佛说无量寿经 – 无量光寿

因为我们现在的形式跟在寺庙不是一个机制，它不是用那种讲经的方式，在这个地方，它有不适合的一些这样的一个状态。因为寺院里要一个讲经的仪轨啊，要有一个什么模式呢，对大家在仪轨的作为上，就是统领大众，来协调大众的学习思想。好比说在一个题目上是共同熏修，就有一个很稳定的一个行筹机制，就是他们称为释迦文佛第一筹，然后大家都去行筹，筹、筹，到最后一筹就是韦陀菩萨。等于说这一伙人跟这些护法、佛菩萨在一起，九十天要熏修熏修自己。

有一个题目，过去人学戒也好，学教也好，去习诸禅法也好，都是有这样一个约定，那等于说跟佛、菩萨、护法、龙天有一个约定，所以大家都会升起这样难得想，难得难遇想，有一个对这个九十天实践佛法的一个守护。那守护的这个心理越珍惜，那在这九十天的收获就越准确，或者说作为的这样一个达到某一个理想化的一个进程，或者说内容的实践都会有一个比较细腻的相续。

我们在这样一个环境中呢，大家这个各人各角度啊，出家在家或者学佛不学佛的，各人的角度，都有自己角度，我们怎么来完成这一节课呢？或者把它是不是当成一个鼓励，顺应这个十方诸佛菩萨安居啊，贤圣僧安居啊，普通僧人也要安居啊，我们能不能借助这个力量？因为我们没必要行筹啊，因为不是这样一个专业的实践法则的一个环境，我们这是日常生活的一节课。

所以说呢大家怎么来用这一节课学习《无量寿经》，因为大家以前提出来过。怎么来学习《无量寿经》，我没有想好，昨天想了想，哦，明天就16了，他们15号要行筹，我们能比较得当的来学习。当然呢国内许多小的学佛团体，许许多多，也都在希望我们这一节课给他们有一个支持，或者说有一个助缘吧，大家因为毕竟是都在学习净土，很多人在净土的这个根本依止，或者说这一大事缘起上想有一个了解，那《无量寿经》无疑是这样一个依止的经典。

我们都知道《五经一论》、《三经一论》，历代善知识们都有这样一个针对净土的一个根据来源呢，有一个指定，或者说历史选择了这样一个《五经一论》，或者说《三经一论》。

那这一论的根本呢就在于《无量寿经》，我们学这一论也是《无量寿经优婆提舍愿生偈》，对，它讲的还是《无量寿经》。那这无量寿，是《无量寿经》也好，《观无量寿经》也好，《阿弥陀经》也好，《往生论》也好，他的主题思想。

那像这个《大势至菩萨念佛圆通章》和这个《普贤行愿品》，他是从其他的经典中摘出来一段，或者摘出来一品，来作为这样一个对净土三经的一个支持，是后人加上的。那再往前推，早一点，宋朝以前，大家一直都是三经，慢慢的演化、演化，演化出来的。那这个后面这个《华严经》中的《普贤行愿品》，跟《楞严经》中的《大势至菩萨念佛圆通章》，他的确是从我们这个时代，对我们来观察净土做了一些其他大乘经典。

包括《楞严经》过去有判到密部的，判到密部，就是也有判到这个因为他大方广啊，方等经典也有这么个判法，就是他的这种含量，他谈到果地觉因地心这样的一个体用。因为诸佛的教诲呢，不管法身、化身、报身他是一体，一体大用的一个教诲。

在我们对应的业力因缘中呢，有的人就偏重遇到法身教法，有的人遇到报身教法，有的人就遇到化身教法。那有的人可能就因为举一反三、触类旁通地会去触及到，因为我接触到某一个法，我会触及到诸佛出世的正因，就所谓的“欲使众生悟入佛之知见，成就清净道业”，这样一个诸佛出世的正因。就是他们会了解诸佛出世究竟为了一个什么，欲使一切众生圆满无上菩提的这样一个唯一心愿。

就是佛成佛不是为了自身的一个什么高尚的作为，是欲令一切众生在生命的最圆满、清净、无碍的这样的一个作为中，得到一个回归体验，得到一个完整的运用，就是不缺失、不委屈的一个使用。

要没有佛菩萨的这种完全顺性立愿，展示出来这个阿耨多罗三藐三菩提的这样一个生命的圆满功德，或者清净功德，或者说无碍的功德呢，其他生命就会有很多的这个亏欠啊、缺失啊，不足，人就会有委屈，委屈或者谄曲，或者残缺，人就会有委屈啊、争斗啊、争夺啊，就会造很多愚痴业。愚痴业，那我们就跟智慧没有关系，人心里就满心地打算着自己那个亏欠，怎么把这个亏欠给填充了。那他就没办法去启用佛的果地觉，或者顺性来运用我们的生命，运用我们的这个三业，就是所谓思维、意识、言说、行为，没办法去恰当地运用它。那佛立这样一个圆满清净的一个角度呢，就是佛的角度呢，实在不是为了一个所谓生命高尚的这个事情，他就是为了利益一切生命，令一切生命远离那些缺失、远离那些迷茫。

那我们今天呢要学习《无量寿经》，要了解这个经典，就是所谓是阿弥陀佛这个信仰中他一个特质。为什么提到阿弥陀佛的信仰，就是阿弥陀佛他与一切诸佛有不共处，大家慢慢地我们在学习过程中去发现这个不共处，他与一切诸佛不共！

那我们都知道许多佛菩萨都是因为众生的苦啊、难啊、迷茫啊来立愿的。阿弥陀佛立誓发愿他不是在这个基础上，他是在二百一十亿个诸佛的国土的这样一些作为、因缘上，去审视啊、思考啊，抉择出来的这样一个大愿。这个大愿真正的能令一切众生，就是所谓的开启本具心智，作用于现行。

这是个不可思议的大事情。因为很少有有情呢，或者说善知识啊、菩萨啊，真正在这个地方抉择，或者说真正地认清这样一个难得难遇的法则，人就很容易忽略《无量寿经》，或者忽略阿弥陀佛的这个信仰，或者忽略自身遇到这个法的这样一个不可思议的圣缘，会容易忽略掉。

那我们来共同学习这个净土五经，这个最根本的经典就是《无量寿经》。也容易了解这一论，这一论呢也容易，因为我们以前都学习的论——《无量寿经优婆提舍愿生偈》，大家我们都是一年年的学习。我从96年开始跟这个出家师父每年安居基本上都会学，可能就有若干年是因为一些变化，因为非典啊有一些变化，就脱离了这样一个学习的秩序，但后面还又恢复了这样一堂课，主要是道场的学习。

从96年相续，起码到16年、17年，也就20年的一个学习。那大家呢在这个中间虽然也有一些其他夹杂的学习，主题呢那每年对《往生论》，《无量寿经优婆提舍愿生偈》都有学习，或深或浅的。

以我当时的心情啊，从96年开始，就是为了解决大家修学佛法、或者修学净土宗的一些疑难，一些疑难怎么借助五念门的这种方法，解决我们的身、口、意、智、方便智，怎么来让我们步入这样一个果地觉为因地心的一个事实。实际就是怎么来开启一切众生本具的这样一个心，让这个本具心在现行中发生作用，而不是说改变谁。张三李四什么学的更好了，又有这个通那个感觉了，这样一个禅定了，这样一个三昧了，不是。他是开启一切众生本具无量光寿的一个作用与现行的一个法则。

这个阿弥陀佛的五劫思维呢，真是他有很细致的了解或者观察，对二百一十亿个佛土的观察，对这些诸佛菩萨的观察，可能再也没有这么细致了。那就直接的把一切诸佛出世的正因呢，直接在他的愿望中、他的教法中，给我们无余地、清晰地、直接地展现，就是开启一切众生本具心智，也就是本具光寿的作用与现行。这是一个不可思议的大事情！

这个大事情有多大呢？因为他是开启了一切众生的本具光寿，非是某一类、某一群体、某一层面的因缘，那就是开启十法界心，也就是开启所谓的诸佛心，开启一切众生的本质心，非我非他、非某一群体、非过去、非现在、也非未来、非修非证，他只是这样一个开启的功德！所以说他是惠以众生真实之利的一个无尽悲心，这个无尽悲心，他就把悲心用到极致了。所以上到等觉妙觉菩萨，下到蜎飞蠕动之类众生，莫不令其得度成就。

那我们在学习这个《无量寿经》，《无量寿经》现在还留五种译本啊。一般都鼓励大家，就从历史的都推荐我们学习康僧铠的这个译本。因为康僧铠的译本，古往今来，被人讲、注的最多，就像我们知道的这个历史上有记载的昙鸾法师，之后的道绰禅师讲了250多回，那就是从头到尾过一遍又一遍，一生讲了200多回。

我想想我讲《无量寿经》，讲这个《无量寿经优婆提舍愿生偈》啊，就是这个《往生论》这么短个文字，一年讲个一遍两遍的，这20年也不过讲了二三十次，了不得了。那道绰禅师就讲了200多回，就说他穷其一生啊，高举无量寿、无量光的这个旗子，来使一切众生咸归其类，来印契众生心性。其功呢真是赞莫能尽!

那我们作为后人，来实践弥陀的这个信仰的教法，或者说实践这个果地觉为因地心。这个果地觉是弥陀的果地觉，非是其他佛的果地觉。为什么一定要高举这一点呢？那我们在学习经典中一定会找到他的缘由的，对释迦文佛在这个经典中说阿弥陀佛是“佛中之王，光中之尊”，一定是有他的缘由，有他的出处。

所以说大家提出来，包括那些居士提出来，出家师父提出来这一节课的时候，我实际说是夜不能寐的。因为像讲《往生论》啊什么，很熟悉，人就在自己心智中也好，言说交流中也好，都简单、直接，很容易去交流。但这个《无量寿经》呢这样一个大经，古来已久就称为它是大经，这个大经是囊括了三藏十二部显密一切教义的心髓。一切法灭尽，就这个经不灭，这个法不灭。这不是胡说的，这是个不可思议的事情。

因为我们往往就是自身一旦遇到了，就开始轻视。因为我们自己的亏欠、不具足，不够尊重，反而自己遇到了，就漠视于此，这个是凡夫有情最致命的地方。对，我们遇到最珍贵、最珍贵、最难得、最难遇的法则了或者说经教了，因为我们自身的这种轻慢与习惯，也会一带而过。

想一想我这一生呢，我说要是没有《无量寿经》教法的得遇，或者说弥陀信仰的得遇，也真可能是辜负一生，就空过一生。也可能这一生是无量劫以来业力的一个，这一个阶段的表现，那也可能空过无量劫。有没有这么重呢？我自己思考思考：要这一生再不把生死问题做一个彻底的交代，那就是在自他共业中做一个彻底的交代，而不是自身的我自己一个单体的轮回或者说解脱，不是这样子的。对一切生命要没有一个彻底的回归与认知，或者这一切生命的回归，一切生命本质的作用、一个认知。这一生那真就辜负了，那就无量劫以来善根的累积也就散坏于此生，那就散坏了。所以说呢这个，每当我想起大家的提议呢，心中有时候抑制不住这种感动，或者说这种分量，不知道这么表达。

有时候就感觉到学习经典，像以前他们鼓励我去给大家提示提示《圆觉经》一样，那个时间我感觉自己因为也没有学习，也没有去实践，也没有真正一个什么。只是说有诸多的善知识、出家师父啊、老一代人啊、一些年轻人啊、学佛人啊，就是一再的鼓励我，你能不能讲一讲《圆觉经》。磕头啊、祷告啊，很长时间。但是自己知道那个分量，不知道怎么能把他有一个，我们说“愿解如来真实意”，不错失诸佛如来的真正的教法这种传递啊，不要产生谬误，很小心的。

那段时间就是在西安的一个郊区，不是郊区，应该是终南山脚下的一个寺院，是华严宗第五祖宗密大师注解《圆觉经》略钞、广钞的一个地方。他虽然在东西圭峰都注过这个文字，但他主体是在大圆寺，过去最早叫鱼盘寺[1]，它的形状像一个，因为在一个峡谷里，一个冲击的一个地方一样，两边是个沟沟，中间就像个鱼盘盘一样，我们用那个鱼盘子一样，又称为鱼盘寺。

再早一点，像中国的道教的一个，我们称为的人士叫张良，张良在那个地方，因为那个是紫光云集之处，就是在这个世界上，可能再也找不到这个地方紫气，就是阳气是最足的一个地方。能不能再找到，我不知道。但是在记载中，在现实中，观察中，这地方是张良辟谷之地，辟谷修道，当然说炼丹之地都没问题。它那个地方就是太阳没有出来，紫光就照着那个地方，太阳还在地平线之下的时候，它已经紫光照着那儿。太阳出来肯定没问题，一天都照着，太阳落下去以后，紫光还在照着它。

这是有个啥，一个紫阁峰[2]，紫阁峰，在太阳还没有出来的这个时间，刚刚还在地平线之下的时候，这个紫阁峰就会把太阳光折射到这个鱼盘寺，就是太阳未生起，它就享受了这个东方之气，中国人的说法。在太阳落下去之后，这个西圭峰的圭峰又把落下去的阳光折照到这个地方。就是已经到地平线以下了，它这个地方的阳光的光线还未尽，是这样一个地方。

当时这个寺庙的住持师父呢，就特别想让我把这个《圆觉经》提示一下。

为什么讲我这个谨慎啊，对讲经我是十分谨慎一个事情。因为当时也是有病难吧，身体不佳，在那儿疗养啊，因为那是个特定的地方，本来很特定一个地方。

大家就这些，也就是四众嘛，那时间就这些出家在家的，比丘、比丘尼，居士、男女居士都有，就一再提出来。我就说给我一星期的思考时间，就从各个角度观察，为什么有这样一个缘？大家为什么反复的去提这个事情？究竟是不是当机，或者说你有没有这样一个动力或者这个因缘。

