「其光相好。及与化佛。不可具说。但当忆想」，随文忆，随文观，随文想，莫要随自己的那种妄想分别取舍那个心来想，你那想是很难得到这样利益的。
以前我们在一个道场，大家作心王观，就是所谓“心王有八万四千层莲华，每一层有八万四千瓣，每一瓣有八万四千脉，每一脉有八万四千光，每一光中有一莲华，坐一金色菩萨放净光明，称赞弥陀真实利益”，那这样怎么来观呢？只能随文入观，不作费力因缘，随着这样的文字就进入这种境相，不费力，省力处，恰到好处，利益现前，逼自己见与不见都成障碍。
「令心眼见。见此事者。即见十方一切诸佛。以见诸佛故。是名念佛三昧」，这是一类的念佛三昧。象这样的观想念佛三昧，我们现在人实践者往往心力不及，所以让我们称念南无阿弥陀佛万德洪名，以万德洪名感召种种稀有的殊胜利益，因为境细心粗，神识飞扬，欲摄此心细微观察，很难得到这种外缘内因的成就，所以善导大师在他的《观经四帖疏》中最后还是引导我们以持名为究竟善巧方便，释迦佛也是这样的教诲。
「但当忆想。令心眼见」，心眼，这心是法界心、正遍知的心、光明的心，不是我们识心、分别心，以这种广大无碍的形象来彻底地打开我们的心眼。
「见已。即见十方一切诸佛。故名念佛三昧。以此文证。亦是弥陀佛三力外加故见佛」，净土法门反复告诉我们，一切成就都来自于佛力的加持、佛力的存念、佛力的给予、佛果的成就，这个地方不可离开，若是离开，就会丧失大利，或者染著于自修自证，或者染著自己有所得，这种染著就会伤害佛法的正利，丧失正见。
善导大师通过种种文字，最主要的是引导我们，使我们大家知道：现在所谓学佛法的利益都来自于佛恩，来自于佛的加持。要不然，我们这个地方就转变不过来。这个地方转变不过来，对我们伤害还是很大的，以为实有所修、有所证，那就会伤害自己真正学佛的正路、正见，以为实有所得，这样多堕入魔罗眷属。现在人虚狂骄慢、多闻增上慢都来自于这个地方，就是认识不了，转化不过来，不识佛恩。自己在这个世上长大成人了，不知道这是父母恩，是父母所生所养育，认为是自己长大的，不能报父母之恩，学佛的人不知道佛恩，怎么能成佛呢？
「故名见佛三昧增上缘」，这是第七种见佛三昧增上缘。
第八种见佛三昧增上缘：从一相好入
原文：又如下经云。佛言。是故智者一心谛观无量寿佛。从一相好入。但观眉间白毫极令明了者。八万四千相好自然见之。见已即见十方一切诸佛。于诸佛前次第授记。又以此经证。亦是弥陀佛三力外加故。得令凡夫专心想者定得见佛。亦名见佛三昧增上缘
①观白毫相
「又如下经云。佛言。是故智者一心諦观无量寿佛。从一相好入。但观眉间白毫极令明了者。八万四千相好。自然见之」，若见一相好，可以引发无量的相好，白毫观最为方便，这不只是善导大师这么提，许多经典都这么提，告诉我们来观佛的白毫相。
我们有病的时候，往往大家都可以看到额头发黑。额头发亮的人身体好。我们大家经常观白毫相，也可以使自己的身心健康，消除自己的身心障碍，能观白毫相的人身心特别喜悦轻安，我们大家若是有时间也可以观一观。念南无阿弥陀佛不影响观白毫相，观自己的额头或佛的白毫相都可以，很容易引发身心喜悦，这是一种佛法的受用，也是佛力加被的一种受用。
「见已。即见十方一切诸佛。于诸佛前次第授记」。从一相好入手，一定不要费力，要省心，很轻松去观它，特别容易下手，若是拼命去想压迫自己反而会带来烦恼。修法要很轻松、宽松，只是如鸡孵卵，不能使它凉，也不能使它碎乱，又象人抱一个气球一样，用力它就会烂掉，不用力它就会丢掉，观想用力要恰到好处。
