个体、群体、社会需要——从三个角度发现与认识自我
同学：如何发现自我、认识自我？
慈师：发现自我，认识自我，这是人的自我价值问题，又回到“现行皆是人生的价值”这个课题上。发现自我，认识自我。我不知道同学们自己这样真正严肃思惟过这个问题没有？发现自我，认识自我。
实际我们人这一生多不知道自己的来源，就是怎么来这个世间的？这一生的作为是什么？很准确地认为自己的作为是什么？死亡以后是什么？是断灭还是有相续？何以去向？真正有思考的人有没有？怎么来到这个世间的？这一生有什么作为？自己又有什么去向？哪个同学思惟过这个事情，可以说一说。
某同学：这种事情年轻时候或者小孩的时候想得多。年龄大了，知见多了，烦恼事情多了，反而不会思考这样深刻的问题。但是小时候提出这样问题又没有人能解答，所以大多数人还是比较迷茫的。
慈师：哦，思考过，没有思考清楚。或者说随着年龄增长、知识增长、生活需要的增长，把这个问题遗忘了或者淹没了。每一个人的来源，要是不思考，我们对过去不够尊重、不够了解。要是对自己的来源没有思考过，我们就是凭空而来的——没有一个人是凭空而来的，他一定有出处的。
很多人会说自己是父母生的，就够了。他不会思考父母没生他之前是个什么？这个生命没有现前是个什么？他不会思考，也没有必要思考。那你这一生有什么作为你应该思考了。就是刚才这个同学提的问题，怎么认识自我、发现自我？能不能有同学代替我回答，就是自己真正认识自我了，发现自我了。有这样同学了举举手，思考过自我、自我价值。
看来对人生思考的人，或者这种感动、这种愿望不是太强烈。这一生每一个人一定都有自己的作为，就是价值观。可能摸着石头过河的人比较多，就是走着说着。人生要是没有一个清晰愿望，是十分困难发现自我或者认识自我的。昨天在另外一个李老师的课堂上，有同学提到这个问题，就是人生的自我价值，他怎么都思考不清楚。我们讲了一个过程，不妨在这一节课也复述一遍，看看对大家是不是有一些提示。
我们人生的价值观往往是从三个角度来思考：个人、个体，这是一个比较普遍的思考角度。我们通过群体，好比说这一代同学、这一个班同学的需要，或者说群体的需要。有的人会思考社会的需要。人生价值，对于个体来说，他肯定有一个思考方法，或者作为的思观。要是从群体上、从社会大环境上来思考自己人生的价值，怎么发现认识自我呢？
从个体、群体、社会这三个角度来思考，就比较方便。从个体角度，我们对自我认识就狭隘一些。狭隘大家可能比较好观察。从资源、动力、作为、成就来说，我们一对一地思考自己的作为、自己的资源、自己的状态、自己的需要，都比较狭隘，这个面就很小。
我们对群体，好比对这一代学生的需要关注，或者某个群体需要的关注，相对的面就大一些。我们对整个社会——国际社会、国内社会、群体社会的整体需要，那就比较大或者比较根本了。我们从这个大、中、小的角度思惟观察，作用力或者结果同样会有大、中、小的状态。我们要从社会角度来考虑、发现、认识自我，作用力机会就多；从个体的需要、个体的作为、个体的状态来思考，机遇就少、就小；从群体观察，是比较中性的。
作为这个时代的一个人，要是我们对群体、对社会有关注，通过对群体、对社会的作用力来认识自我、发现自我作用，我们就有作为，或者说成功机会、学习机会、参与机会都比较多。就是对社会需要的观察。这个观察就是需要——个体的需要、群体的需要、社会的需要。你要认识自己，那你要认识需要——认识自己的需要、群体的需要、社会的需要，你就会发现自己能做些什么、该做些什么。
上一节课我们提到“四正勤”（四正勤：已生恶令断灭，未生恶令不生，未生善令生起，已生善令增长），我不知道大家查过没有？“四正勤”是很好的作为方法——对自己、对社会、对群体有益的事情就决定做；对自己有益、对他人有害的事情不做、少做；对他人有益、对自己有减损的事情，做，少做；对社会有危害、对他人有危害的事情绝对不做；自利利他的事情一定做。这个正勤是正确的作为。