一日一日，七日以后我跟他们说，我可以给大家读一读，每天读一段，然后就做个提示，我的提示是依止什么提示。然后说，每天大家不能打扰我，给我12个小时时间，我去坐一坐。所以每天就是在讲之前，我坐12个小时，起坐以后活动一下，然后给大家去读5分钟10分钟的内容，就大家看到那个《圆觉经读讲》是这么来的。

的确我对经典是很谨慎的，因为诸佛如来的这个圣言量啊，是个不可思议的一个法界最珍贵的珍宝。我们不能漠视它的价值，或者说消减它的价值，或者说遮蔽它的光辉。这地方十分的不易！

那你说我轻言于这个些经教。我们为什么有胆量轻言于经教？这一点呢，你不知道这里面的因果更大吗？不光是影响自己，还会影响后续的有缘。

这一点呢，那说到《无量寿经》的学习啦，我自己也思考了。因为在这之前，大家说怎么讲啊怎么讲啊，说了很多说法。我一直就拿不定主意，就是落不下来。好在有这么多年，起码20多年对《无量寿经优婆提舍愿生偈》的学习啊、大家的交流啊，这样一个相对说比较厚的一个底子，也在反观《无量寿经》，认为也不会有啥太大的出入。

所以就是我们这一节课，我想每星期，我们在星期一的这一节课，大家用什么样的形式来学习《无量寿经》？我也想请教大家，或者说跟大家协商。我们把这一节课，因为不是升座讲法，我想就是以前虽然讲过《大宝积经》的这个《无量寿如来会》，虽然讲过那个。那是按照传统的有都讲、有主讲、还有副讲，这样一个模式。我想没有那个模式呢，我不足以去讲《无量寿经如来会》，不足以去讲，为啥呢？就感觉到起码会费力，费力费时，因为自己的心力的这种。

我们都知道过去的这些大德们，像中国断臂那个，禅宗第一个祖师讲《大般涅槃经》啊，像道绰禅师、昙鸾法师啊，他们都是讲经的法师，讲经都是没有障碍的。包括近代很多，于这个经教、言说无所障碍的法师也很多，就像我们这里面也可能有这一类的人。

但就我来说，我感觉这个文字啊，因为康僧凯时代，大家译出来的文字，怎么翻译成到我们现在的人心能接受，又不失这个圣言量的内涵，这个是不是我们需要大家要斟酌的一个内容呢？或者说一个角度。

因为文字的学习，他是要有一个严格的，像过去每一个经典，大家讲呢有一个很细致的科判，不管从序，正序或者说别序，说正文，然后流通分，他就有很细致的一个科判，一段科判、一段科判、一段科判。干什么呢？让我们清晰我们所学的每一段文字的内容所指，就是他的题目，就是他的中心思想是什么。

我们这一节课要是90天，90天中，一个月4节课，三四一十二，就12节课，我们怎么来把这个《无量寿经》的内容有一个学习呢？真是我感觉到分量，是个很大的分量。这《无量寿经》总共有多少文字，我们有科判的多少？或者不科判，我们把它分成多少段来学习，用什么方法？

这一节呢不要怕耽误，没问题。我们这一节课能梳理清晰学习的模式了，后面呢反而就简单啦。我们用十节课，十节课就能把它学完，没问题的。

因为一旦清晰学习的方法，像我在思考这个问题中，我说用个什么题目来学习呢？因为《佛说无量寿经》本身就是一个中心题目嘛。那我要把它翻译一下，我说可能我做了一个简单的翻译，我希望每一个在座的人都对它有一个翻译。我感觉不是一个要求，是我们大家都要来以佛的果地觉为因地心，来实践这个法。不是我要实践法，是大家都要这样，不是我要这样，是大家都要这样。要不然我们这个讲也就没有啥意义了。

我可以做一个对这个题目的翻译这样一个，我就来先做一个。这个翻译，我想想就是来对我们的学习有一个中心思想的一个认识，或者我围绕这个中心思想来学这十二节课，或者说把这个安居的这样一个过程，我们有一个学习、消化、实践的一个内容。

刚才我一开始讲说《佛愿开启本具光寿，大用于现行》，这个是我对《佛说无量寿经》的一个翻译。这个佛，实际人人是佛啊，这个是根本说。大家想去得到生命的悦可，就是圆满、清净、无碍的作为，那就是开启无量光寿。就是所谓的那个经题，就那样一个经题，觉悟者所悦可的一个行为，就是依止无量光寿，或者运用无量光寿。

那我这样翻译呢，我希望大家在私下里都能翻译一下。你说我们是不是到后面在学习十二节课以后，大家拿出来？那当然说我坚持不到那一天，没问题的。那我们能坚持那一天，我们就可以拿出来，回家也没问题，可以在微信上发出来，大家可以公布出来，我们对每一个题目自身的翻译。

由于翻译这个题目，实际就是对这个经典的学习与运用的一个主题。纲举目张是中国人对作为的一个寓说。希望大家都能纲举目张，就是我们的细节问题都好解决了，里面的细节文字都太好解决了。对序在说些什么，正文在说些什么，流通怎么鼓励流通，佛为什么说：阿逸多，汝闻佛名，吾助尔喜。怎么来流通嘱累。那我们都可以来扮演佛的角色来说序，来说正文，来说流通分。

这一点呢我想就是有这么个提示呢，希望我们每一个人都来参与这样一个讲、学、印心实践法则。怎么在这里面体会到阿弥陀佛对我们所有众生的这样一个平等安心的给予，或者说开启所有众生本具光寿，运用于现行的一个这样一个作为。我们怎么来接受这样的一个作为，把我们那种骄慢与自卑的心通过这个学习，真正的在心灵深处，在我们现实生活中，真正平等安心下来、无碍安心下来、圆满安心下来。把那些造作的东西、压抑的东西、装腔作势的东西都给它抖落掉，就那一身灰给它去除掉，来洗涤我们的心智，洗礼我们的生命。

这样的一个学习呢，具体用什么形式呢，我想听听大家的意见，我这个是个建议。因为要不然我们这个十二节课，就是十二个小时想把一个大经学完，我不知道怎么下手，说实话我不知道怎么下手。因为它没有东西，反而是相当大。那我们要不用自己，开启自己本具，每个人都动用自己本具的光寿，我们根本没办法在这样一个密度下去接受这个果地觉，运用于我们这个现行中，人可能就会说我的业多少，我认为多少。这个理解认为，在这个地方可能要费除它，就是你是不是全盘接受，全盘运用，全盘的一个皈依。

那我们要是来真正开启，来借助佛愿开启众生本具光寿，运用于现行呢，那就不是我、也不是他、也不是你，是全盘的——生命的全盘、作为的全盘。对，全体如是，称为大用如斯啊。古人都是这么讲的，我想古人讲的一定有他的不可思议的支持，那我们借助古人的语言，我们能不能“大用于斯”呢？

许多人去过放光寺那个谭恩坊啊“广念佛恩”，上面我写的什么佛愿哪、乘佛愿、顺佛愿哪。我们能不能有这样一个“大用于斯”的一个抉择呢？要有抉择。

我们那个识心，就你理解不理解，你自己认为那个量，我是凡、我是圣，我是个装腔作势的人，还是我是一个放逸无度的人，都没有关系。你是不是能全体的来归命于本具光寿，或者说我们用自己的生命、全体的生命揭示于无量光寿——本具光寿。

那这个话题的思考呢相续下去，可能《无量寿经》的理解也好、作为也好、我再去择取也好，可能就是方便了许多，方便了许多。这一点呢，我自己回顾回顾自己过去学佛的经历、学法的经历、跟大家交流法则的经历，那也回观了很多善知识们对经教、演化啊、传播一些作为，我就想出来这么样一个，或者说就出现这样一个建议。

下面我就希望大家能对有这方面意见、想法的人，都说一说。我们不管是什么角色了，都说一说。

因为《无量寿经》的这个讲法本来是，我们都知道阿逸多他有一个一生补处的身份，也有僧、僧人示现的阿逸多，也有就是大士示现的阿逸多，就是白衣阿逸多，这都是有的。那我们现在大家都做做阿逸多这样一个角色，就是慈氏菩萨这个角色，来站在这个本位，来接受释迦文佛的嘱累，来承接这样一个法则。

我们不分高低了，谁能提个啥，提个啥，看看怎么得当。

我就用了半个小时来做提示。下面大家来说一说我这个建议得当或者不得当？大家可以提一提，都可以说一说，放放松。

某居士：师父，阿弥陀佛！提一个建议，就是您刚才讲到这个法实际是平等展现一切众生本具的这样一个作用。那其实在一个学习的过程中，每个人的参与就特别重要吧。然后我觉得您在这个经的开演的上面，比方说上午的时间，您做这一段经文，比方说十二段，把它分成十二个部分，然后您对第一个部分的开演。然后下午的时间，也想祈请师父过来，然后我们弟子就您的开演做一些讨论，或者说复讲；或者互相就这个话题产生一些疑问的碰撞。然后师父最后再来给弟子们这样一个分享参与，做一些点评，就这样他有一个互动参与，这样可不可以？

师父：那就又增加了一个分量。我是咋想的啊，因为它这一节课呢，原本就是我们这若干个人来到这个地方，一个生活居住的一个生活调节。后面的也想要对社会啊，对以前的国内的一些出家、在家的学佛者的一个，就是宗教信仰的一个连接或者一个支持，就这么简单的一个目的，有这个作为。要是你这么说就是一个专门学习了，那就增加了这个课时。我不希望增加课时，为啥呢？像我们这个消化啊，可以在日常生活中消化。

像这个题目清晰了，假设这个题目清晰了，我感觉到大家围绕这个题目去思考就行了。好比我说我这是对《佛说无量寿经》的一个翻译，那我就围绕这个题目去思考了，我不管其他的。他说些什么内容，都不关乎于我，你知道吗？什么理解，你爱怎么理解怎么理解，不关乎于我。那我就这么理解的，那就是阿弥陀佛的誓愿开启了众生本具的光寿，怎么用于现行，如此而已。

用于现行是我们的交流，就是所谓的净土修法。那我们这个思维也好，指导现行也好，那它的根源就在于佛怎么开启众生本具的这个心智，我们怎么用于现行。那我这样一个思考题了，我其他不管了，他爱咋说咋说，他再说这么厚都没问题，他说无量经典都没问题，跟我没关系，我可以用它，也可以不用它。那这就是我的所谓的，这样一个作为，我就抓住这一点，其他的我不去，我可以去看、交流，也可以不管它。

那我就是一个简洁的方法，要不然我这12节课我做不了。再加课，我不主张再加课，因为这来自于各方面人，很多人的生活、家庭方方面面的，我不提倡这个。因为那是专业人员做的作为。你们下去了，天天学习我都不反对，对吧？好比我们僧人天天，那我不管。但这12节课之外，我不想再加东西了。再加东西我感觉，说句实话就是又恢复到寺院的那种东西。大家会不会疲惫，会不会在这个地方浪费时间，会不会丢失主题？主题这个东西，纲举目张这个东西就是主题一个思维，我不管其他的，这个其他的不问，要不然又开始很繁杂，这里面就这样子。

因为再增加课，就不是这样环境了。实际我们这一节课呢，要是用不得当，很容易给别人带来负担。以前过程中也有人生烦恼啊什么的，都有的。那我们就是恰当的运用这一节课。大家要说我有大量的学习，没问题。我们自己或者几个人，或者一群人，或者说我自己去学，都没问题。

因为这涉及到大家各式各样的角度吧，我们都要考虑到。那我就用这样一个简洁的方法，主题抓住了，其他问题爱繁荣就繁荣一点，不繁荣就简洁一点，都可以作为，就这样没问题。

弟子：如果是三个月结夏安居12堂课的话，可以把《无量寿经》它是上下两个部分，大概的分成12个部分，我们就大概知道每节课大概要完成多大的量。然后师父在这个过程中，师父自己抉择，就是说文字部分就是该略的就略了，然后师父想重点按照这个就纲举目张，抓住重点给我们开演，这样师父就是很轻松。

师父：要是不这么学习呢，说句实话呢就是整体的我们就会陷入一个文字学习的大的气氛中。因为我不需要走那个路，我也不希望大家走那个路。因为很多人走那个路，一生都做不出来个甲乙丙丁，一生都陷在知识的困顿中，就知识浩瀚的海洋中，那个择取不定的。

那我就把这个，我说我做的一个假设的翻译啊，我不见得认为这是我的翻译，但是这个翻译呢适合我现在的一个状态，那我就这样翻译了。我认为《无量寿经》就是讲这些东西的，那它就能举着我的心，就是这样一个很四两拨千斤的，把我沉重的业力就给拨动了，就这样能拨动我的业力，那我就认为这样翻译。

这么能拨动你的业力，你也可以翻译，你也可能随便翻译，我们每个人都有自己的一个角度，就怎么运用这个果地觉为因地心，是我们每个人的《无量寿经》的一个接触，对吧？那我们学大一堆知识跟你不相干，说句实话我感觉太勤苦于大家。因为我们学习佛法不是为了勤苦，也不是为了争强好胜，也不是为了给人显示学问，这都不是阿弥陀佛对我们的嘱累和愿望。

闻名是为具足无上大利，这是我接受的净土。那我们怎么来闻名是为具足？那佛助我们的喜悦，喜悦在什么地方？那我就抓住这一个主题来去运用它，就是主题的运用。我不敢考虑其他的，太庞杂了。

太庞杂，人失去了作为与方向，是这个时代的大部分人，所谓的修行者的痛处，在知识上、言辞上、选择上的痛处，我就感觉到这是时代的一个流弊，我不希望大家。

因为这么多年的一个经历，我希望大家在这12节课中简洁的能找到自己对无量光寿的一个运用。因为这是佛平等回施给我的，给我们大家的，也不是说给某一人的，所以说就这么公正的一个法则，那大家都有权利去翻译它，去纲举目张。

那这跟我的，大家跟我的人格的好坏，跟我的亲疏都没关系了，跟你理解不理解都没关系了。这个我们就依法不依人的机会有，我们来演示这个教法，那我们要真实面对这个教法。这不是说从我这个角度怎样，我最多是一个，我怎么翻译，你怎么翻译，都行。那你说我翻译了无量光寿能使我吃饱睡好，也行，那你的生命的指导那样子，完全也没有问题。