实际大家都可以观，善导大师在他的《观经四帖疏》中有观白毫相的方法，他在自己的眉间贴一个如棉花之类的白色旋状，用镜子或水来看来看、观，若是看得见了，那么就闭上眼睛；看不见了，睁开眼睛通过镜子或水再来看一看，不断地这么引发这种观，观得睁眼闭眼，都有这个光相了，就会引发喜悦的利益。可以查一查善导大师的《观经四帖疏》。观白毫相是极容易下手的一种方法，那么我们念南无阿弥陀佛的名号本来也有这样的利益，观相好也是一种增上的因缘，有人就喜欢打坐观像，观白毫相是最容易下手的。
②深知佛恩
「次第授记」，因为见佛，佛会作授记之语，给你作决定说，使你生坚定信，入坚信位，发生真正的利益。
「又以此经证。亦是弥陀佛三力外加故」，善导大师在这个地方反复地、不厌其烦地引导我们大家，说我们的一切所证、所得皆是阿弥陀佛的三力外加引发出来的我们这种觉受利益。就象反复地告诉孩子，“你长大要孝顺父母，不要自以为是，你的成长、养育过程都是父母给带来的”是一样的。反复这样教育，这个孩子长大一定是个健康的孩子、孝顺的孩子、有智慧的人，能做一个好人。
善导大师一直引导我们，说我们所得到的一切都是佛的给予、佛的加被、佛的提携、佛的摄护，使我们随顺赞叹供养，孝敬、孝顺于佛法，十大愿王的行持也都是这样的引导。这样的引导是不坏的善根，不坏的增上，不坏的利益，其它的引导往往就会产生有漏、有为、有沾染的过失，善导大师一直在给我们作增上的正见的提携，正见的给予，正见的引导。
「得令凡夫专心想者。定得见佛」，就告诉我们这是凡夫修持的方法。凡夫修持，经过佛的三力外加才可以见佛，并不是你自己的力量，你自己是凡夫，凡夫怎么有力量能得到这样的利益？只有通过佛的外力加持。这样就会引发我们的知恩之心，知恩之心是健康的，知恩之心是随和的，知恩之心是满足的，知恩之心就会报恩，就会维护圣教，向往圣教，来真正地住持佛法，利益佛法的弘传。若不然就自以为是，搞自己的作业，搞自己的种种虚妄的这种产物。
我们作一个普通的人来说，若是不知道父母的恩，多忤逆、多乖戾、不孝顺。不孝顺父母的人身体不健康，心理也不健康，这是决定的。真正孝顺父母的孩子身心是很健康的，生活在这个社会上也会顺利。真正对父母有耐心的人，真正知道父母养育之恩的人，在这个世间活的还是很好的、很轻松的、很健康的，增上的因缘多，不孝顺的人正好与此相反。
我们在佛法中，你若是不孝顺佛，不知佛恩，利益亦复如是，但多有违缘，多不得真实的利益，这种诸佛菩萨的摄护往往你得不到真正的觉受与运用。摄护着你，而你不知恩，就是「如母忆子。子若逃逝。母忆何为」。十方诸佛怜念众生如母忆子，常忆念我们，摄护我们，不作取舍，连取舍的因缘都没有，摄护无有休息，无有间断，但是众生不知，多作逃逝，染著自己的贪嗔痴慢疑，不知佛恩，不报佛恩，所以不得佛法的利益。
这地方我们要把它转化过来，以俗谛来归入第一义谛，成就安稳的利益，以佛心为自心，长大成人，深知佛恩，就是完成自己的三身利益，也就是阿弥陀佛的万德给予（含三身的利益），以此安心，再来报佛深恩，报佛给我们安心的这个深恩。
「得令凡夫专心想者。定得见佛」，这是给我们作了决定之说。「定得见佛」，这是决定语。
③报佛深恩
「亦名见佛三昧增上缘」，这是我们学习佛法知恩报恩的增上缘，就是所谓的正行。若能知恩，决定会维护佛法的利益，来报佛恩，舍弃自己的一切，就象阿难尊者告诉我们的一样，「将此身心奉尘刹。是则名为报佛恩」。就会舍弃自己的一切知见、一切业力、一切作为，直接归命于诸佛的教诲，弘扬阿弥陀佛的神圣教化、稀有教化、难遇的教化，使无量的众生得以听闻，同生于极乐国土。这样来报佛深恩，那么就叫南无阿弥陀佛，归命阿弥陀佛的果德。