我们所面对的需求有个体需求，假设关注在个体需求上去作为、发现自己、规范自己、运用自己，这个量就很小、很自私，这个作为就会减损自己的人生，使自己人生的作用局限到狭隘的自私的私欲上来。私欲的作为就很小，就会减损自己的作用。因为你是群体性的人、社会性的人。你要关注到群体需要与社会需要，你的作为就会增益，因缘就会增上，成就机会就多，或者就做得大、做得广、做得宽。
所以我们发现自己，可以从这几个角度来观察：个体的需要、群体的需要、社会的需要——以此来作为发现自己、认识自己的参照方法。
怎么认识自己的作为，怎么认识自我，这个自我就是需要与作为的价值。我讲到每一个现行皆是人生，这每一个现行皆是价值，那么这个人的价值就很充分、很圆满。这样的人生是圆满的人生，不管你怎么样作为都是价值，你都能觉悟它、恰当观察它，你的人生就是充分的、圆满的。
要是从个体的需要、群体的需要、社会的需要，我们宁愿择取社会的需要与群体的需要。那就会走出自我，发挥它的广大作用，不削减这个人生使这个人生变得狭隘。
很多人现在有自闭的倾向，就因为自私、畏惧。刚才这个同学提出来畏惧，人有畏惧的一面。这个畏惧是什么？对社会与群体观察太少。观察群体的需要与社会的需要，人能走出自我，自闭、畏惧就会丢失。我看到一些同学站在讲台上就会腿软，或者语言表达会出现障碍。我以前上学时也有这样状态，人一多就不会讲话了，就是一种畏惧心理。
走上社会，你要考虑到社会的需要与群体的需要，你就无所畏惧，你已经思考过、观察过了。这是个特别大的事情。所以我们要善于从社会的需要、群体的需要中发现自己的作为、作为的空间、作为的理想，我们人生就变得十分有意义、有空间。那种自私的逼迫、狭隘的逼迫与畏惧的逼迫就会在我们这样观察过程中遗弃掉。
所以刚才这个同学提这个问题，我们从社会、群体、个体综合性地审观自己的需要与作为，就比较得当，会比较方便地认识自己人生的价值，起码说作为的价值。觉悟、安稳，现在我们大家对这个地方的理解或者感知不是太强，那我们就来讲它的作为——作为面对的是群体，资源就多；是社会，资源更大。
我遇到一个企业家，他所做的东西我十分感动。从他父亲这一代开始，他们家族提出来“利益社会，爱护国家，饶益有情”这个大的愿望。这个愿望使他们聚集了很多成就的作为，也给他们带来了财富。因为他关注的是社会与群体的需要，所以他的作为就很直接，机会也多。所以他们这个家族就很有作为。
但是跟他同样年龄的人，很多连家庭都养不好，或者工作生活有很多逼迫性，因为关注的角度不一样。有的人就生活在自私狭隘的习气上，作为、选择、自我认知都很狭隘，就是自私自利、自我作为，没有大的心胸，也就没有大的机会。我不知道成败对大家的感受是什么？要真想有成就，你就要多为社会、群体这个角度去观察、认知，那你未来的作为自然机会就多、空间就大。
昨天有一个读研究生的同学，他说他对人生的思考没有观察出来，就是很逼迫，有一种焦虑感受，马上要走向社会了。我就给他提出这样的思考方式。刚才这个同学提出来自我价值、自我发现、自我认识，实际还是一个人生主题、作为问题。提出来这个作为参考，希望大家有个自我反思或者自我认知，从哪个角度去感知、认识人生？
因为在李老师心目中，你们浙大的学生个个都是精英，大家都是出类拔萃的人才到这个学校读书。他很有自信，一说就是我们浙大学生！个个似乎不用说就可以了，必然就会有很好的作为。当然希望大家能在各方面更充实一些。
大概从这个角度给这个同学做一个简单的提示，你可以思考思考。满意不满意我不知道，这样提示提示。还有啥问题？
正信与迷信，彼岸在何处？
同学：小乘佛法讲究度己，大乘佛法讲究度人。怎么看待度人和度己的问题？度人是度到彼岸，彼岸是在哪里？
慈师：提到宗教问题了，那我们先讲一讲迷信与正信的问题。本来不想在这节课上谈这个东西，既然推到这个地方了，我们就来破除迷信。因为刚才李老师给我一个课题，就是迷信与正信的问题。