大家怎么翻译，我感觉只要是自己如实的落脚了。你说这个无量光寿这个是个虚假的东西，那也没有问题，只要你翻译成了，我感觉对你一定有明确的认知自己心地的一个方便。

我感觉这个真是不拘一格降人才，不需要任何的一个格调。跟大家交流比较多的，我说这个佛法不是学问，不是知识，不是骄慢，也不是自卑，是直指生命的根源，直指生命的大用，在生命的最辉煌、最深处表达出来阿弥陀佛。或者表达出来阿弥陀佛出世的这样一个样子，从我们心中真正走出来，融汇到我们的生命，融汇到我们的依正二报中去，可能这个是我们来学习这个的一个价值。

我想了很久，我说我不能标新立异，但是又一定要把学佛的一个，对“悟入佛之知见，成就清净道业”这样一个原则不能违背。那我们违背了，我们不是佛教徒了，或者说我们学这个东西就错失了这样一个方向，就会变异佛陀对我们的这种给予的这些圣言量的一个直指的教诲。

提一提，大家提一提。刚才这个某某师说的分12段，没问题的，我分也好，大家分也好，我希望大家分，大家都建议建议下去。

要是说我们这一节课都浪费在这个分段、分类、主题思想上，我认为这都在学习，你要是不这么认为。你要是认为这个词什么意思，那个词什么意思，这一段什么意思，那一段什么意思，我感到还是浪费时间。

因为我们拿一个印的时间，我不知道大家以前在单位里拿过印没有。因为我以前搞财务的时候，拿一个印鉴，单位主管领导的印鉴，拿一个我的印鉴，拿一个会计的印鉴，我要写一张支票，开出这一万块钱，要有人支出了，我就写个现金支票，把印鉴一盖，拿到银行就是钱。那这个印鉴呢，没有理解，没有理解，只有作用。

阿弥陀佛这个无量光寿这个教法，这个南无阿弥陀佛是不是个印鉴呢？要不是印鉴，那你就没有印鉴的使用，你说我要理解这个东西，理解它不见得有价值。你有这个印鉴，就有价值。你理解这个印鉴没有价值。我拿这个印鉴，我就去盖上就起作用，就有价值，就有力量，就能产生效果。你理解这个印鉴，你不拿这个印鉴，你不使用它，你就没有价值。

那我们学习无量光寿的这个弥陀教法呢，是要来握着这个印鉴的，来印契自已，印契众生。要不然呢，那我们就没有价值，理解的再多都没有价值。你理解一个银行跟你分毫的关系都没有，你掌握了那样的所谓的使用的方便，那你就可以支配这儿的资金。那我们要是不理解这个东西，那我们支配不了。

那我们怎么来支配这个《无量寿经》呢，我感觉大家可以看看什么方法。我感觉这节课很好！我分也好，大家分也好，不失为一个方法。上下两卷嘛，那一卷一截分三份六份就可以了，简单！没有问题，再提一提。

某师兄：祈请师父，因为这样是最方便，就是您哪一段自己大致分一下，跟我们讲就好了，我们全盘接受。我觉的这样是最方便的，对师父也是最方便的。

师：也行。对，因为《无量寿经》我读的并不多，所以我希望大家能会翻译了，再去读经典这个内容，就是充实自己的翻译，或者印证自己的翻译呢，就特别有味道，这个学习我感到是真切的，要不然我们的学习就变成了几个人、某个人的事，那太不公正，浪费了大家珍贵的12个小时。我希望大家能够真是都参与，或者说我愿意参与多少，我能参与多少。这是一个主动学习的方法，我不过是这个学习方法的一个，大家鼓励我了，我也在鼓励大家，相互支持的一个因缘。

开始我想想是不是找个主讲啊、副讲啊、都讲啊，后面想一想还是不得当，干脆大家都是主讲，都是副讲，也都是都讲，反而简单了。我们在这个不分高低的教法中，理解多少，我们领纳多少，可以表述，对吧？在你表述中，我们就可以交流了。得当不得当，或者说全面不全面，细腻不细腻等等，这是大家，可能是每个人不同的一些感知啊，量，或叫量，现量！

这节课下去了，大家都可以翻译翻译题目，每个人都可以翻译翻译。不要把康僧铠翻译那个名字当成个死东西了，死在这个句下了，你就不能，每个人都把它激活了。就这么说吧，我这句话，这就是佛说无量寿的，这就是我翻译的。假设这个经典我现在翻译了，那这个开门就是：《佛愿开启本具光寿，大用于现行》，我就会把这个题目贴上去，就是我的现在版的《无量寿经》的经名。哪怕我这么说就有点武断、有点张狂，都没有问题，我就这么样了。

那我这个思考题有了，后面的经文我再去思考，再去相互的应照，就能影畅表里，就是不是真切的，是不是是这样子，我可以校正啊。因为我要有一个大样，我才可以去把它繁荣起来，真切起来。

过去人叫什么呢，素描，这是素描，对吧？我画一画，先画个素描，我再去填色，我再去让它是凹的，是洼的，是这样起来，把这个画展示出来，立体地展示出来。但是现在是个素描，就勾勒了一个简单的线。但没有这个简单的线，我画不下去。我希望大家呢，对这个《无量寿经》都有一个简单的线。你回去，你也思考，你说我读读经，我再去画，最好！我多读几遍。

像以前那个净空法师提倡的，大家读《无量寿经》，读5000遍。真了不起！就是量上的一个冲刺，会不会造成质的一个变化呢？这就看我们的主题了，要是主题抓清楚了，你读五千遍，你不悟也悟了，你不明也明了，你不清也清了。

不相信我们翻译一个主题后，我们再去读这个《无量寿经》，一定十分有意义。因为啥呢？你这个纲举，你这个目张，你这个下面的东西，你在读它的内容的时候，一定锤炼你那个思维的主题，那这个读经呢就变的积极主动，有章可寻了，有意义了。

现在呢因为我经常遇到读经人的烦恼，念咒人的烦恼，念佛人的烦恼，就是说我读了多少遍，念了多少，很烦恼啊。你知道吧，很有压力，时间的压力，精力的压力，周边人对我的看法——神经病的压力。为什么会这样？就是没有举，没有翻译这个题目，没有找到这个中心思想，围绕这个中心思想去读这个经典。

很多人交流净土，交流佛法，交流很多，他失去了主题，讲讲着讲着就讲个人的情绪、个人的知见、个人的亲疏，那我们就得不到这样一个真正的所谓的佛的果地觉，来作为我们现行心理的一个激活，一个印取的过程。

今天早上，我的确是很细微地思维这个事，那我想一想，怎么来避开这个时间段，我们这个时代人读经、念咒、念佛，盲目念咒、念佛、念经的一个问题。这节课能够把这个事情处理清楚，那我们以后念经、念咒、念佛，都不失主题地去念，就不失发心地去念，那你就念得下去了，念一万遍你也不烦了。以前念十声可能感觉到，占有我这么多时间干什么？我念这个干什么？他就主题不清晰。要把主题清晰，就是发心清晰。认识、觉悟主题，那就是个发心过程。

大家再思考也好，讲一讲都行。

常拜说一说，常拜捂着嘴，肯定是想说，抑制不住了。（众笑）

常拜师兄：四十八愿，讲这个就行了，就分一下。

师：讲四十八愿。好建议。就是把其他都剔除了，就是用佛愿来开启，不说讲其他的了。你看常拜这脑瓜子真是厉害哦，简洁得很。

佛愿很多，要是把四十八愿再都剔除了，找一个愿最好，然后找一句话最好，对吧？实际真是要归结归结，归结到一个抓得住、用得上力的一个东西。好比说“若不生者，不取正觉”这八个字，真要抓的住，用的进，你就知道这给你开启你的心，特别方便，真就像那个印一样，一盖上，价值出来了，就可以去作用了，为啥呢？就是这个印。对！

我们对这些长篇大论要是没有一个广泛思维，没有一个切中题的认知啊，就像一坛卤水一样，不能吃的，你知道吧？卤水是不能吃的，但炼成盐巴就特别有味道了，对吧？我们要把这些卤水变成盐巴啊，菩萨，才对你的日常生活有个调味，对不对？那就是百味之首啊，这个盐就调剂我们的生活了。我们能不能把这一坛子卤水变成盐巴呢？

常拜那个提法真是很好，我们从经典——三藏十二部，《无量寿经》——经典——再从四十八愿，再从四十八愿——若不生者不取正觉。这样假设啊，还是假设的。像我比较在乎“若不生者，不取正觉”，那我感到就可以印契自心了，我就拿这个印，印众生心，印自心。能不能这样做呢？真是大家可以思维，可以观察。

好，这真是比平常学知识、讲经、依文解字有意义得多。

这节课要是解决不了这个问题呢，我们下一节课还来解决。不行了这12节课就这么解决。这么解决呢，就是大家都参与参与。

因为我以前，最早的应该是九三年，跟智敏法师学那个《五蕴论》的时候，我有个很大的感慨，我说这些知识越多。毛泽东不是说知识越多越反动嘛,这知识越多不是越扯越要是心越扯越广，不得了，对吧？不迷失才好。

那些名词名相越来越多、越来越多，学了《五蕴论》就想学《百法明》，学了《百法明》就想，简直是你像我们这个汉地人，学了这个三大部想学五大部，对吧？越学越多。这个他会不会迷失？我当时的确有这一念冲动，但是没有给这个智敏法师提。我因为那时候是客居，客居人家三明的那样一个黄教的寺院，听他们。他以上师位在讲法嘛，有人升座之后，就有人赞经、赞佛、赞法，跟我们最早的讲经模式是一样的，很具足的一个模式。

我听到以后，我在想大家这样宽泛的学习，会不会迷失学习方向？要是一直有人摄化，八万四千岁拿两万岁学习，太好了，对吧？学习这个知识，开阔人的心智，不至于使人迷失。但要是不知道，学着学着就间断了，学着学着又择取新的东西去了，会不会迷失？因为那时候学了《五蕴论》，下面大家都有冲动想学《百法明》，因为啥呢？《五蕴论》牵制的东西太多了，名相太多了。

以前《大智度论》就是解释名相特别多嘛，说《大智度论》是个大辞典，一定要把《大智度论》起码会背一半，一百卷，五十卷都要会背，那五十卷要熟悉。干什么呢？熟悉了之后呢，你就会步入一千卷的功德了，对。

我一想这是不得了，这能做三藏法师，对不对？当然现在这个时代的人能不能做三藏法师呢？现在举一下手，谁愿意做三藏法师？我们举举手，对不对？就你记忆，就是过目不忘的人你试试，举举手试一试。

过去人呢千部论师，一口气做了一千部论、著。我们现在的人读一千部论的人举举手。读一千部的人，我不说让你著一千部论，你读一千部论的人举举手嘛，这个数量。我们这个时代人的心力真是，我不知道为啥，缘太盛了、太杂了、太多了。

过去人抓着一本书，那是真正的缘，真正的福德，不得了的圣言量。我们都知道道安法师，一拿到经典，一夜就会背了，倒背如流，正背那没问题的。

那我们这时代的人，缘太杂。那我们这个只有用这种简洁的学习方法。有更好的方法我当然希望大家提出来。我感到这样呢，这一节课不耽误大家的时间。因为每个人呢，你心不动，你活该，你浪费你的时间。你动心了就没浪费时间。

我提出来这个方法呢，希望大家我们一起来翻译，学习《无量寿经》，来印契自心、印契佛心，那是这一节课的一个主题思想，也是我们后面安居的十二节课的主题思想。

我不喜欢加课，我希望大家下面珍惜这个课程。这个不加课，你下面会珍惜。你不珍惜，那活该，对吧？那我们这十二节课过去了，你可能真就过去了。

因为这节课已经到时间了，谢谢大家。

整理:明观、如摄、喜心、慧继、启德、正心、可平

一校：慧休师、净宇

二校：惜善

三校：明良

第251课佛说无量寿经（二）

这一节课学《无量寿经》，上一星期我们有那样一个提法，想通过学习这个经典呢,了解净土的这个大事缘起，或是说他的一些方式、方法，怎么来使我们圆满菩提的这样一个经教。今天我们就入正文吧。

我查了一些资料，因为《无量寿经》这个康僧铠本子的科判啊，或者说历代的善知识的一些对他的一些注解啊什么的，各式各样很多的。我选了一个本子呢，因为以前没有太接触过像这个居士对《无量寿经》啊，尤其是康僧铠这个本子的一些什么注解，没有扒过，没有看到。后来就是这两天接触了这个，谁，彭际清这个居士的一个文字，感觉到就是跟我们讲的这个角度呢。因为任何一个经典他都有无量义，我们都知道，佛这个圣言量就是无量义。圣言量，他这个圣言量他这个无量义是真实说，每一句话他都有无量义，他这个特质。那我们这个讲呢，从哪个角度来侧重呢？

就是我查这个彭际清这个居士，他的这个康僧铠的本子呢。他依止的有莲池大师的一些过去对康僧铠这个本子的一个提倡啊，或者说那个科判，他基本上是依据他那个科判来做的。因为我没有查到这个，一时没有查到这个莲池大师他的《无量寿经》这样一个科判的本子，我们就根据这个本子，我感觉就随手了。

在这个就是读他的文字科判中，你能感觉到像我平时讲的，就是好比说依愿，依佛的愿或者依我们自身究竟意乐的愿来审思自性也好，来用审思往生的这个问题也好，这个方面呢，在他这个本子中呢提的比较多。我们感觉用这个科判呢，大家以后查资料也好，什么也好，可能会有一个辅助，对。那我们今天就用这个科判来，大家来读一读，做一个判定。