这样的因缘使我们迅速得到利益，我们舍弃自己的凡夫业报，或者说差别业报，就是修持的业报，直接归命于佛殊胜的果德——阿弥陀佛，就可以直接来运用佛的果德，这叫南无阿弥陀佛，如此称念南无阿弥陀佛，是用整个身心世界来归命、运用佛的果德，那这样佛的三力外加直接圆成，成就我们真实的心，得到以佛愿为愿，以佛心为心，以佛果为自庄严，回施饶益有情，这样就会孝敬随顺佛法，报佛深恩。
报恩之心实难发起，因为我们自己沾染，自己的任何作业（包括善法、修持）不能作一并的舍弃，归命于南无阿弥陀佛万德之时，很难知佛恩。你自己还有本事，还有善法，还有作为，还有种种的知见，还有种种所学，不能整个身心投归到南无阿弥陀佛的大光明藏中、大圆满光明藏中，大圆满的安稳藏你不得入，怎么能回施饶益有情？你还是有个“我”，一有“我”份就不能得到知恩的全体，所以就不能南无阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛念着容易，真正地把这六个字运用起来还是极难极难。不光自己南无阿弥陀佛，亦使一切有缘南无——阿弥陀佛。这是一真的教化、一真的给予、一真的成就。如是专复专者，就是叫我们舍弃自己的一切杂缘、杂业、杂作、杂为，单单地、直接地、清净地、平和地归入南无阿弥陀佛的究竟果德。
阿弥陀佛的果德是一切诸佛果德成就所在，并不是有什么亏欠的，我们往往认为这一句南无阿弥陀佛还有亏欠，还要加其它因缘。“你说观佛相好是不是专念？”要是以此因缘来得到利益，也是个增上缘罢了，但究竟归结处还是阿弥陀佛的大功德光明藏，一切引导不过是归结到这个根本处罢了，称为增上缘，这一切增上缘都是引发我们知恩报恩罢了。
这六个字南无阿弥陀佛极易念、极易行、也极易成，真正深知阿弥陀佛这种无尽大悲的惠利、真实的惠利，就是消除我们现前众生一切不圆满的心、差别的心、取舍的心、爱憎的心，给我们一个大圆满的、光明的、清净的、具足的、自在的、万德成就的心，这叫南无——阿弥陀佛。
南无就是归命之意，归命就是法界的归命，也就是九法界依正二报俱圆的归命。这是大乘归命之说，不是我一个人怎么样。引发自他二种利益的圆满，真正地报佛深恩。佛的恩深，深到依正二报俱圆给予。
阿弥陀佛的成佛标志着我们的正报圆满，阿弥陀佛的成佛标志着我们的依报也会迅速圆满。因为听闻者皆会归向此圆满之教化。这真是一个殊胜的惠利法门，就是佛把他无量的家产一次性地给予我们这些佛子，往往我们不敢担，佛才说三乘法，假于种种增上的修持，归命到这个究竟的归结处。
因为这是究竟的归结处，所以不是大因缘不能一次性的接受，不能南无——阿弥陀佛。往往是南无一分、南无一点，礼赞的有，供养的有，南无——阿弥陀佛的极少啊。
这少就是说还有很多好东西放不下，还有自己很多的因缘放不下，不能整个身心地洒洒脱脱地放下一切来南无——阿弥陀佛。我们真正地放下一切来念一句万德具足的南无阿弥陀佛，那这万德的阿弥陀佛就是我们的光明心，在此再也不散、再也不坏，识得它，认得它，用得它，倍加亲切。知佛大恩所在。这大恩遍于法界，尽于未来际，这大恩真是深重难报啊。
他替我们完成一切的修持过程，就是佛在《无量寿经》反复告诉我们的「阿逸多」啊，阿逸多就是一生成办的菩萨，当来下生之佛，佛跟这样的菩萨说，「阿逸多。如來所應作者皆已作之。汝等應當安－住－無－疑」，就是南无——阿弥陀佛。
我们可以用经来证实自己的清净圆明的心、无挂碍的心、洒洒脱脱的真心，佛给我们安一颗佛心，安了一颗真心、具足的心、无碍的心，多好的事情。真是唯有佛才能给我们种下这样的法身种子、光明的种子、究竟的种子，使我们迅速地成佛，别无其他因缘。