我们就简洁地来讲正信。正信是心地的真正需要与表达，或者说心地、心智的一种绽放，或者说我们每一个人本心的绽放，就像花一样在绽放，它没有任何约束与制约，真正的舒展，真正的明亮，真正的无碍，真正的圆明，它在表达过程中我们称为正；被压抑、被扭曲、被削减、被割裂，称为不正、不觉，压抑了，扭曲了，变形了，割裂了，就是不正，有人称为邪。
正信是什么？让我们的心真正绽放、真正安稳、真正清净，不可颠覆的安稳，这样一个透视。佛教有个名词称为明心见性。这个“正”是非是得来的，也非是外面附加的，是我们本来具有的，所以称为本心，说本具。佛陀教言是很完善很真实的，没有任何附加与减弱，不减弱任何人，也不附加给任何人，是真实不虚的。能了解了这个就是正信者；能了解这样，把我们内心本有的智慧与慈悲运用出来，就是正信——正其名，信其智。
迷信是什么？烧香、祷告、求东求西，这都是迷信。现在社会上所谓佛教徒大部分沉浸在迷信状态中，大部分，就是有所求。有所求，他内心充满了亏欠、欠缺，他就迷失，向外乞求，这个乞求就是迷信。佛教讲我们每个人都具有本净的心，本心具足，本心圆满，非是增减而得。你把你这个本心、圆明之心用得出来，就是正信；用不出来，依亏欠的心、欠缺的心、乞求的心去学习，就是迷信。因为你迷失了你的本心，迷失了你的本性，丢失了本性妙用，蒙蔽了自己的本心，就是迷——丢失了，迷失了。
相信同学们都不是迷失的人，都具足正信。正信是什么？相信自身、每一个有情都有这个本具本净的心、本来具足的心，不用亏欠、迷失这种缺欠的心去用自己的心念、自己的作为，那你就是正信者。正信什么？正信人人都本来具足！
我们把迷信、正信作这样一个简单提示，再来谈大乘小乘的问题。他说度彼岸，度什么？这个“度”字有人会加上三点水（渡）。因为我们执著于是此岸、彼岸，所以讲度；要不执著，这个度没有必要提它。我们本来具足的心一旦从我们业力的水面浮出，就是被得度。此岸就是执著之岸，彼岸就是解脱之岸。人类对执著有认知了，就到彼岸了，就解脱了。这个解脱是本来没有缠缚的，本不可得的，就是度，就被度了。
因为我们执著彼此，所以产生了对立，对立产生了矛盾，矛盾带来了焦虑与消耗，自我消耗。我们把这种对立矛盾的心有个认知。我们这个世界称为二元世界，就是男女、天地、大小、善恶、得失、人我……无量无边的对立组成这样一个世界。这是一个矛盾，这个矛盾造成内心的消耗——人在这个矛盾、大小、得失中徘徊，过多地消耗了自己，所以造成了这个世间的焦虑，造成了很多自我的消耗。佛教这个度脱、解脱于别人实际是从矛盾心中走出，远离矛盾，回入圆明。心智圆明，他就安然于世了，处理这个问题就安然了。
说到大乘小乘的问题，自利者一般称为小乘，自利利他称为大乘。就像车，载负一群人，称为大乘；自我利益，自我解脱，趋向于寂灭，称为小乘。这个词有它公正的地方，也有它生涩的地方。因为小乘又称为根本乘，所谓根本，不能说大小。
但是在中国这个环境中，大家对大小乘比较有特定的说法，说我们大乘佛教的人比较多，但是很多所谓学大乘佛教的人连根本乘的利益都没有得到，那他很难做一个大乘行人。因为自解脱尚未成就，欲利人不可得。小看小乘，结果自利都没有得到，泛于空说、泛于言说而不能成就，这样的人比较多。
我们说度，度就是本不可得。枝叶上、过程上是可得的，因为缘生缘灭的法则上你缘什么就会得到什么。
我们这个世界是十法界的世界。有十种法界：人、天、修罗、地狱、饿鬼、畜生、声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来，这是十个法界。这十法界中我们人类法界只是十法界之一，人类法界的选择空间大一些，如此而已。所以说佛说人身难得。善恶、是非、大小，人的选择机会能力特别强。天人耽搁于五欲，没有选择；地狱、饿鬼、畜生恶道众生没有机会选择，他们在受苦。人类的自由性比较大，人身是比较难得的。
大小乘、度脱、解脱的问题，给这个同学作一个简单提示。因为这不是宗教课，所以提示一下就可以了。谢谢！
怎么看待死亡问题？