科判的作用呢，他就起一个我们学习的一个认识的一个基础。好比说什么是序啊，通序，别序。什么是正文啊？什么是流通分啊？为什么要有流通分啊？为什么要有正文？他会有一个内容来激励，或者说让我们对这个经典有一个通过剖析分解，再来把他组合，实际就是有个参与的机会，要是没有参与的机会，大家学习这跟我们没啥关系。很多人读《无量寿经》也没有关系，你经读来读去的，一遍一遍的，可能人、很多人读很多遍，但是跟自己没啥关系。没关系那我们读了就过去了，对你没有什么启发也好，对你没有什么一个指导，那没有啥实际意义。所以我们今天就开始呢直接来用这样一个，我们来读经文，来把那个科判大概做一个提示。

大家通读呢，还是找一个善读的人，就是普通话比较好的谁来读，还是大家一起读都行。不是有《无量寿经》本子哈，康僧铠的本子有哈，最好每个人都拿一个本子，到时候就是在科判的时候呢，你可以拿笔批注一下。批注一下，我们通过文字再沉静下来，有个提示，方便。要是有康僧铠的本子，就给大家，一个人可能是有一个本子读一读还是最好。

因为《无量寿经》的学习，这个我感觉到我们先进入文字了，再来有一些啥提示也好、交流也好。不行了呢，找不到就算了。找一个人，谁的普通话比较好，或者说谁对这个经典比较熟悉，看看哪个出家师父啊、居士都行。没有就不找了，不找了，找一个人读吧，一个人读大家听，就行。就从经题开始读就行。读一段，我们来提示，不行，印缘师读，我们读一段，我就提示一下，读一段提示一下，因为这种方法简单。

佛说无量寿经卷上

曹魏康僧铠译

我闻如是，一时佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，一切大圣，神通已达。其名曰：尊者了本际、尊者正愿、尊者正语、尊者大号、尊者仁贤、尊者离垢、尊者名闻、尊者善实、尊者具足、尊者牛王、尊者优楼频螺迦叶、尊者伽耶迦叶、尊者那提迦叶、尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊者劫宾那、尊者大住、尊者大净志、尊者摩诃周那、尊者满愿子、尊者离障、尊者流灌、尊者坚伏、尊者面王、尊者异乘、尊者仁性、尊者嘉乐、尊者善来、尊者罗云、尊者阿难，皆如斯等上首者也。

好，这一段呢，因为这一开始读经呢，他有五种证，因为这个经典从哪儿来啊？大家都知道世尊取灭以后呢，这个经典要结集，所以呢“闻如是”、“如是我闻”，这是一个从佛那儿听说的这样一个证。这一段文字呢讲的是实证，初证，讲的是声闻、声闻上首。为什么要叫声闻上首呢？因为释迦文佛这个应化身他施教呢，他一定是跟他类同的有情，就是所谓的出家众，来做他的上首，就是佛，然后就是声闻弟子，这样一个次序，他就称为上首，这些声闻上首。因为佛讲经他一定要有环境，“我闻如是”是一个开端。

“一时”对我们大家很重要很重要，像我们现在的学习，也就可以说是初发心的一个时，任何时间都可以用一个初发心来看。这个一时就是我们启用之时，或者说面对之时，那说佛讲经之时呢，就是来开显这个教法的一时。他不能说是天人的一时，也不能说人类一时，修罗的一时，他面对的是十方法界的有情，所以说这个他只能用“一时”来说这个时间。

地点是“耆阇崛山”，这个就是地，所在地。他一定要有这些特质。

声闻众这个很重要，很重要。以前这个谁啊，有法师问这个说，为什么这个名字有直译，就是说我们说译成什么牛王啊、什么名闻啊，等等这样的名字，有的就没有译，好比伽耶迦叶、摩诃迦叶等等。他这可能就是找不到对称，因为五种不译大家都了解，不讲他了。那这个呢找不到对称他就没有翻，找到对称呢都翻译成我们这个对应的文字了，就是对应中国的名字了，就是译翻成中国的名字了。那要是没有呢，就是音译，像这个“伽耶迦叶，那提迦叶，那提迦叶，摩诃迦叶”这都是一个音译，他就没办法找个对称的那个东西。那个姓氏怎么对称？名字好对称，姓氏不好对称。大概是这么样一个的因缘。

好，我们继续读。

又与大乘众菩萨俱，普贤菩萨、妙德菩萨、慈氏菩萨等，此贤劫中一切菩萨。又贤护等十六正士，善思议菩萨、信慧菩萨、空无菩萨、神通华菩萨、光英菩萨、慧上菩萨、智幢菩萨、寂根菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨。皆遵普贤大士之德，具诸菩萨无量行愿，安住一切功德之法。游步十方，行权方便。入佛法藏，究竟彼岸。于无量世界，现成等觉。处兜术天，弘宣正法。舍彼天宫，降神母胎。从右胁生，现行七步。光明显曜，普照十方。无量佛土，六种震动。举声自称：吾当于世，为无上尊。释梵奉侍，天人归仰。示现算计、文艺、射御，博综道术，贯练群籍。游于后园，讲武试艺。现处宫中，色味之间。见老、病、死，悟世非常。弃国捐位，入山学道，服乘白马，宝冠、璎珞遣之令还。舍珍妙衣，而着法服。剃除须发，端坐树下，勤苦六年，行如所应。现五浊刹，随顺群生。示有尘垢，沐浴金流。天案树枝，得攀出池。灵禽翼从，往诣道场。吉祥感征，表章功祚。哀受施草，敷佛树下，跏趺而坐。奋大光明，使魔知之。魔率官属，而来逼试。制以智力，皆令降伏。得微妙法，成最正觉。释梵祈劝，请转法轮。以佛游步，佛吼而吼。扣法鼓，吹法螺，执法剑，建法幢，震法雷，曜法电，澍法雨，演法施。常以法音，觉诸世间。光明普照无量佛土，一切世界六种震动。总摄魔界，动魔宫殿。众魔慑怖，莫不归伏。掴裂邪网，消灭诸见。散诸尘劳，坏诸欲堑。严护法城，开阐法门。洗濯垢污，显明清白。光融佛法，宣流正化。入国分卫，获诸丰膳。贮功德，示福田。欲宣法，现欣笑。以诸法药，救疗三苦。显现道意无量功德，授菩萨记，成等正觉。示现灭度，拯济无极。消除诸漏，植众德本。具足功德，微妙难量。游诸佛国，普现道教。其所修行，清净无秽。譬如幻师，现众异像，为男为女，无所不变，本学明了，在意所为。此诸菩萨，亦复如是。学一切法，贯综缕练。所住安谛，靡不感化。无数佛土，皆悉普现。未曾慢恣，愍伤众生。如是之法，一切具足。菩萨经典，究畅要妙。名称普至，道御十方。无量诸佛，咸共护念。佛所住者，皆已得住。大圣所立，而皆已立。如来道化，各能宣布。为诸菩萨，而作大师。以甚深禅慧，开导众生。通诸法性，达众生相。明了诸国，供养诸佛。化现其身，犹如电光。善学无畏之网，晓了幻化之法。坏裂魔网，解诸缠缚。超越声闻、缘觉之地，得空、无相、无愿三昧。善立方便，显示三乘。于此化终，而现灭度。亦无所作，亦无所有。不起不灭，得平等法。具足成就无量总持、百千三昧。诸根智慧，广普寂定。深入菩萨法藏，得佛华严三昧，宣扬演说一切经典。住深定门，悉睹现在无量诸佛。一念之顷，无不周遍。济诸剧难，诸闲不闲。分别显示真实之际，得诸如来辩才之智。入众言音，开化一切。超过世间诸所有法，心常谛住度世之道，于一切万物而随意自在。为诸庶类，作不请之友。荷负群生，为之重担。受持如来甚深法藏，护佛种性，常使不绝。兴大悲，愍众生。演慈辩，授法眼。杜三趣，开善门。以不请之法，施诸黎庶。如纯孝之子，爱敬父母。于诸众生，视若自己。一切善本，皆度彼岸。悉获诸佛无量功德。智慧圣明，不可思议。如是之等菩萨大士，不可称计，一时来会。

师：好，这个因为菩萨，说了声闻就说菩萨。他这些菩萨的所谓的各行普贤之德，如诸佛所行。你看这上面所有讲的都是佛的八相成道的化现也好，为什么这些菩萨能显诸佛的化现呢？实际我们一切众生本质与佛等，这一点我们不能有这个。所谓的皈依，因皈依而开启一体三宝的认知与妙用。

所有的学佛者，你要认为自己是佛教徒，那这个一体三宝的认知呢，是应该有一个抉择，就所谓的皈依，皈依。从我们过去这个与佛菩萨、与众生有异之心，回归到这个性德上来，就是他的一体，自性佛、自性法、自性僧。那这个自性是依本质说，那一切诸佛一切众生与我等，这个“等”呢是指本质等，或者说无自性也好，性具也好，无所得也好，那我们这个“等”，就能使我们在如来教法中，得以启用。

因为一切法非来自于内也非来自于外，实际这个心性如是啊，心性本无内外。我们会建立一个内外法则，就是自他法则，过去叫四相，人相、我相、众生相、寿者相。我们建立这么多相，就是因为我们会有这么多执着，那我们这个三皈依呢就为了消除这个东西。

这些菩萨们为什么都行诸佛之德呢？他们展示的内心，大地众生皆有如来智慧德相，他们把这个智慧德相运用出来了，那虽然是还说名菩萨，没有十号具足的功德，但他们已经行诸如来行了。那我们作为一个普通的凡夫有情，能不能行诸佛之德呢？在这个《无量寿经》的学习中呢，实际本身，佛就告诉了我们，一切众生皆可行诸佛之德。

那这一段文字这么长，讲了这么多菩萨，贤劫菩萨、乃他方菩萨，包括十六正士、在家菩萨等等，来告知我们，就是一切众生皆可以演绎、运用诸佛之德。所以这个呢就是，在这个无量寿会中呢，菩萨众，因为他一定要把这个演绎的缘起，这个演法的缘起来表述出来，菩萨众来聚会。

我们能不能就是像这样一个文字啊，随着这个文字的一个念诵，我们步入其中呢？要能步入其中，这个经典就是由心而发的一个经典，就是我们心中法界的一个，这样一个世尊、这样一个仪式、这样的声闻菩萨聚集之处。你不要排斥他，那他就是你内心世界与外围世界的一个融合，内外是众生心所割裂建立的。

那我们要学习经典，一定不要把这个教法当作心外啊，或者当作心内，实际是法尔如是的一个状态。就是从我们自心中，他就具足这样的一个功德，不过通过文字记载，把它展示出来了，让我们的心跟这个东西同步，那个我们读经、学习经典就方便了，一定不能说我理解不理解。

这个经典你看，刚才读这一段文字，就“菩萨”这一段文字，“菩萨聚会”这一段文字，就我这个本子跟印缘师读这个本子有很多差异，就很多文句不一样。因为我们读这个经典，原译，大家都知道，有十二种版本，在我们中国有十二种版本，就历史上有十二种本子，十二种译本、十二种译本。现在呢还存五种译本，这是我们大家都知道的，学习净土的人，现在还有五种，五本。我们现在学习的是其中一本，这文字的差异呢真是不重要，只要主题不丢，缘起不丢，大愿不丢，那就是很重要的一个东西。

我感觉到大家能通过文字、文字的记载、文题的一个观察，我们来了解佛在说什么。过去说文字般若什么，实体般若什么。我们先通过文字来了解佛的智慧，或者说了解自心本具的智慧。佛的智慧是我们一切众生心地本具的智慧，这个要有这样一个观察呢，那我们读诵经典呢就不把经典当成说是，哦，佛说，那就是我们心智中觉悟所显现的一种体系与内涵。这样就方便的多。这一点儿做一个提示。

那我们继续文字。

尔时世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。尊者阿难，承佛圣旨，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言：今日世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍。如明镜净，影畅表里。威容显耀，超绝无量。未常瞻睹殊妙如今。唯然大圣！我心念言：今日世尊住奇特之法，今日世雄住诸佛所住，今日世眼住导师之行，今日世英住最胜之道，今日天尊行如来之德。去、来、现在佛佛相念，得无今佛念诸佛耶？何故威神光光乃尔？

于是世尊告阿难曰：云何阿难，诸天教汝来问佛耶？自以慧见问威颜乎？

阿难白佛：无有诸天来教我者，自以所见问斯义耳。

佛言：善哉阿难，所问甚快！发深智慧，真妙辩才，愍念众生，问斯慧义。如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教。欲拯济群萌，惠以真实之利。无量亿劫，难值难见。犹灵瑞华，时时乃出。今所问者，多所饶益，开化一切诸天人民。阿难当知，如来正觉，其智难量，多所导御。慧见无碍，无能遏绝。以一餐之力，能住寿命亿百千劫，无数无量复过于此，诸根悦豫，不以毁损，姿色不变，光颜无异。所以者何？如来定慧，究畅无极。于一切法，而得自在。阿难谛听，今为汝说。

对曰：唯然，愿乐欲闻。

师：好，这个莲池大师跟这个彭际清居士，他就判这一段呢为“大教缘起”。因为这是阿难在见到世尊这种“诸根悦豫，影畅表里”这个状态下，来启教，大教缘起。因为我们知道，一个什么事情的一个缘起很重要，缘起。为什么这个经典，阿难来作为缘起？可能就是因为我们都知道，世尊他这个三藏的结集、经教、经的结集是以阿难来宣化的，那这个来表达他的准确性。

因为这个经典在佛陀在世的时候一定讲的不是一次。因为这十二种译本中，过去人呢有记载，就是他宣化的内容是一样的，他是不是一次宣化。那翻译的也有差异，好如说：二十四愿、三十二愿、什么四十八愿。所译的这个角度，这个愿、就这个大愿译的角度都不一样的，就是数量不一样，那整体的方向是没问题。

大教缘起，对我们来说，就是说为什么世尊会宣化这个《无量寿经》这一段启教因缘？大家一定要看到这个“影畅表里”的特质，他这个特质。后面会讲到怎么来宣化这个经典，这个大教缘起是一个启教者，后面怎么来展开的。

