使我们与这种智慧光相应，就是被智慧光所照、被智慧光所摄。我们一般的闻法，都是被智慧光所照，方能闻法；若不如是，无有闻法因缘。
「又如前身相等光。一一遍照十方世界」，佛的妙色身相都是光明。我们大家看到就生欢喜、生向往喜悦之心，这向往喜悦是因为心光的相应，但通过色光的引发，达到心光的相应，也就是法的给予、智慧的得见。
「但有专念阿弥陀佛众生。彼佛心光常照是人。摄护不舍」，这个地方直指心光，这就是本愿力所成就的光，禅定力、神通力、方便力所产生的光，这光摄护众生，慈悲不舍，称为「心光常照是人。摄护不舍」。象我们每一个与会众生都在阿弥陀佛心光摄护之中，没有一个丢失的，这是决定无疑的。我们能听闻，能一念回心、回照之时，就会发起运用这种光明的给予。
「摄护不舍」，佛摄护众生慈悲不舍，就象父母养育儿女一样，儿女没有长大成人之前，父母的牵挂、照顾、养育这种过程是孜孜不倦的、是没有休息的、没有间断的，做过父母的人都有这样的感受。阿弥陀佛忆念、照顾我们远远胜过父母的细心、父母的这种恒常。我们都知道，父母对儿女的耐心是有一定限度的，或者养育也有一定的过程，成熟了也就结束了。佛对我们众生的摄护过程是很长远的，乃至尽未来际，直到我们圆满三身佛果，才能作为究竟圆满统一的回施，或圆起圆用。真正的得见，当下的摄护叫分光之摄护，或者叫菩提分之摄护，实际是我们菩提分之运用。圆满的摄护是究竟的、是给予的，但是我们运用还是有差别的，这差别很大，众生皆得菩提分，就是分光摄护。
「总不论照摄余杂业行者」，这是善导大师的悲心，此言是方便善巧语，是激励我们增上向往的语言，不可死于句下。
「总不论照摄余杂业行者」，告诉我们净土一法专修专行最为直接、明了，尤其是我们末世众生，本来是杂业炽盛，妄想纷飞，不能自制，以专修持念佛的果德给予、光明给予、威神给予，种种摄护，常常存念、忆念，利益就会迅速现前。若有当下决定心，当下就可以圆成法益，得佛的三身摄护，不离痛苦之身，成就解脱之道。
「此亦是现生护念增上缘」，大家欲出离生死苦海，欲成佛道，若没有强的增上缘、殊胜的增上缘，是很难发起利益的，大家一定要通过这些观察、思维、对比，启发自己的心光，与佛的心光相应，其心光本是不二。
有个居士问这个事情：“不二是不是一？”我说：“说一坏因果，说二不能成佛道。”佛法不是一，也不是二；不是是，也不是非；不是有对，也不是无对；但是光明。说无对是救脱有对因缘，说善是为了度脱罪恶众生，说光明是照破幽冥黑暗，但真正的光明是无对的，是无言的。说有对、说无对都是善巧，真正佛法的教化的确是我们本心的光明，无以言论。这个地方我们慢慢去深思它。
这是第三种护念增上缘。
第四种护念众生增上缘：二十五菩萨影护专念西方阿弥陀佛愿往生者
原文：又如十往生经说。佛告山海慧菩萨及以阿难。若有人。专念西方阿弥陀佛愿往生者。我从今已去。常使二十五菩萨影护行者。不令恶鬼恶神恼乱行者。日夜常得安稳。此亦是现生护念增上缘
第四个护念众生增上缘是以十往生经发起的回施。「又如十往生经说。佛告山海慧菩萨及以阿难。若有人专念西方阿弥陀佛愿往生者。若有人」，大家都是愿往生者。
「我从今已去。常使二十五菩萨影护行者」，这影护，就是以所谓的法光、神通力、他心智、禅定力来作摄护，来影护我们，因为我们举心动念，念南无阿弥陀佛愿生彼国，这些菩萨贤圣马上就能知晓，所以这种随顺摄护因缘当下就可以建立。念佛之人，是稀有之人。
往往我们没有念佛的威神、菩萨的影护，只是念自己的妄想、感受，而会产生丢失佛法的利益，被外面境界相所转，而不能转境。佛法是转境之教，使外面杂缘之境转成圣境、光明境、安稳境、利益境。这样转境的力就是法力、心力、心光所摄。正报圆，依报也就圆了。正报不动，依报的位子也得以调整。
「不令恶鬼恶神恼乱」，常念佛的人，若是以念佛光明、念佛威神、念佛解脱、念佛自在来念佛，念佛的光明名号，与光明名号相应，与威神相应，与禅定相应，与果德相应，与圆满相应，这样的念佛，这些鬼神是没法恼怒你的，鬼神一来，即得利益，当下就生欢喜。但是我们往往念的是自己的感受，通过念佛欲得到一个感受、自己的一个觉受，或者自己看到一个景象，并不是来直接运用佛的果德圆满作为回施。回施就是给予、传达的意思，把这种光明逐渐地传播，这是回施给予、付出的一种教化，或者说一种行持。
