这一节课，我们还按照原来的形式来提、来碰撞。我希望大家碰撞，为什么呢？这个不觉悟世间、不觉悟出世间，我们没办法真正地使我们的生命意识纯正起来。我们还像以前一样，大家可以来碰撞。这个教法的这种撞击，对我们每一个人来说都是十分有意义的。就像那个打铁一样，有很多杂质，不怕的，只要我们有锤炼的愿望，不断地锤，纯熟它。

问：师父，您曾经说过，就是十法界皆是我们唯心所现。我就想，娑婆世界跟极乐世界也是我们唯心所现的一种幻象罢了，自心就像电视机一样吗？然后我就随时转换频道不就可以了吗？我就常常作意：虽然我在娑婆世界，但是我心意是我转换到极乐世界去，安住在阿弥陀佛国土庄严里面，安住在他的大愿里面，不就可以了吗？或者是我有时候会作意自己安住到东方净琉璃世界，因为频道转换……

师：好，我听得懂了你说的什么。坐下。这个妄记与随顺的差异是十分十分地大的，大到什么程度呢？印光法师说，天地悬殊。我们怎么来分辨什么叫妄记与随顺呢？我们学习这个法门从开始到现在，一直在说随顺，这个法门是个随顺法门。我们这个五念中，五念门，五种果门，现在我们在讲五种果门、功德门。不管是五念门或者五种功德门，莫不是随顺佛的果地觉，而不是打个妄想。“我想”，没问题的，随你想，但这是妄记。

我们在这个讲课的中间，提到这个提很多次，不是不允许大家想，但是“我想”这个妄计，与随顺佛的果地觉为因地心的这样的作法，是天地悬殊的。打无穷尽的妄想，这个没人反对，你会造出来无尽的妄想法界。这个妄想法界，也可能你加一个佛的名字说：“这是极乐世界，这是药师琉璃如来的世界。”但这是你用妄想、妄计而生。妄计而生，跟随顺佛的果地觉、佛力住持、我们以五念门的这种随顺而得入的世界，是完全不一回事情，完全不一回事！完全不一回事！

我们谈到这个妄想的问题了，用了三节课还是两节课谈论这个妄想。允许大家妄想，这个妄想跟佛的果地觉是毫不相干的。因为啥呢？我们用妄想、用自己的心、用自己的所知来推测，不是休息的，不是随顺的。自己想象的一个极乐世界，想象的一个法界，这个想象称为妄计——你用你的意识、你的记忆、你的所知的一个业报状态去设置一个东西。你设置一个东西总跟佛法不相应。这个随顺果地觉，以果地觉为因地心，跟“我想”是完全不一样的。这一点，希望各位一定在这地方引起高度的重视。

我们上两节课专门就谈了这个“我想”的问题。不是不允许大家想，你想象的结果一定是你的业报结果，自业、他业、共业、交织业，这一定是这个业力果报。哪怕你想无尽的想，都没问题的，允许想。但是这个，我们说阿弥陀佛这个想佛，是以果地觉为因地心来随顺。我们把身业、口业、意业、智业、方便智业，来礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，通过这五种门的修行成就，而达成的一个正念，就是愿心庄严，而了解了自己这种的五种功德，使我们入功德门。这样我们才了解极乐世界的清净、平等、圆满、无碍的事实所在，就是彻底地让我们的妄计的心休息下来，展示法性的清净，展示法性的圆满，展示法性的无碍。

妄计这个东西，跟随顺，它不是一个结果，不是一个结果。因为这个“我想”，我们还在这个地方一再讲，是允许大家想的，允许你想，可以没明没夜地想，没问题，但是这是妄计、妄想。随顺，它是休息的，是安宁的，是具足的，是从容的，是博大的，是含着法界而无所表，彻底地表达了这个庄严的事实。跟我们心里一种妄想的推测与择取，是完全不同的。但这个地方不拒绝大家的想法，要是没有随顺这个佛的果地觉为因地心的事实，所有的想法都是妄想，因为你安立在妄计上了，这个妄计可以无量无边，但总是无效果。因为啥？你得不到真正的宁静、真正的清净、真正的平和、真正的圆满、真正的无碍，只是在妄想纷飞中去假设一个妄计的世界。我们自己可以画很多图、蓝图，但毕竟是你自己设计的。因为极乐世界是阿弥陀佛愿力摄化所设立的世界。

像我们读到《阿弥陀经》说，彼国有什么孔雀、迦陵频伽、共命之鸟等等，它们的叫声皆是令众生念佛、念法、念僧，皆是五根五力、七菩提八正道。它宣化的什么呢？是令我们随顺这样一个音声，而得到一个法的随顺与法的休息。那妄计分不是，它令心迷失、令心高举、令心疑虑，最后这是个疑虑。我们上一次用了两节课讲这个“疑虑”的问题，它归结到疑虑上了。就是你不怕你讲得再好，只要是妄计所设立，疑虑是必然的，疑虑的事实是必然的，你会最后落到疑虑上，就是你不确定这个东西是不是真的、真实的，不能得到真正的安乐、清净、如实。哪怕你就是说我自己的想象，这个想象它没有休息。

在佛陀的教言中它分成几个，好比说声闻乘啊，像这一类是闻教法而得度脱的；像独觉啊，是深观十二因缘而觉悟的；像菩萨啊，它是广行六度万行而达成的事实，他没有说我想的。你看包括我们看到佛发的大愿、菩萨发的大愿，他这个名字、他这个东西都是顺性而发，他有个顺，顺性而发，就是顺法无自性而度脱于执著有情这样的大愿，这是一定的。他所有发的愿，都是顺着无自性性这个事实而立的大愿。度脱固执执著于业相、执著于名言、执著于事业这样的人群或者说有情而发的愿，称为顺性大愿。没有这种“我想、你想、他想”，他不这么干，他不这么做。

妄计呢，疑虑是它的必然结果。刚才这个菩萨可能有这种习惯，因为她这都是疑虑。好比说我们在歇心的情况下，无所用心、无所得失、无所计较的情况下，你观察世间，你根本没有这样的看法。你对很多问题呢，只要随顺法性来观察，只能付之一笑；要随着业习，那我们啥都有。随顺了法性来观察，人都会付之一笑。这个，我们可以再一次地提出来，你下面要多念念“随顺佛陀的果地觉”，不要“我想、我想”。我们不反对你想，但“你想”可以在下面想，这么人群中一想，大家都跟着你想去了。