我们要入这个曼达才行，过去说入这个心。不管是诸眷属或者是说一些什么样的一个因缘，我们都要入这个境，“一时”。要有这样的一个地点，宾主，对。我们要有这样一个融入才好，心地融入。这个隔膜的东西自己要善于去除，不要有隔膜，你心里不要跟这有隔。像这些启教者，我们是不是可以让自己去扮演阿难，或者扮演主，或者扮演一个听闻者，都行。一定不要把自己排除在外，那我们就参与了这个缘起、参与了这个缘起。我们继续读后面的文字。

佛告阿难：乃往过去久远无量不可思议无央数劫，锭光如来，兴出于世，教化度脱无量众生，皆令得道，乃取灭度。次有如来，名曰光远。次名月光，次名栴檀香，次名善山王，次名须弥天冠，次名须弥等曜，次名月色，次名正念，次名离垢，次名无著，次名龙天，次名夜光，次名安明顶，次名不动地，次名琉璃妙华，次名琉璃金色，次名金藏，次名炎光，次名炎根，次名地种，次名月像，次名日音，次名解脱华，次名庄严光明，次名海觉神通，次名水光，次名大香，次名离尘垢，次名舍厌意，次名宝炎，次名妙顶，次名勇立，次名功德持慧，次名蔽日月光，次名日月琉璃光，次名无上琉璃光，次名最上首，次名菩提华，次名月明，次名日光，次名华色王，次名水月光，次名除痴冥，次名度盖行，次名净信，次名善宿，次名威神，次名法慧，次名鸾音，次名狮子音，次名龙音，次名处世。如此诸佛，皆悉已过。尔时次有佛，名世自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。

师：好，这一点呢，这个五十三佛，五十三佛的名号，囊括了一切诸佛的一些特质。过去很多人读过《万佛经》啊，什么《贤劫千佛经》啊，过去现在三劫的什么三千佛名啊等。这五十三佛呢是特别突出地显示了一切诸佛的功德的五十三个角度。当然是世自在王如来跟法藏比丘说法的一个曼达，实际就是一个心智庄严，来引发我们认识性具。

性具这个角度很重要，性具、性具。这都展示性具的特质，性具。因为我们不了解这个“具”是什么？所以呢佛来说出来，展示所具，展示。展示我们内心的所具，展示出来性具的功德，让我们来看看自心中有没有这些十号具足的功德。

这个是一个听闻就好，就是大家过一过耳根就好。许多东西呢并不是说你理解多少，你能知道多少，过过耳根，即为圣种，这个没问题。

这个曼达就是世自在王说法的这样一个次序的一个因地的积累，过去人读过《华严经》，说善财童子有五十三参，这个“五十三”为什么在这个地方会用出来呢？它表达中国人的一个术数的意思，实际这个译经是根据中国人的角度译的，虽然有梵文的译本，但也根据中国人的心智。中国人认为三生万、认为五是一个十分稳定的数字，人的性具心智啊能出生无量的功德的这样一个明说、喻说吧，这有一个喻说，一个喻说的特质。

继续读。

时有国王，闻佛说法，心怀悦豫，寻发无上正真道意。弃国捐王，行作沙门，号曰法藏。高才勇哲，与世超异。诣世自在王如来所，稽首佛足，右绕三匝，长跪合掌，以颂赞曰：

光颜巍巍，威神无极，如是炎明，无与等者。

日月摩尼，珠光焰耀，皆悉隐蔽，犹如聚墨。

如来颜容，超世无伦。正觉大音，响流十方。

戒闻精进，三昧智慧，威德无侣，殊胜希有。

深谛善念，诸佛法海，穷深尽奥，究其涯底。

无明欲怒，世尊永无。人雄狮子，神德无量。

功勋广大，智慧深妙，光明威相，震动大千。

愿我作佛，齐圣法王。过度生死，靡不解脱。

布施调意，戒忍精进，如是三昧，智慧为上。

吾誓得佛，普行此愿。一切恐惧，为作大安。

假令有佛，百千亿万，无量大圣，数如恒沙。

供养一切，斯等诸佛，不如求道，坚正不却。

譬如恒沙，诸佛世界，复不可计，无数刹土。

光明悉照，遍此诸国，如是精进，威神难量。

令我作佛，国土第一。其众奇妙，道场超绝。

国如泥洹，而无等双。我当愍哀，度脱一切。

十方来生，心悦清净，已至我国，快乐安隐。

幸佛明信，是我真证。发愿于彼，力精所欲。

十方世尊，智慧无碍，常令此尊，知我心行。

假使身止，诸苦毒中，我行精进，忍终不悔。

佛告阿难：法藏比丘说此颂已，而白佛言：唯然世尊，我发无上正觉之心。愿佛为我广宣经法，我当修行，摄取佛国清净庄严无量妙土。令我于世，速成正觉，拔诸生死勤苦之本。

佛告阿难：时世自在王佛，语法藏比丘：如所修行，庄严佛土，汝自当知。

比丘白佛：斯义弘深，非我境界。唯愿世尊，广为敷演诸佛如来净土之行。我闻此已，当如说修行，成满所愿。

尔时世自在王佛，知其高明，志愿深广。即为法藏比丘而说经言：譬如大海，一人斗量，经历劫数，尚可穷底，得其妙宝。人有至心精进，求道不止，会当克果，何愿不得？

于是世自在王佛，即为广说二百一十亿诸佛刹土，天人之善恶，国土之粗妙，应其心愿，悉现与之。时彼比丘，闻佛所说严净国土，皆悉睹见，起发无上殊胜之愿。其心寂静，志无所著。一切世间，无能及者。具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。

阿难白佛：彼佛国土，寿量几何？

佛言：其佛寿命，四十二劫。

师：好，他这个判呢是法藏的这个因地，就是未发愿前的对诸佛的一个赞美。他请世自在王给他展示二百一十亿佛土，乃至说他的五劫思维啊，等等，这很重要。因为我们一般的就说这个因地，你像释迦佛的因地，大家读过《悲华经》也好，读过释迦佛的本生故事也好，大部分都是因为这个种种世间的众生的这些苦与颠倒、恶业，这样的一些因地，就是为了度脱这些众生，他因为这些苦难，发成佛度众生的这样一个誓愿。

那在这个法藏比丘的因地，就是阿弥陀佛的因地呢，大家都看到了，他是在诸佛的二百一十亿佛土的这个诸佛的功德，乃至五十三佛的功德，他这个五劫的思维呀、观察呀，他观察之后、思维之后，后面发的这个愿。那愿就是他的正因，对，他真正实践的法则。

阿弥陀佛的这个因地呢，与一切诸佛因地不共，就是他的因缘是在诸佛度生善巧上去发的愿，就是所谓的超世愿，后面我们会看到。一定要关注这一段文字，我们下面要是在实践净土的时候要关注这一段文字，就是关注阿弥陀佛，为什么这个弥陀信仰他有不共？就是所谓特别法门。弥陀信仰的一个特别，它这个特别之处一定要关注到，很容易忽略，因为我们读经典很容易一读大家就读过去了。

他这个信仰的特别性、特别，特别这个很容易让我们就能去就是专注于学习弥陀。因为他把诸佛的功德都聚积在他的愿望中了，就是说一个弥陀呢体现了一切诸佛的教化的这个最根本的用心，就是“唯一大事因缘”。他这个特别呢，那他其他诸佛肯定也都在表达，表达的不同，但是诸佛他表达的都是，他们的因地呢跟阿弥陀佛的因地之别呢，是一个最大的差异，特别就特别在因地上的差别了。我们可以查很多经典，去看看这些佛菩萨的因地的差异。

阿弥陀佛的差异就是一个不共的一个差异，他跟这个诸佛不共，因为他是审视了二百一十亿个诸佛的这样一个国土、度生的方便，这些诸佛的大愿，在这个基础上五劫思维，后面才有立誓立愿的这样一个基础，所以他这个因是一个最胜因、殊胜因缘。

这一点大家以后在、尤其是我们自身呢，有时候念佛呀，想找一个我为什么要念阿弥陀佛？或者说为什么要信仰阿弥陀佛？不信仰其他的世尊呢？或者说不修其他的方法呢？实际这些特别的就是让我们修持一法就等于修一切诸佛的法，有这样一个抉择或者这样一个胜因。那我们在以后再念佛啊、实践净土的教法中呢，就会无疑地去实践，就没有啥遗憾，也没有啥疑惑，那你就能全力以赴地去一心深入、一门深入这样一个教法，就是一个总持一切教法的一个善巧的学习，就容易能专注下来。

这一段文字很重要，大家下去了可以去了解了解。

我们后面继续读。

时法藏比丘，摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行。如是修已，诣彼佛所，稽首礼足，绕佛三匝，合掌而住。白佛言：世尊，我已摄取庄严佛土清净之行。

佛告比丘：汝今可说，宜知是时，发起悦可一切大众。菩萨闻已，修行此法，缘致满足无量大愿。

比丘白佛：唯垂听察，如我所愿，当具说之。

师：好。他这个发愿的前一段的文字呢，实际也就列举了这个特别的法门的一个特质性，“摄取二百一十亿佛土”，这样他“摄取”。大家一定要了解这一点，我们要在这个地方反复地去用功夫。这些文字呢要是能会背最好了，他就等于啥呢？我们有一个实践弥陀信仰，或者说这一生承办的一个法则的一个抉择。因为他这个理论跟你佐证的东西呢，就是阿弥陀佛因地在二百一十亿佛土的这个摄取中呢就是，像过去说炼铁、炼矿，炼矿石一样的，已经有这样一个作为了。他后面一个特别重要的文字说啥啊？说，“我已摄取庄严佛土清净之行”，“我已摄取”了，后面他要发这个愿呢，是在这个“摄取诸佛庄严之行”这个基础上设立的。

那后面他说这干什么？他发这个愿干什么呢？这个世自在王如来说，“你要说”，为什么要说呢？你已经摄取了二百一十亿佛土的功德了，你给大家说，说什么呢？“发起悦可一切大众”。这个很重要、很重要的，“发起悦可一切大众，菩萨闻已，修行此法，缘致满足无量大愿”？那他就是能满一切众生愿的一个。阿弥陀佛因为审观了二百一十亿佛土的这个功德，他后面设立的愿一定是能满足一切众生无量大愿的这样的一个殊胜愿。发起“悦可一切大众，缘致满足无量大愿”，这一段文字呢就是给一切众生结了一个最胜缘，给一切众生。因为一切大众，“发起悦可一切大众”，说阿弥陀佛呢摄取众生不舍，一切众生不舍。

因为我们在很多教法中呢会有针对性，好比说声闻乘心的一个众，世间善法的于世间得诸财富、娱乐的人，有的人呢就去生菩萨法，在这个地方呢是“发起悦可一切大众”。就这些文词呢一定要注意他的这个，他很关键很关键。

那他缘此能满足一切大愿，满足一切众生，满足一切众生。这是十分重要、十分重要的一个愿望的所对境，就是他对的所有的众生，这个十分难得。因为是经典的记载，实际在我们人世间有这样一个“悦可一切众生”的心、法、作为是不可思议的，“悦可一切众生”。

我们可以去看，你看释迦文佛的教法中，他也说“大地众生皆有如来智慧德相”。那在施教中，他要有针对性地施教，它就能“悦可”这些好比说持戒的一部分、精进一部分、有信愿的一部分，或者善根成熟的一部分。那这个呢“发起悦可一切众生”、一切大众，这是个不可思议的事情，不可思议。所以我们念佛人说“九界同归，凡圣同修”，“尽此一报身，同生极乐国”。这个是个，我们能不能“悦可一切众生”呢？就是我们所实践的法则能不能让一切众生缘这个缘，成就无上菩提、圆满一切心智呢？这也是我们自身要在我们举心动念这个因地去观察的一个善巧。

这一段文字的确是在我们这个学习弥陀信仰中是一个十分重头戏，十分重的这样一个发心的过程、认知的过程，我们要有这种发心。那这个法藏比丘呢就是我们在开法藏、为众开法藏、开自身的法藏，也开自身的法藏。

法藏比丘这个名字呢很独特，因为一切诸佛如来出世就是为众开法藏，广施功德宝，令众生归入无上菩提。那这一段发心、发愿呢，要做、我们自身尝试着“我这样发愿，看看如何”。好比说前面的这个镜子，用自己的心跟着它走一遍，看看是怎么样。

要是说这个法藏比丘发愿跟我没有关系，那我们学这个法则就很困难，距离太大。我们尝试着跟着这个法藏比丘也去这样发愿，来体验体验这种初发心的味道。这动念即是啊，这个初发心，没有啥了不起的事情，闻念、动念。你动了这一念，你就把它当成一个初发心就好了，就简单。你不要把它看得太复杂，看得太复杂我们就特别难步入这个初发心，或者最初认识自心的方便就会丢失当下。

继续读。

设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。（一）

设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。（二）

设我得佛，国中天人，不悉真金色者，不取正觉。（三）

设我得佛，国中天人，形色不同，有好丑者，不取正觉。（四）

设我得佛，国中天人，不识宿命，下至知百千亿那由他诸劫事者，不取正觉。（五）

设我得佛，国中天人，不得天眼，下至见百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。（六）

设我得佛，国中天人，不得天耳，下至闻百千亿那由他诸佛所说，不悉受持者，不取正觉。（七）

设我得佛，国中天人，不得见他心智，下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念者，不取正觉。（八）

设我得佛，国中天人，不得神足，于一念顷，下至不能超过百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。（九）

设我得佛，国中天人，若起想念贪计身者，不取正觉。（十）

设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。（十一）

设我得佛，光明有限量，下至不照百千亿那由他诸佛国者，不取正觉。（十二）

设我得佛，寿命有限量，下至百千亿那由他劫者，不取正觉。（十三）

设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生悉成缘觉，于百千劫悉共计校，知其数者，不取正觉。（十四）