若拿自己的感觉、体会，拿自己的种种因缘，来念南无阿弥陀佛，实际不是念南无阿弥陀佛，还是念自己的觉受、自己的想法、自己的认为，这差别是很大的。一个是因中修因，一个是果中用行，直接用果了。
安心、起行、作业
宗下有句话说的就是这个事情，“八五果中圆”，果中圆，就是直接以果德来开化、运用这种心地；运用眼耳鼻舌身，直接来运用它；作为圆满的行持，没有其它地方；直接的教化，直接的利益，直接的给予。从眼耳鼻舌身上下手，从藏识上下手，直接地输入，给予一个大圆满光明藏，再通过眼耳鼻舌身来运用这光明藏，来转六识七识特别方便。我们转六识七识，若要通过行持、串习，这就特别难。直接从果德上回施有特别大的善巧。因为净土一法是直接通过圆教、圆德来回施的，使我们当下歇心、心地圆满，无有挂碍、无有亏欠，再来看这个世界、处理这个世界的事情，那就是一个解脱的人。以佛的果德为我们现下用心、起心最初发起，也就是所谓的安心，安一个佛心，安一个圆满的心，再来运用这圆满的心来看这这个世间，来做任何事情。
善导大师告诉我们，净土一法的行持方法，叫安心、起行、作业。安心就是以佛心为心，以佛的圆满果德为自己现下的心用，再来起行，就是做事情，接人待物，把佛的圆满果德回施饶益有缘，这样的利益就不可思议。
「不令恶鬼恶神恼乱」，恶鬼恶神不来自外方，是来自我们的心地的亏欠。心地的亏欠，招引鬼神，才有这种伤害。
「行者日夜常得安稳」，在我们出家中，有慈悲观、光明观，在入睡之前，以佛的慈悲、以佛的光明来作入睡的因缘，这样常得喜悦。我们念佛，以这种增上的给予，告诉我们二十五菩萨常来保护、影护着我们，我们心地就会得到安稳的增上引导。这种安稳的增上引导，会导致我们身心世界健康增上利益。
「亦是现生护念增上缘」，现生就有直接的感受，直接的利益，当然是觉受上的东西。觉受对学佛法的人来说，就是利益现前不现前。欲发起利益现前，就要通过正确的行持方法。这种增上缘就是正确行持方法带来的利益，增上是利益。
这是第四种护念增上缘。
第五种现生护念增上缘：专念阿弥陀佛愿往生者，常得六方恒河沙等佛共来护念
原文：
又如弥陀经说。若有男子女人。七日七夜及尽一生。一心专念阿弥陀佛愿往生者。此人常得六方恒河沙等佛共来护念。故名护念经。护念经意者。亦不令诸恶鬼神得便。亦无横病横死横有厄难。一切灾障自然消散。除不至心。此亦是现生护念增上缘
解释：
「又如弥陀经说。若有男子女人。七日七夜及尽一生」，七日七夜，是不是定时的七日七夜？因为一个日夜是一个变化，七还是一个变化，这种变化中的变化，不断地变化，就是我们在念佛中会产生的不断的变化，是增上利益。「七日七夜」不是一个定数，我们中国打禅七、念佛七、地藏七，真言七，都有很多形式，它的内涵主要是通过我们持诵，念诵佛的果德，与佛的光明随顺相应，发起利益。这个利益就是变化，变化就是七。我们都知道，一日，就是太阳升起，月亮星辰就不得见了；月亮升起，太阳就落下了，总在变化。一日是变化之相。七日，是种种变化之相，种种增上的改观，不是死的数字。「及尽一生」，我们能不能尽一生呢？
「一心专念阿弥陀佛愿往生者。此人常得六方恒河沙等佛共来护念」，这来与不来并不是影像。有人见影像，反而受魔难；有人不见影像，反而发起利益，这真是一个稀有事情，影像是没有来与不来的。影护是佛的心光的照护、利益的照护、威神力的照护、禅定力的摄护。
「故名护念经」，我们大家经常读阿弥陀经：「若有人已发愿、今发愿、当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土，若已生、若今生、若当生」。这不退转的摄护，就是十方诸佛的摄护。
我们大家往往丢失佛的摄护，丢失佛的存念，不知佛力不可思议，往往认为自己的感受、自己的行持、自己的善根不可思议。我们知道我们自己的作业、我们自己的行持往往是有为的，有期段性的，觉受也是有期段性的，善根也是有限量的，到命终之时都会散坏的。《普贤行愿品》反复告诉我们：此人临命终时，一些根性、一些善恶作业也都散坏了，所谓珍宝、伏藏、象马、国土种种因缘与你都没关系了，若能真正念佛这种清净功德，常供养佛、忆念佛、赞叹佛、请转法轮、请佛住世、忆佛念佛之类的善根都是不可散坏，无有散坏的因缘，一瞬间，此十大愿王使人往生阿弥陀佛极乐国土。