同学：如果有二种选择，一边是一个人的生命，一边是十个人的生命，只能选择一个情况，被迫放弃另一边的人，此时您应该怎么解决？还有一个问题是：您是怎么看待死亡的？
慈师：先说死亡，因为死亡我们比较亲近。选择一个人、十个人的问题，我们机会很少。
我们人生中有几个大的过程，不管你怎么看待，这些过程都跟你有关系，就是每个人都要经历这些过程。说一切现行皆是人生的价值，那么生、老、病、死就是四大宝窟了，你能不能把它挖掘出来？挖掘不出来你就会对抗生老病死。所以有的人就希望自己长寿，天天锻炼、养生；怕自己疾病，吃这个药那个营养；怕自己衰老，这样涂那样抹。但是生老病死是必然进趣，这是我们的宝藏——从“一切现行皆是人生的价值”这个角度谈，它是宝藏，是你人生的内涵，是你觉悟的资粮。
我们单单谈死亡吧。在佛教看这个死亡，可以写一万个“如”，因为生死本身是我们人生的过程，这个过程就是如幻的，这个过程就如戏，这个过程就如梦，这个过程就如草露，一晒就干了。我们看过电影、看过戏，再长的电影，你上集下集看完了它就结束了。但这里面很多情节。我们的人生呢，生、老、病、死也有很多情节，演完了，它这个过程就过去了，过去了就说它如戏；过去了，你留下一个记忆、业力的相续，说它是如幻；这个相续你还会有执著，也可能产生新的作用力，说它如梦。为什么说如梦？我们睡下了，做了一梦，醒来以后这个梦还会起一点作用——虽然梦中什么东西都不可得了，你醒来了还有一个噩梦、好梦、令你喜悦的梦、令你忧伤的梦，这个梦虽然什么也不可得，但是它对你还是有影响的。
我们这个死亡亦复如是，也不过是如幻如梦如戏的一个过程，这个过程人人都要经历，甚至我们过去生中多次经历的。只是说在你记忆中，这个如戏如幻如梦的死亡，很多人不去碰触它。
我在云南经常看报道，每一个月云南大概就有几百人死于车祸。很多人很健康、很年轻，也可能在受很好的教育，但是车一追尾就翻车了，也可能自己驾驶不好就翻车了，很多可能。这些可能，如幻就来了，如戏就来了，如梦就来了。很多年轻人比较自负，认为这些跟自己没关系——不敢说。美国的世贸大楼，飞机飞下去，那大楼里面什么样人都有，大楼一倒，里面自大的人、自慢的人、自卑的人、有学问的人、有本事的人、穷人、富人……都没了，都在如梦如幻如戏，结束了，这一段故事结束了。
实际死亡是生命的一个过程，生老病死是必然的结果，它没有什么可怕的。佛教为了解决这个问题，用了很简单的方法，说你要是死掉就回本家本国极乐世界。社会上的人我不知道有没有办法，有的人死掉就放到棺材里，放到骨灰盒子里，然后埋到一个墓丘里面。但那只是一把骨灰罢了，或者一个已经死掉的尸体罢了。在佛教他就有个归依处，说死亡了极乐世界他要回去了。
死亡问题就讲到这里，提示一下。希望我们这两节课能给大家带来未来人生的喜悦、未来人生的明亮，希望大家得到健康的加持与回归。谢谢大家！
刚才有个问题还没回答完，就是这个同学提的十个人与一个人的问题。我感觉是个体与群体问题了。在佛教的一些观察中，这个问题很好解决，就是知其轻重大小。虽然是平等的说法，大小、多少其本质是平等的，但他还是择取一个东西，什么东西？就是大小之说，就是顺应世俗，他宁愿保护十个人舍弃一个人。会这样做的，这是个很简单的选择，顺应世俗他会择取护持多人的利益，来减损一个人的利益。这是一个世间观察的基本方法。
佛教虽然有平等观、平等智的提示，但是这个观察还是允许的，就是顺应世俗，择其重，舍其轻。轻重缓急它是有很大差别的。
如何观察自己心灵的真正需求？
同学：我觉得人活在这个世上有很多追求、很多需求。刚才讲到信仰，把信仰当成人心灵的需求，很迷惑什么是心灵真正的需求？请法师鉴别一下什么是真正的需求，给我们列一个标准，让我们有一个参考。
慈师：心灵的需求我们先观察一下。不同的年龄段。现在我们这大部分都是青年。幼年、少年、青年、中年、老年，不同的心理需求，但这是不同的阶段性的心理需求。阶段，阶段的心理需求大家都能感知得到。可能一个少年的心理需求放在一个老年人身上就没有价值，一个中年人的需求放在孩子身上也是不需要的。