设我得佛，国中天人，寿命无能限量。除其本愿，修短自在。若不尔者，不取正觉。（十五）

设我得佛，国中天人，乃至闻有不善名者，不取正觉。（十六）

设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。（十七）

设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。（十八）

设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。（十九）

设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。（二十）

设我得佛，国中天人，不悉成满三十二大人相者，不取正觉。（二一）

设我得佛，他方佛土诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。除其本愿自在所化，为众生故，被弘誓铠，积累德本，度脱一切。游诸佛国，修菩萨行，供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生，使立无上正真之道，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。若不尔者，不取正觉。（二二）

设我得佛，国中菩萨，承佛神力，供养诸佛，一食之顷，不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者，不取正觉。（二三）

设我得佛，国中菩萨，在诸佛前，现其德本，诸所求欲供养之具，若不如意者，不取正觉。（二四）

设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智者，不取正觉。（二五）

设我得佛，国中菩萨，不得金刚那罗延身者，不取正觉。（二六）

设我得佛，国中天人，一切万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。其诸众生，乃至逮得天眼，有能明了，辨其名数者，不取正觉。（二七）

设我得佛，国中菩萨，乃至少功德者，不能知见其道场树无量光色，高四百万里者，不取正觉。（二八）

设我得佛，国中菩萨，若受读经法，讽诵持说，而不得辩才智慧者，不取正觉。（二九）

设我得佛，国中菩萨，智慧辩才，若可限量者，不取正觉。（三十）

设我得佛，国土清净，皆悉照见十方一切无量无数不可思议诸佛世界，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。（三一）

设我得佛，自地以上，至于虚空，宫殿、楼观、池流、华树，国土所有一切万物，皆以无量杂宝、百千种香而共合成。严饰奇妙，超诸天人。其香普薰十方世界。菩萨闻者，皆修佛行。若不如是，不取正觉。（三二）

设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，蒙我光明触其身者，身心柔软，超过天人。若不尔者，不取正觉。（三三）

设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍、诸深总持者，不取正觉。（三四）

设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界，其有女人，闻我名字，欢喜信乐，发菩提心，厌恶女身。寿终之后，复为女像者，不取正觉。（三五）

设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。（三六）

设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸天人民，闻我名字，五体投地，稽首作礼，欢喜信乐，修菩萨行，诸天世人，莫不致敬。若不尔者，不取正觉。（三七）

设我得佛，国中天人，欲得衣服，随念即至，如佛所赞应法妙服，自然在身。有求裁缝、捣染、浣濯者，不取正觉。（三八）

设我得佛，国中天人，所受快乐，不如漏尽比丘者，不取正觉。（三九）

设我得佛，国中菩萨，随意欲见十方无量严净佛土，应时如愿，于宝树中皆悉照见，犹如明镜，睹其面像。若不尔者，不取正觉。（四十）

设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，至于得佛，诸根缺陋不具足者，不取正觉。（四一）

设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧，一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意。若不尔者，不取正觉。（四二）

设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不尔者，不取正觉。（四三）

设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具足德本。若不尔者，不取正觉。（四四）

设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧。住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。（四五）

设我得佛，国中菩萨，随其志愿所欲闻法，自然得闻。若不尔者，不取正觉。（四六）

设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。（四七）

设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至第一忍，第二、第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉。（四八）

佛告阿难：尔时法藏比丘，说此愿已，以偈颂曰：

我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。

我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。

我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。

离欲深正念，净慧修梵行，志求无上尊，为诸天人师。

神力演大光，普照无际土，消除三垢冥，明济众厄难。

开彼智慧眼，灭此昏盲闇，闭塞诸恶道，通达善趣门。

功祚成满足，威曜朗十方，日月戢重晖，天光隐不现。

为众开法藏，广施功德宝，常于大众中，说法狮子吼。

供养一切佛，具足众德本，愿慧悉成满，得为三界雄。

如佛无碍智，通达靡不照，愿我功德力，等此最胜尊。

斯愿若克果，大千应感动，虚空诸天神，当雨珍妙华。

佛语阿难：法藏比丘说此颂已，应时普地六种震动，天雨妙华，以散其上。自然音乐，空中赞言：决定必成无上正觉！

于是法藏比丘，具足修满如是大愿，诚谛不虚。超出世间，深乐寂灭。

好，因为发愿这一段文字比较长一些。因为很多人说我要发这个愿，很多内容我都不知道，很多名词我都不知道。可能要发这愿呢,要解决名词名相。实际我们要是了解了这个心性、性具的功德。那这些愿可能可以发的更多一些，五百四十八愿都行，可能五千愿、五万愿都行，为什么呢？实际因为这四十八愿呢是给我们表达一个这个性具功德的妙用的一些角度善巧。

他这些在观察诸佛的这些功德这样的基础上，设立这些大愿，实际就是所谓的“超世愿”。就像他这个偈诵啊，发愿以后的偈诵：“我建超世愿”，这个超世愿,大家一定要知道,超越二百一十亿佛土这样的一个超世之愿。要了解这个“世”，他这个“超世”不是超越普通世间的“世”，就是要超越诸佛功德因缘的基础上建立一个誓愿。它这个超越，你说性德怎么能超越呢？对不对？实际就在修德的特定因缘上的一个表达。你看一切诸佛已经圆满阿耨多罗三藐三菩提，其功德应该等的，其善巧啊、善巧角度还是不一样，角度不一样，对，功德是等，善巧不一。那阿弥陀佛这个超世呢,就是极为善巧，就是来顺应众生的一些极度的善巧。

好比说这个“若不生者不取正觉”，或者说不达到一个什么样的愿望不取正觉，它这个“不取正觉”实际是一个内誓，就是这样的功德消除不了众生这样的障碍，满足不了众生这样的一些意乐，那我誓不成佛。他这个誓是一个内誓的一个守护，直至圆满他这个大愿，他这个誓才能真正地落地，才能摒除这样一个障碍，就是“不成正觉”的一个障碍。那他把他的一切作为给一切众生绑定，让一切众生发起“发起悦可一切大众”，给众生绑定。

我们能不能给众生的业力绑定，令众生成就无上道业呢？这真是个不可思议的事情。我们要是有如是思维了，可能也不光发四十八愿，也可能不要这些名词名相，你内心世界中可能开发出了无量无边的这种对称“悦可一切众生”、“成就菩提”、“满足大愿”的这些誓愿，这些誓愿。

我们可以遵循他这样的一个发心的一个角度,来尝试着自己发愿。学习净土呢就要尝试顺性发愿，或者顺性“悦可一切众生”，予一切众生无上菩提立这样的一个誓、这样一个愿，我们可以尝试着。当然透过四十八愿来引发我们这样的一个内誓，有一个，那你就了解了由心而发的这个功德、作为、力度。

那我们要是只知道这是阿弥陀佛发这四十八愿，我们仰信它就可以了。仰信它，它可以来摄取你，给你带来一个成就道业的辅助方便，但根本问题没有解决。根本问题，就是我们自己能不能？就是你这个单体生命能不能融入这个大海，就是愿海。你融入这性德海也好，愿海也好，那你自身呢再认识这种发心，就会透过这些名相对我们造成的阻碍。很多名词跟名相，你好比说这个五通的这个东西，三明四智的东西，很多这个什么成就第一忍、第二忍、第三忍，大家都不知道。我就不知道这个名词，就直接挡着你的心智了。我要学习这些很多名词呢可能要学习很长的时间，也可能是个理解，不见得能对我们有支持。那就不如我们反过来从心性中，或者说顺性，或者顺这个平等性去审观，我们自己尝试着去立一个誓愿，两个誓愿，去尝试着去作为。

过去的这些大德们呢，很多人可以读一读那个来果老和尚的四十八愿。很多过去的菩萨都发了很多愿，他们都是因为这些佛菩萨的发愿去学着自己审思，把这些愿都摒弃了，自己静下来，自己去观察这个世间众生急需的东西，急需的东西他就去那些角度发愿，然后呢就是归于无上道。我们都知道任何发愿，令众生成就无上道是最终的目的，那些“悦可大众”实在是方便。

好比说“我国无有地狱饿鬼畜生”，“往生我国不复三恶道”，这都是悦可畏惧三恶道、造诸三恶道业力的有情的一个“悦可”。就给你这样一个乐子，说，啊，我国没有三恶道，那你往生我国就不复三恶道。这样呢来泯除众生对因果、昧于因果的畏惧，或者说这个在因果中自己已经造诸恶业的一个，对恶业的畏惧，那我们就往生彼国，因为我怕三恶道，往生彼国就不复三恶道，这样的一个圣缘。那实际呢，往生彼国就能成就无上菩提，因为畏惧三恶道而成就菩提。那后面的那每一个誓愿中，有人缺乏神通，我发起一个愿望来满足你、悦可你，就是你到我国就有神通，具足三明四智，具足什么无量功德，哎！你为了需求神通往生彼国了，而成就无上道业，就像那个《妙法莲华经》讲一样，三车喻，你需要羊车，你需要鹿车，大白牛车，你来吧，我给你有羊车，他不给你说大白牛车，需要鹿车给你鹿车。需要大白牛车的时候，我这儿有大白牛车，大家一出去了，皆是一乘，皆是大白牛车。为什么呢？因为欲使你成就无上道业的一种方便。所以这个“悦可以一切众生”，是一个不可思议的一个善巧方便、善巧方便。

那我们要是来学这个弥陀信仰呢，这个信仰，或者说弥陀这个特别法门呢，就要了解佛的愿。我们尝试着，去静下心来，自己去能不能发这一类的“悦可一切大众”，满足一切众生成就菩提的大愿。你可以尝试把这个四十八愿，你也可以学着去做。你理会他的内容，你也可以把他放一放，你自己有没有能“悦可一切众生”这样的心智，来摄取众生成就无上菩提。那就所谓的往生彼国，或者是说认知自性三无差别，心、佛、众生三无差别这个真实这个发心，回入法性海中。我们有没有这样的一个机会呢？大家都可以去试一试，试一试。

因为学习经典的目的呢，不是为了我们这些文字。文字的确是一个筏子。世尊讲啊，法如筏喻，我们要了解这个筏喻，我们要做这个筏子，筏喻。实际这个教诲呢，他是个印契教诲，那这个筏子呢能不能，我们能不能把它作为筏子？也可以作为筏子。那自己发愿可以作为筏子，那直接拿这个愿印契自心，此愿即自心那就最简单，做筏子也可以。做筏子呢，我感觉到大家还是比较习惯这个心作心是的实践，我们尝试用自己的心去实践实践。佛发这个愿，我能不能发这个愿？

那抠文嚼字的事情我不希望大家，就这个字儿的读音、那个字意义，这个单词那个什么的，要是真有兴趣的人，可以自己下去查。我们这个学习要有个空间，下去我们就可以有啥兴趣的人呢，就可以自己查资料啊，或者说几个人去学习啊。

大体的东西我们一定要知道他这个因地的重要与发愿的重要，大事缘起的一个重要、这个重要性，这几个要点啊。

为什么我们来信阿弥陀佛？那这么多法门，这个时代不都行吗？为什么一定要学习净土呢？那他这个，他的特点，就是易行的特点，易行的特点。我们通过这四十八愿的学习，超世愿的学习，我们能不能这样去实践？

我建超世愿，必至无上道，

斯愿不满足，誓不成等觉。

我于无量劫，不为大施主，（就是悦可以一切众生嘛）

不为大施主，誓不成等觉。

设我成佛道，名声超十方，

究竟有不闻，誓不成等觉。

我们念这样的文字的时候，我们的心能不能随顺着这种力量去体验这种不可思议的智慧、慈悲、方便呢？那我们去，实际真是这些经文呢，可以当成一种心地的引导，心地的引导，或者心地的一种印契、心地的印契。我们让这个印印出来了、印印下来了，真是就是一切东西呢就会显现那种法尔本然的事实，就是不再造作了。因为我们的修行、学习、理解呢，造作的东西特别多，实际就是缺失的，去补充这个缺失的习惯很重，那你说我这个习惯就不能休息，那就去查阅、学习。

时间呢，我们因为这一个小时的时间，这样呢，就是读一读，提示一下。我希望大家下去都能看一看《无量寿经》，因为学《无量寿经》呢，你这个经文没有，那我们大家就，有个文字的依止。因为经典的依止的确是个不可思议的事，希望大家啊，不拿也无所谓，希望大家能有一本经典带着，要是我们学《无量寿经》经都不用，有点夸耀。

那这一节课的时间就到了，谢谢大家。

整理：喜心，明观，正心，圆晓，可平

一校：慧修，圆晓，如心，善累

二校：成利

三校：明圣

四校：明良2019-6-24

第254课佛说无量寿经（三）

师父：有《无量寿经》，最好我们一起把文字过过，我们就接着上一星期一的这个《无量寿经》的学习，继续学习。

上一节课把这个积植德行第八这一段文字读过了。还是某某师自己读，还是大家一起读？我感觉到就是大家一起读读吧，一起读一读。读一读我们就根据他这个科判，先有个科判，大家就十二节课有个概念，就他一段落、一段落讲些啥。我们读一读那个法藏比丘成佛，法藏成佛第九，还是某某领着大家读。

某某师：师父上一次是否读到那个法藏比丘把愿发完了。

师：对呀。

某某师：“深乐寂灭”那个地方。深乐寂灭，于是法藏，就是他那个偈颂，他完了以后就是六种震动那后面，“于是法藏比丘具足修满如是大愿，诚谛不虚，超出世间，深乐寂灭。”

师：深乐寂灭，那就该读这个“阿难，法藏比丘”这一段文字，我们就接着这一段文字读吧。他这个科判，下面这科判是积植德行第八。大家有本子的尽量就同步就行了。

实际我们对心里的这个无量光寿，我们每个众生心目中本具的光寿不了解，那佛通过这种觉悟啊、修证啊，来再用他的语言表述出来，让我们认识自心的无量光寿的样子。实际这个东西呢，要反复熟悉，越熟悉，就是如数家珍，才能知道我们这个所谓的性具的功德，要不然是了解不了的。