现在我们要知道正行持，若不知道正行持，往往在自己的行持上发生一些差别。这种差别是有为的，是有为的教化、有为的行持，欲发起无漏的业、无漏的果那是不可能的。
我们要知道因果，出世入世不离因果二字。我们念佛的摄护是尽未来际不会散坏的善根，无衰无退。我们常念、常忆十方诸佛护念、加被、提携，这是不坏的归命、不坏的成就、不坏的归向、不坏的利益。若一念识得本心，成就根本的安稳。
「护念经意者。亦不令诸恶鬼神得便。亦无横病横死横有厄难。一切灾障自然消散。除不至心」，所谓不至心者，不明自心，修法皆是不至心，如实知自心的行持是至心者。的确，能知道阿弥陀佛的标相成就，就是直指我们的本心，阿弥陀佛的功德就是我们的真心功德，阿弥陀佛的国土就是我们真心庄严所依之处，真正能识得这个地方，以弥陀的功德来印证自己的心性，以弥陀庄严来回施庄严，成就自己这种觉受，这样的法益必然会得到真正安稳利益，一切杂染罪缘都会自然消除。
因此行法一定如实地知自心，若不明自心，一切法皆会散坏，一切法皆如梦幻泡影，一切法皆是魔业，何以故？丧失菩提心故。丧失本心就是丧失菩提心，善法也好恶法也好，皆成魔业，这是《大方广佛华严经》反复告诉我们的。不能丢本，自心就是告诉我们一个本心。
「此亦是现生护念增上缘」，这是第五种现生护念增上缘。我们通过种种方面来认识、来感觉、来熟悉它，就是念佛力给我们的加被，因为净土一法是纯佛力的给予，非是其它因缘。就象我们白天见光明，我们要赞叹太阳，你再说星辰的光明就没有意义了，再说灯烛的光明就没有意义了，因为大光普照，赞叹这同一光明，人类是无量无边的，数量很大，大家看太阳，都是同向一个太阳的光明，就特别地喜悦、特别地平等、特别地真实。阿弥陀佛的光明回施呢，回施给我们大光明的本心，任何人推之不去，揽之不来，舍也舍不掉。弥陀大光明直指人心，给我们一个真正平等的觉悟、平等的智慧、平等的善巧、平等的成就。
第六种现生护念增上缘：口称心念者佛即摄受，既蒙摄受定知罪灭得生净土
原文：
又如般舟三昧经行品中说云。佛告颰陀和。若有人。七日七夜在道场内。舍诸缘事除去睡卧。一心专念阿弥陀佛真金色身。或一日三日七日。或二七日五六七七日。或至百日。或尽一生。至心观佛。及口称心念者。佛即摄受。既蒙摄受。定知罪灭得生净土。佛言。若人专行此念弥陀佛三昧者。常得一切诸天及四天大王龙神八部随逐影护爱乐相见。永无诸恶鬼神灾障厄难横加恼乱。具如护持品中说。此亦是现生护念增上缘
解释：
「又如般舟三昧经行品中说云。佛告颰陀和。若有人七日七夜在道场内。舍诸缘事除去睡卧」，般舟经是行持般舟三昧的的经典。
「一心专念阿弥陀佛真金色身。或一日三日七日或二七日五六七七日。或至百日。或尽一生」，这是根据自己的心力、行持力来运用的。很多人行般舟时可以见到佛的色身报身、广大光明的报身。佛的报德色身，跟我们是一样的。只是因为业障深重，不能真正得见。行般舟的人容易发起得见的利益。
①深知佛恩，密护回施
「至心观佛及口称心念者。佛即摄受。既蒙摄受。定知罪灭得生净土」，因为佛光明所照，尤其是可见光，对我们众生来说，就是色光，也就是报德之光，得见之时，我们就会身心清凉，自得安稳。法光所照，有知有不知者，知者是利根之人，再也不染著见与不见，当下脱落，见与不见，皆是佛恩，皆是佛摄，皆是佛予，这叫深知佛恩。
但是对染著之人，增上慢之人，虽然见到一些相似光明，因为心染著故，所以叫相似光明，会生增上慢、颠倒，或者打妄语，产生无量的过失，有的人就疯狂掉，我们讲要回向，若得瑞相者，要把这瑞相因缘回施给法界众生，使一切有情同得饶益，知道这个利益是大家同得的，就会远离增上慢的伤害，远离妄言的伤害，过去叫密护回施，这种回施会发起密护的利益，这是菩萨善巧的回施。
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