这些修持皆是见佛增上缘。见佛就是念佛的果德直接的给予，我们心地直接的照见，这才能真正地见佛。这些增上缘引导我们见佛，真正地见佛、念佛、知佛深恩，才能发起正行。
第九种见佛三昧增上缘：观音势至普杂等观及下九品人
原文：又如观音势至普杂等观及下九品人。一生起行。乃至七日一日十声一声等。命欲终时愿见佛者。若现生乃遇善知识。行人自能心口称念弥陀佛。佛即与圣众华台来现。行人见佛亦见圣众华台等。又以此经证。亦是弥陀佛三力外加故得见佛。故名见佛三昧增上缘
①九品人
「又如观音势至普杂等观及下九品人」，九品人是不是九界众生呢？九品人是不是三辈的细分呢？九品是我们现世心里区别报应，阿弥陀佛圆满的给予是没有差别的，太阳放出的光明是不择善恶高低大小的，我们要是以一个圆明的心、阿弥陀佛的心来看这个世间，来回施这个世间，那也是无有差别的、清净的、光明的、不作择取的，所以说是个不可思议的心。这个不可思议的心是个大安的心、大乐的心。
很多人被九品的这种方便说，就是俗谛的顺应说，被佛顺应众生心发起的教化说所障住了，这叫权教。权者，就是权巧方便，接度众生的一个过程，不是究竟利益的给予。究竟利益的给予就是清净平等觉的给予，万德具足的给予，无有差别的给予。
佛所证的果德绝对不是九品。大家一定要深信这个地方，要把这个地方转过来，许多人在这个地方混淆不清。混淆，就是把自己这种差别心认为这就是佛证的果德，佛证的果德若是有九品的差别，那我们众生就不要学佛了，众生本来就在九品之中、九界之中。九界差别、九品差别是众生心量的差别、作业受报的差别，非是佛的果德的圆明的回施。
我们一定要念佛愿、念佛果、念佛的给予。那就是平等无差别的饶益，这样的念佛决定会往生阿弥陀佛的报土，若不然就会生差别的因缘，边地疑城、懈慢国。
我经常听到这样的事情，我说大家都能往生阿弥陀佛的极乐国土，有的居士就站起来说：“他这么恶，这么坏，他能往生，我就不往生了，这样的佛土我不往生，包庇坏人。”我说：“你说的这是什么话呢？佛法不是好坏之教，不是善恶之有对。”就象父母养育三个孩子，一个孩子好，一个孩子坏，一个孩子多病，父母对坏孩子、对多病的孩子往往会多分出一份心来照顾他，因为他们多苦难。佛对我们这些罪恶众生来说更需要救度我们，更需要使我们离苦。一定不要以为自己善，就不让那恶人往生，你知道你是善人，你与佛比一比，看你是不是善人？那你这么恶，佛菩萨就不让你成佛多好啊！
这个地方若转不过来，往往把九品的差别就当真了，不把佛的这种果德回施饶益有情，遮障佛的慈悲，把自己那种分别心、取舍心、善恶心以为佛法，丧失究竟的大利。这是特别苦的地方，这是我们现在念佛人一个特别大的障碍。
我经常听人说：“他要往生，我就不往生了。”为什么呢？大家都是众生，为什么不能同生阿弥陀佛的清净国土呢？就以为自己善、自己正确，以为别人恶、别人过失多，不知一切众生皆是佛子，佛对一切众生皆犹如一子，那你能往生，别人不能往生；善人能往生，恶人不能往生，行吗？太阳只照善人，不照恶人啊？那不叫太阳，不叫光明，光明是遍照的。
佛法不是世间的善法，也不是世间的有对法，这个概念一定要转过来，若转不过来，就把世间所谓有为的善法、有对的善法、有漏的善法以为是佛法，毁灭佛法。这不光是不慈悲，还会产生斗争分别，伤害佛法的世间教化，伤害大利。这个地方我们若转变一下，认识一下，真正能认识到这个地方，我们下面再来念佛究竟万德平等的给予，我们就会得入清净平等觉。
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