那我们继续读吧。

某某师：那大家一起吧，我起个头。

阿难，法藏比丘，于其佛所，诸天魔梵龙神八部大众之中，发斯弘誓，建此愿已，一向专志庄严妙土。所修佛国，开廓广大，超胜独妙。建立常然，无衰无变。于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。不生欲觉嗔觉害觉，不起欲想嗔想害想，不著色声香味触法。忍力成就，不计众苦。少欲知足，无染恚痴。三昧常寂，智慧无碍，无有虚伪谄曲之心。和颜爱语，先意承问。勇猛精进，志愿无倦。专求清白之法，以惠利群生。恭敬三宝，奉事师长。以大庄严具足众行。令诸众生功德成就。住空无相无愿之法，无作无起，观法如化。远离粗言，自害害彼，彼此俱害。修习善语，自利利人，人我兼利。弃国捐王，绝去财色，自行六波罗蜜，教人令行。无央数劫，积功累德。随其生处，在意所欲，无量宝藏，自然发应。教化安立无数众生，住于无上正真之道。或为长者居士豪姓尊贵，或为刹利国君转轮圣帝，或为六欲天主，乃至梵王。常以四事，供养恭敬一切诸佛。如是功德，不可称说。口气香洁，如优钵罗华。身诸毛孔，出旃檀香，其香普熏无量世界。容色端正，相好殊妙。其手常出无尽之宝，衣服饮食，珍妙华香，缯盖幢幡，庄严之具。如是等事，超诸天人。于一切法，而得自在。

师父：好，它这一段文字呢，还是用彭际清的科判。积植德行，积植德行这一段文字。

我们以前说这个四无量心啊什么，或者说发起这个无上心，无上心它的内容、模样，就像我们以前讲这个戒体，要讲戒相、戒相，就是让我们去了解这些内容、角度。大家过一过文字，我们慢慢的来熟悉这个经典。

过去讲经啊，佛说这个经实际是佛心所现，佛心的一种条理、力度、内涵。那我们来学习这个《佛说无量寿经》，最终目的还是要了解自心的这个所谓本具的这个光寿的事实的模样。我们能用多少是多少，先要认知。这个认知都没有，那个以后用的机会，或者说没有认知就启用很难，启用了，你也是模糊的。

有时候我们在世间会有相似的喜悦，解决了一个问题啊，解决了一个心结、一个烦恼啊，会有相似的喜悦，相似、类似的喜悦，但并不清晰来自于什么。要是通过对法的学习呢，我们很清晰喜忧所在，觉悟事实，这一段文字有这么个提示。

我们继续读，下面法藏成佛。

阿难白佛，法藏菩萨，为已成佛而取灭度，为未成佛，为今现在。佛告阿难，法藏菩萨，今已成佛，现在西方，去此十万亿刹。其佛世界，名曰安乐。阿难又问，其佛成道已来，为经几时。佛言，成佛已来，凡历十劫。

师：好，他这一段呢，说法藏成佛是现在佛。因为我们这个学佛，对这个佛国、佛世界，都有了解的，说像娑婆世界这个教主释迦文佛，那这是一个三千大千世界。但释迦文佛的这个示现呢，在我们这个阎浮提示现的应化佛呢已经取灭了，那取灭呢这个就是过去佛。所以阿难这个启教呢，是让我们了解，这个阿弥陀佛已经成佛，成佛呢已经十劫了，并没有取灭，就是已经十劫、住世十劫了。

那现在佛呢，什么去此十万亿刹，这个就十万亿佛土，《阿弥陀经》有讲。这个十劫呢，有的人说是十大劫，有说十劫，有说十中劫，十小劫，都没问题的。因为劫数我们人类的心智是跟不上的，就是劫数不可数啊，就是我们算不来的，干脆就说十劫，十劫就是他翻译成十劫，也可能是小劫、中劫、大劫，这都无关重要，无关重要的一个事情。

因为这个现在佛已经成佛十劫了，就是说阿弥陀佛的所有的愿力功德都是个事实。因为他这个“若不生者，不取正觉”的内誓呢，守护我们要知道，就像一个人，我们要做一个房子，我要设计一个小单位，对，发了愿以后，他已经什么都做完了，已经开始使用了，那就是“因”已经圆满了，那称为这个果地的一个状态，就他成佛已经十劫，这一点呢，就是我们要了解他这个现在佛，这个角度。

继续读。

其佛国土，自然七宝，金银琉璃，珊瑚，琥珀，砗磲，玛瑙合成为地。恢廓旷荡，不可限极。悉相杂厕，转相间入。光赫煜烁，微妙绮丽，清净庄严。超逾十方一切世界众宝中精，其宝犹如第六天宝。又其国土，无须弥山，及金刚围，一切诸山。亦无大海小海，溪渠井谷。佛神力故，欲见则见。亦无地狱饿鬼畜生诸难之趣。亦无四时春秋冬夏，不寒不热，常和调适。尔时阿难白佛言，世尊，若彼国土，无须弥山，其四天王，及忉利天，依何而住。佛语阿难，第三炎天，乃至色究竟天，皆依何住。阿难白佛，行业果报，不可思议。佛语阿难，行业果报不可思议，诸佛世界亦不可思议，其诸众生功德善力，住行业之地，故能尔耳。阿难白佛，我不疑此法，但为将来众生，欲除其疑惑，故问斯义。

师父：好，这个呢，他科判是这个国土宝严，国土的一个庄严相。因为这个非，就像我们学这个《往生论》讲说，不是欲界，也不是色界，也不是无色界，那他这个世界是个什么样的世界呢？就是区别于色界、无色界、欲界的这样一个特质。阿难说怎么会有这样的果报呢？佛这一段文字就提醒这样一个，因为他不是色界，不是欲界。因为像我们这欲界众生，有欲界的这样一个世界空间，那色界、无色界他们来禅定的那种状态，跟这个果报呢是不可思议的。那极乐世界他这个果报有他的这个独特性，有他这个独特性，没有什么**（13：15），四天王什么。为什么会出现这样一个国土，说他国土的这种殊妙。

我们继续啊。

佛告阿难，无量寿佛，威神光明，最尊第一。诸佛光明，所不能及。或照百佛世界，或千佛世界，取要言之，乃照东方恒沙佛刹。南西北方，四维上下，亦复如是。或有佛光照于七尺，或一由旬，二三四五由旬，如是转倍，乃至照一佛刹。是故无量寿佛，号无量光佛，无边光佛，无碍光佛，无对光佛，炎王光佛，清净光佛，欢喜光佛，智慧光佛，不断光佛，难思光佛，无称光佛，超日月光佛。其有众生遇斯光者，三垢消灭，身意柔软，欢喜踊跃，善心生焉。若在三途极苦之处，见此光明，皆得休息，无复苦恼。寿终之后，皆蒙解脱。无量寿佛，光明显赫，照曜十方。诸佛国土，莫不闻焉。不但我今称其光明，一切诸佛声闻缘觉诸菩萨众，咸共叹誉，亦复如是。若有众生，闻其光明威神功德，日夜称说，至心不断，随意所愿，得生其国。为诸菩萨声闻之众，所共叹誉，称其功德。至其最后得佛道时，普为十方诸佛菩萨叹其光明，亦如今也。佛言，我说无量寿佛光明威神，巍巍殊妙，昼夜一劫，尚未能尽。

师父：好，这一段呢，讲的这个所谓的十二光、十二光与他的作用。说佛的光明最尊第一。他这个最尊第一呢，不是对他的一个没有原则的赞叹，是因为二百一十亿个佛土的一个观察。前边的文字都有叙述，什么四十二劫的观察、五劫的思维，他这样的在这些诸佛功德作为的这个愿力的基础上，他建立了这样一个特质。实际就是说他挖掘出来这样，在性具中他不断地挖掘，挖掘到最细微、最究竟，或者说深入到一切众生最根本的这样一个完整处了，来展示这样一个光辉、光明。

那说他的作用，十二光明实际就是千百亿光明。说这个十二个光明，因为十二可能是对我们人类生命来说，大家面临的东西特别多。十二个月是我们经常会面对的，就是一年十二个月，大家的这个时空啊、这个取向啊，或者说众生的业分的差异，像过去的宝塔，佛塔呢就是十三层，可能我们人类的意识的特质啊，就是在这个数字上说，十二呢是一个满数。那诸佛菩萨的功德呢，就能照破这样一个，对应的这光明呢能照除我们的、解除我们的心结，给这样一个方便。后面他的作用说，乃至说什么地狱三途众生——地狱、饿鬼、畜生，三途众生见此光明。

因为我们念佛呢，佛声及处皆是光明，大家对这种佛的报德的这个认知呢，因为我们认知的，是一个我们受的教育的意识的认知。那我们现在通过这个经典呢，来了解佛的报德名号，本身就是光明，名号传播之处，都是光明照耀之处。所以我们在平时念佛中呢，要是了解这个能利九界的名号呢，那我们再称念他呢，会由心而发，由心而发地去称念这样的佛名，来消除，尤其是三途苦。有时候三途苦它们是无力自己选择善缘，行诸这个解脱也好、增福慧也好，这样的因缘都没有，所以说这个消除三途苦呢，是慈悲心的一个最初最初的训练。

那在他的这个四十八愿中，第一个愿就是“我国无有地狱恶鬼畜生”，就是要消三途、三途苦。那我们在这个世间呢，要是对三途苦的认知不够呢，实际三途苦就会给我们伴生，就是你很容易堕到三途中。这个三途——刀途、血途、火途，称为三途，就是对生命的蹂躏与折磨啊，完全被动的一种效果，就是这个生命在一个完全被制约的一个状态下的一些业报、业报相，三途之相。那我们平时念佛呢，要是为这些最苦难、最无奈的有情呢，去念佛回向给他们，这是救生命于急难、极苦，他们是的确是无奈。那我们要是能有这样一个对三途众生的了解，那后面像等觉、妙觉菩萨，我们念佛能使他们疾速成就阿耨多罗三藐三菩提。因为这个名号就是阿弥陀佛的报德，就是性修不二的完整的展示啊。

这一点呢就是，我们要把这个光都翻译成他的名号就好了，就最简单的一个方法，最简单的。因为音声无来去啊，无来去有善运用方便，像我们说话一样，你发音之前，你发音之后，实际的确是无一法可得，但它能传播世间，能引发喜怒哀乐，痴迷爱憎，什么样的都能引发出来。那阿弥陀佛的名号的这个音声呢，或者说这种功德呢，十二名号的功德呢，我们可以去用它来印契心智，来可以称念如是名号，来使诸多有情呢，就是地狱、恶鬼、畜生三途众生，乃至等觉妙觉菩萨皆得获益。

要是我们了解这一点，就是所谓的无量寿佛光明威神，什么巍巍殊妙啊，他不光释迦佛赞不尽，就是大家一起来赞也赞不尽。性德之海呀，无以赞颂，你怎么赞都赞不完的，这个是真实不虚的一个语言。

我们要了解这一点，他的科判是光明无量，实际就是能接济一切众生，接济一切众生。我们要是了解佛陀的功德，可以利益一切众生，那我们就有对象。你好比说，我们在人类中，有的人呢就贪嗔痴薄少一点，有的人的贪嗔痴厚一些。贪嗔痴厚了是什么样子？那就是三途的近缘。那我薄少一点，要是不注意呢，也会往这个深厚处去运用、去作为。因为我们这个时代实在是离三途最近的时代，就人的贪欲呀无尽，嗔恨无尽，愚痴业无尽，就是固执于自己的贪嗔痴，这个业相是很深厚的。那我们说念佛能消除三途苦。

这一点呢大家一定要有个内心的观察，当然对我们自身、对共业的这个三途业的一个审思，自责责他都没有用，但我们要了解这个时代。三途是很苦的，哪怕近因都很苦。好比说我们用贪用的多了，苦；用嗔用的多了，苦；用愚痴用的多了，也苦，就现行就很苦。那未来的果报呢，是个啥呢？就是累积、放大、投射，就像人看那个幻灯片子一样的，一个小东西用光线一投，投出来很大一个屏幕。那要到无尽的虚空的投射呢？来生、再生、后生中那投射特别大了。所以说这个我们要了解，在经典上有写啊，说念一句佛号能灭八十亿劫生死重罪。那是个啥样的一个说法呢？

实际我们在实际运用中，能不能去来消除三途苦这个角度开始，那就会体会到阿弥陀佛真正的慈悲与他这个愿力的作用，或者性德海对性德、功德，性德呢对这个各类生命有情的支持的角度。好比说我们人类徘徊犹豫，这样一个重点的业力，就是实际近乎于愚痴业，惑嘛，见思二惑，近似于愚痴业又不是，近似于嗔恨业又不完全是嗔业，近似于这个，很多都是近似于，但又在徘徊。所以这不定业分中是我们最重的果报，那我们能不能念佛生决定见呢？实际人类，要是说做什么事情能果断、果决，清晰果决，自利利他，那不得了了，不可思议的。过去说悟行方便，就是行无畏之道，那他就有无畏的作为，要不然这个无畏的作为是成立不了的。

那这一段文字就是所谓的对世间生命的支持，他的这个威神功德。要是有人称阿弥陀佛的功德呢，那我们这个称颂的这一类的有情呢，到自身这个单体成佛的时间，那跟阿弥陀佛的功德是无二无别的。这一点我们去要有一个观察了解。

读下面的文字，寿命无量。

佛语阿难：又无量寿佛，寿命长久，不可称计，汝宁知乎？假使十方世界无量众生，皆得人身，悉令成就声闻、缘觉，都共集会，禅思一心。竭其智力，于百千万劫悉共推算，计其寿命长远之数，不能穷尽，知其限极。声闻、菩萨、天人之众，寿命长短，亦复如是，非算数譬喻所能知也。又声闻、菩萨，其数难量，不可称说，神智洞达，威力自在，能于掌中，持一切世界。

佛语阿难：彼佛初会声闻众数不可称计，菩萨亦然。如大目犍连，百千万亿无量无数，于阿僧祇那由他劫，乃至灭度，悉共计校，不能究了多少之数。譬如大海，深广无量。假使有人析其一毛，以为百分，以一分毛，沾取一滴。于意云何，其所滴者，于彼大海，何所为多。阿难白佛：彼所滴水，比于大海多少之量，非巧历算数、言辞譬类所能知也。