很多人的教育失败就是把成年人的东西放在孩子身上，一些老师也会出现这样一个代沟，把自己那个时代的需求放在现在学生身上。不同年龄阶段的需求不一样。还有成败者、心理状态、年龄状态、知识状态、健康不健康的状态，也有不同的心理需求。有的人是成功人士，他有他的心理需求；有的人做得一蹋糊涂，他也有他的心理需求，这样的心理需求是多层面的说法。这种种心理需求都不是真正的心理需求，只是阶段性的。
阶段的心理需求实际人人都在表达、都在运用。但是真正的心灵深处的需求，我们称为本心的需求。这个本，本心，万事万物一定有一个根本原则，或者说一个特质。要是找不到这个，你说你的需求，都是某个阶段性的、某个角度性的、某个成败性的，都是不完善的需求，或者说不彻底。刚才我们谈到群体、社会需求与个体需求的差异，也都是变异的、分段的。你要是探讨整个生命、社会的真正需求是什么，往往就能找到信仰问题上了。
信仰这个话题比较敏感，我们谨慎一点谈吧。因为信仰是人生作为的一个根本动力与指导，其他分段性的希望、作为很快就变化了。好比说一个少女，在少年时她的确有她的需要；但是她一旦成熟，又有成熟时的需要；一旦成了家庭，她又有成了家庭的需要；一旦她做祖母、外祖母，她有这样一个需要。这个需要的变化十分大，这不能说是信仰，只能说不同阶段生命的生理、心理的一个感知需要罢了。
一个人一生究竟的愿望、整个生命究竟的愿望，一旦找到这个直指的东西，信仰，它的价值或者特质、标志我们也就能认同了。从人类有历史、有文明、有记载以来，能留在社会上的东西基本是靠信仰留下来的。不管是文明、思想、哲学、宗教等等，都是靠信仰、信仰的支撑，把它锤炼、纯熟、记载，保留下来了。
当然宗教信仰是其中之一。现在有人信仰科学，万法万事都唯科学，就是以科学来说，所谓科学观。在我们中国的主体教育是共产主义教育，是共产主义信仰；在资本主义国家，有资本主义信仰；还有佛教信仰、基督教信仰、伊斯兰教信仰，这是宗教信仰。信仰的层面十分多，什么样是真正值得我们拿整个生命来归依、来作为、能正确指导我们的信仰呢？这是每一个同学自己思考的问题。我只能提出来。
有的人信仰科学，有的人信仰宗教，有的人信仰资本主义，有的人信仰社会主义……信仰的种类太多了，有的人信仰无政府主义，有的人说我是无信仰的信仰——他总要有个思想的归依、回归。究竟什么对我们来说最安稳、最真实，那是我们每一个同学自己应该尊重、应该思惟、应该观察的。这个不需要我引导，这需要大家自己去思惟、观察、学习、实践。
我举阶段性的、完整不完整性的思维、愿望或者心灵需要，真是差异很大，这毕竟不是真实的。最真实的还是根本性的东西——你能不能去考究万事万物的本质、本性？能考究得到了，那你能找到你真正准确的信仰。这是我提出来的，希望大家能思惟观察。
这个黄衣服同学提出来信仰问题，是一个对人生有思考的、有理想、有思想的人。因为信仰是个大问题，信仰没有迷信的东西。刚才我们提出正信，就是信仰的问题——你正信科学也好、哲学也好、无政府主义也好、共产主义也好、资本主义也好，或者某个宗教也好，你这个信仰你拿得准是你的福报，拿不准你应该校正它。
所以这个提法我给大家作这几个角度的提示，希望大家有一个准确的尊重的自我思惟、自我选择。当然我希望大家有一个对自己有益的信仰，真正有意义、究竟意义上有意义的信仰，那是最重要最重要的！它会使你的人生快乐起来，轻松起来，使你真正走上健康的人生之路。
所以正信的信仰对我们每一个同学、每一个人来说是十分有意义的思考题，应该引起我们的重视。信仰的内容刚才我们讲了，究竟不究竟、真实不真实、彻底不彻底，还是需要大家每一个人去寻觅、去观察、去决择。
如何面对亲人的死亡？
同学：刚才提到死亡问题，其实我觉得自己的死亡并不是最难接受，最难接受的是身边人的死亡，他们去世了什么都不知道了，但是留下来活着的人是最痛苦的。我想知道活着的人怎么接受身边的亲人、朋友死亡？这个问题一想起来就很痛苦，根本不想去想。
慈师：这个很正常。一般我们有一个亲人的支持，父母、姊妹兄弟、爷爷奶奶。一旦有亲人去世，我们都会受到极大震憾。我们每一天全世界有大量的人死亡，他们统计过，六十亿人，可能每一秒钟就要死很多人。对我们来说我们基本上没有感觉，我们会在嬉笑言谈中来生活。
一旦触及自己的亲人死亡、你的配偶死亡了、你关心的人死亡，你就会受不了。为什么？从心灵深处来看，还是自己对死亡的未知、不了解，不了解死亡的实际状态或者实际内容。不了解，带来恐惧是必然的，主要是不了解。一旦了解就没问题了。我们活着的人怎么面对死亡的人？实际这个话题不是一个话题，但是我们每一个人都会面对这些事情，每一天就在发生。
山东的一个人，买了一台好车子，把自己家里所有人都装上去，出去旅游。旅游一高兴，就想试试这车子的性能。这个车子是一个名牌车子，花了一百多万，感觉到肯定没问题的，底盘很重，很安稳，有很多电脑控制的设置。他就飙车了，这一飙，一家人就没了。他的亲属给我打电话，说这人有钱也好、没钱也好，这干个啥呢？这一瞬间一家人都没了。我说是啊。
每一天都有很多人在我们身边悄悄地没了，但是很少引起我们重视。亲人或者有关系的人突然去世，很多人就忍受不了。最主要的忍受不了并不是他的死亡，而是对状态、对内容不了解。刚才这个同学讲人死了就没了，没了是什么？人死如灯灭？没了，没（mo）掉了，她就产生对断灭的恐惧——断灭，断掉了，这很吓人的，突然灭掉了，人就会恐惧。要是说他回家了，他到另外一个好地方去生存了，可能她就不会产生恐惧了，她就祝福他了。
我们佛教界有一个六祖大师，读过《六祖坛经》的人都知道，历史上有这么一个人。他要去世了，他的很多弟子就掉泪，说你这一走我们怎么办？你去到什么地方呢？他说你们要知道我的去向，你们就不掉泪了，就会随喜了。所以一般对死亡的畏惧主要是对它的实际状况、对内容趣向不了解，产生断灭的想法，或者产生无明的恐惧。无明是一种黑暗的蒙蔽，它会产生很多疑虑。所以断灭也好、无明也好、无知也好，都会产生恐惧，这个恐惧是很自然的。
我们最主要是对它的内容状态不了解。要把它的状态内容了解了，这个恐惧也就去除了。因为断灭是不可能的。但是我们一般人没有思考过这个问题，或者是唯物主义者，会认为有断灭发生，就是人死如灯灭的断灭见，他会产生恐惧，他又不接受这个断灭。不接受这个断灭，怎么会产生断灭呢？希望你下去思考思考。接触这方面的书籍，了解了解，可能就不会有这样恐惧了。恐惧实在是对死亡去向的状态、内容不了解。再过多的谈可能时间不够，可以下去借助这个因缘看一看书籍，很好。
同学：有一个僧人叫某某，他说自己是全国第一个艺僧。他本来是一个出家人，但是他现在也出了自己的专辑，办了自己的表演。我想问您觉得这是违背信仰的呢？还是创新的比较乐观一点的？
慈师：你比较关心社会问题，我不太了解。但这一类问题是专业、本份的事情。好比说各行各业作为者都有自己的本份事，一旦跨越了就会引起社会的重视或者引起社会的不同反响。本份事比较安稳。
但是我们这个时代，可能很多行业、很多作为都不太本份了。好比说有一段时间全国人民都去做生意，有一段时间全国人民都去炒股票，这一段全国人民都在搞金融，很多本份事就不太本份了。这个不本份会牵制着各行各业的人不本份。实际这是个社会现象。因为具体的人我不知道，内容我也不知道，这是个社会现象。社会现象呢，我们不去对抗，包容它就好，笑一笑就了了。
时间不饶人。这两节课是李老师很用心地爱护大家的角度，给大家提供了这样一个机会，也给我提供了跟大家交流的这样一次机会。所以首先很感谢李老师跟同学们，给我这一次供养大家的一些知见或者一些想法，来提供大家参考思惟人生，使我们人生趋向于踏实、清晰、圆满。谢谢大家了，这一节课我们就结束了。
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