佛语阿难：如目连等，于百千万亿那由他劫，计彼初会声闻、菩萨。所知数者，犹如一滴，其所不知，如大海水。

好，他这个讲的是什么僧众，僧众的这样的数量，僧众。为什么有声闻僧众？许多诸佛国就没有声闻这样的一个说法，像人天声闻菩萨的这个。极乐世界为什么会有这样的一些，就像三车喻一样，牛车、羊车、鹿车，到极乐世界，所有往生彼国的众生的功德利益一定是一如的。但这个究其来源，他要保留这个来源的说法。好比说有的人是声闻、声闻心、声闻的相，往生彼国，这声闻相可以不坏，不坏这个相，天人往生彼国，人类往生彼国，对，他保持这个东西。

就实际极乐世界的教法，就是阿弥陀佛信仰的教法，最重要是不坏众生业缘。他不改变你什么，不改变你什么，那你要是不愿意改变，或者说你要愿意到时候修短自在也好，依自己的业缘去，好比说我们说这个未了缘、未了业、未了情，你要在阿弥陀佛这个往生的这国土，回归往生这样的或者说回向于娑婆世界，返向往生的这个作为呢，是可以不改变你的身份、不改变你的样子、不改变你的因缘。这是个十分不可思议的特质。

因为在很多教法中一定要我们改变自己的业习，从像菩萨的这个有五十二个阶梯的修持，信、行、住、回向、登地、等觉、妙觉这样一地一地地往上走，要不到那个等觉、妙觉，你无以成就阿耨多罗三藐三菩提。

那这个呢，不需要次第，就是像那个《势至念佛圆通章》所谈到的一样，五十二位菩萨一起从坐起，顶礼佛足，那就是说五十二个次第的菩萨，皆依念佛而成就，他们念佛也可能是最低那些，从信位菩萨开始，一直到等觉妙觉菩萨，他们都是因为念佛这样一个功德，而成就阿耨多罗三藐三菩提。

这一点是一个特别重要特别重要的因缘，所以说我们一般的修学者呢都想改变自己或者想改变别人，这是一个特别大的一个障碍，我们都会尝试着改变别人的不如意的地方，或者是说这个恶缘呐什么的，也想改变自己的这些作为不得当的地方，这是普遍心理。

因为这个果地觉是直指众生心性的大用，他不要这些东西，这是我们最难逾越、最难生信的地方。所以只有念佛来透视，念佛来透视我们所有的业力，现行的业力，使我们在这个现行业力上呢，有一个正面的，就是所谓的诸相非相的透视的认知，见到自身作业，它这个本质的佛——法性佛，来认知这个业相。那这个业习呢再深再薄，我们都能透视它，都能认知它。要不然就要改变自己，改变别人都十分的困难，或者是说要求自己，要求别人，很多都很痛苦。

这个痛苦是啥呢？过去说如剥身皮啊，就像把你整个身体的皮给扒了一遍一样的。我们不相信是对自己也好、对他人也好，一旦解剖，就拿刀把你解剖开，都要有那个划伤的痛苦。

那阿弥陀佛这个教法呢，就是直接让一切生命就本位而得审思他的就是大地众生皆有如来智慧德相这个德相。这个地方要是不念佛，我们很难接受这样一个利益，也就是所谓的平等安心，在一切时处的安心，是十分困难的。

那这一段说这个声闻众，实际说就是往生彼国的这些声闻、菩萨、天人，可以保持自己的一些这个记忆的影像。他是他方的这些声闻，并不是说极乐世界有声闻。我们读这个《往生论》中有写，《往生论》中怎么写呢，女人及根缺，二乘种不生。极乐世界是没有二乘，就是声闻啊这一类的，没有这类的，因为他都是正觉华化生，皆是阿弥陀佛的功德，所圆成的无上菩提者，非是根缺啊什么男女。但他会显现，鸟啊、兽啊，但皆是阿弥陀佛所化现，那这些声闻菩萨亦复如是。这一点呢，我们要有一个认知。

好，继续。

又其国土，七宝诸树周满世界，金树、银树、琉璃树、玻瓈树、珊瑚树、玛瑙树、砗磲之树，或有二宝、三宝，乃至七宝转共合成。或有金树，银叶华果。或有银树，金叶华果。或琉璃树，玻瓈为叶，华果亦然。或水精树，琉璃为叶，华果亦然。或珊瑚树，玛瑙为叶，华果亦然。或玛瑙树，琉璃为叶，华果亦然。或砗磲树，众宝为叶，华果亦然。或有宝树，紫金为本，白银为茎，琉璃为枝，水精为条，珊瑚为叶，玛瑙为华，砗磲为实。或有宝树，白银为本，琉璃为茎，水精为枝，珊瑚为条，玛瑙为叶，砗磲为华，紫金为实。或有宝树，琉璃为本，水精为茎，珊瑚为枝，玛瑙为条，砗磲为叶，紫金为华，白银为实。或有宝树，水精为本，珊瑚为茎，玛瑙为枝，砗磲为条，紫金为叶，白银为华，琉璃为实。或有宝树，珊瑚为本，玛瑙为茎，砗磲为枝，紫金为条，白银为叶，琉璃为华，水精为实。或有宝树，玛瑙为本，砗磲为茎，紫金为枝，白银为条，琉璃为叶，水精为华，珊瑚为实。或有宝树，砗磲为本，紫金为茎，白银为枝，琉璃为条，水精为叶，珊瑚为华，玛瑙为实。行行相值，茎茎相望，枝枝相准，叶叶相向，华华相顺，实实相当。荣色光曜，不可胜视。清风时发，出五音声，微妙宫商自然相和。

好，他这讲的是七宝，七宝诸树的一个场景的描写。佛教呢对这些依报的描述，尤其对这些佛国的依报的描述，为什么用七宝来描述呢？这是个很奇怪的事情。说要是极乐世界到处都是这些珍宝，它的意义又是啥呢？实际的确是告诉我们这个世间有情，因为我们这个世间是杂物所成。大家看我们这世间就是土木瓦石啊，那极乐世界这个七宝所成呢，实际是七菩提分的这种道业所成。我们说他这不管是从正见也好，正择法也好，正精进也好，产生的这种喜支也好，定向也好，慧也好，舍也好，这些方便呢，就会成就种种不可思议的依报庄严，依报庄严。

因为我们要真是有时间，我们慢慢地可以去在课程中，我们可以学一点点的禅修，慢慢的我们大家沉静下来了，环境安稳了，就是我们到时候有坐的蒲团了，可以慢慢地用一点点的时间去体会一些意境庄严。

因为极乐世界呢，他这个正觉世界啊，是一个不可思议的庄严的这种七彩庄严世界。就是非我们的想象，想象不来的。要是人有一点点的禅修呢，像这些色彩呀，光相啊，庄严啊，人不用经历可能就会碰到一些超常的感知，就是不像我们这个眼见耳闻的东西。眼见耳闻有时候会受到很多意识、记忆的制约。也不要说，就是欲界天，我们要是有欲界天的这个交流机会，那欲界天，就像忉利天的这个天宫，你也能看到种种七宝啊所成就的世界。就是璀璨光丽呀，明亮透明，他没有障碍的东西多，但又发着不可思议的光辉。细致入微，能让一切众生呢，洞察秋毫，什么东西都是，很细微的都可以得见，不会那么粗糙。我们这个世界呢，很粗糙很粗糙的，人心粗糙，思维粗糙，作为粗糙，得的果报也是粗糙。

那极乐世界呢，他这个描述的这种依报的这个庄严，他先说这个什么宝树，后面又讲什么道场树等等啊，这些东西呢，我们就不妨先去这样有一个概念。我们一说金银琉璃这些东西，就把它当成一个很硬性的东西，实际他是个很活泼的一个，可以就像我们这个水果一样、树木一样，可以饮食、可以食用的。我们慢慢学习。

因为一读到这些金银财宝，大家就感觉到就像我们看到一个什么，那种粗重的果报是一样的。像这个七宝呢，就是欲界天的这个，好比说金子银子啊，拿到我们这个世界就是无尽的光辉，就像一个光明藏一样。要是像这个化乐天的金银，拿到下一层天，也都是无尽的福德因缘、光明宝藏，不光是一块金子银子，不是这样子的，他是福德所聚。

就像我们这个人类有情要想获得一点儿什么黄金白银，需要去淘制，去冶炼，要提纯，经过有的用什么药剂去筛选，然后结成一个什么块儿，炼金术啊等等，就很费事地获得这些金银。那在他方世界呢，这些金银就是不可以思议的东西，不像我们这个世界的。他这个每一个阶层的每一个天，这样的差异呢，这个金银财宝啊，或者七宝啊，这里面的福德因缘是差异很大的。我们要是用我们这个世界的七宝来比喻，来给它有一个对应，有一定的难度，有一定难度。现在呢且就是去读一读，大家要是有时间了呢去……

很多人呢，可能是做过那个像观经的十六观中的十三观，就是定观的一些景象的一些禅修，要是有一点点的，对这东西就有了解，就知道它在说些什么。要不然我们就真把它当成一棵一棵的树，插在那儿一排地，一排一排一行一行的。那这种描述呢，是它很无奈的一种，法都有喻说嘛，有人，有筏，有喻，对吧，这是喻说。它一定要用喻说，要不然我们不知道极乐世界是个什么德行，这个喻说呢，我们心中先有一个概念。

继续文字。

又无量寿佛，其道场树，高四百万里，其本周围五千由旬，枝叶四布二十万里，一切众宝自然合成，以月光摩尼，持海轮宝，众宝之王，而庄严之。周匝条间，垂宝璎珞，百千万色，种种异变，无量光炎，照曜无极。珍妙宝网，罗覆其上，一切庄严，随应而现。微风徐动，吹诸宝树，演出无量妙法音声。其声流布，遍诸佛国。闻其音者，得深法忍，住不退转，至成佛道，耳根清彻，不遭苦患。目睹其色，鼻知其香，口尝其味，身触其光，心以法缘，皆得甚深法忍，住不退转至成佛道，六根清彻，无诸恼患。阿难！若彼国土天人，见此树者，得三法忍：一者音响忍；二者柔顺忍；三者无生法忍。此皆无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故。”佛告阿难：“世间帝王有百千音乐，自转轮圣王，乃至第六天上，伎乐音声，展转相胜千亿万倍。第六天上万种乐音，不如无量寿国诸七宝树一种音声千亿倍也！亦有自然万种伎乐。又其乐声，无非法音。清畅哀亮，微妙和雅，十方世界音声之中，最为第一。

好，他这个科判的是道场树，道场树。

阿弥陀佛的这个依报、依报庄严呢，他这个独特性啊，独特性，像我们在这个释迦文佛的八相成道中，就有这个菩提树下证道这一段故事。我们都知道这个释迦文佛那个菩提树，就是现在在什么菩提伽耶这样一个，印度这样一个金刚座，旁边有这么一棵树，现在这一棵树还是移植过来的，从斯里兰卡就是剪了一个枝，插过去，长长长，这一段树被毁了，又去剪了个枝又插过来，移植过来，那现在这棵树是重新移植的。因为原来那个老树呢，被人用方法把它给连根挖了，连土也都刨掉了。那这样的一个菩提树跟这个描写这个菩提树，那差异太大太大了。

因为我们这个，像在这个娑婆世界呢，应化身的佛陀呢，树也要应化像我们这样的有生有灭的树，人也要应化成有，这个生命也要应化这样的有生有灭的生命状态。应化就是跟我们匹配的一种业报生命状态，它虽然显示的是无上菩提的教法，展示这些教法，但是名相、依报给我们展示的东西呢，我们可有对应的观察与了解。

很多人可能去过印度啊，或者说通过图片啊、电影啊、一些传闻啊，了解这个菩提树啊，金刚座啊。好比佛这个在证道，什么七日经行啊，七日感恩啊，七日在这个什么水池中去，它这每一个证道的这样的一些遗迹。我们要了解这些东西呢，就去对比阿弥陀佛这个所谓的道场树，道场树，它讲这个。

像很多人去释迦文佛的那个道场的那个成道的地方，会受到一个加持、受到一个加持。这个加持呢，它有不共的加持，好比说人会满很多愿。像释迦文佛的初转法轮处，成道处，这个取灭的地方，天宫降下来的地方，很多地方都有它特别独特的加持力。

那我们就说这个，有时候我们去不到，因为众多因缘啊，这个人没有那么自在，就可以祈祷此道场结界、结界，这很重要。因为现在呢，这个很多出家师父也好，居士也好，修持呢不知道这个重要性，实际是道场树的作用，就是圣地的作用，或者特殊因缘的作用。不了解这个呢对僧法，学习僧法，实际僧法最重要就是这个结界的学习，就是共识结界，也称为羯摩结界，像僧法中的僧房界、不失衣界、净地界、别说界、小界、道场界，这个界很重要，它能再现这样的一个功德。就是好比说，我们说这个菩提树，那你用这个文字能不能再现它呢？这个就要学习这个结界。出家师父一定要关心这个结界，那居士呢我们慢慢地能了解这个。这再现，好比说我们在念《阿弥陀经》说那个，诸眷属一时灵鹫山或者某个地方某个地，实际都在再现这个道场树，这个道场的特质再现。我们心里的祈祷能不能有这样的形成呢？这一般的人的心力不够，所以说呢要结个界，结个界。

净土教法呢，他是没有界的，但这个道场树来说明这个问题。我们想有这个感知的增上，就是在所谓的见闻觉知上的一个，在见闻觉知上的一个深刻的认知，那你这个结界呢是十分重要的。因为这个增上缘是十分有意思，这个增上缘十分有意义。像我们一般的在次第的修持中呢，这种增上缘十分要得，要不然你感觉到我怎么一点点的自受用都没有。虽然不住于种种境象，但种种增上缘呢，这个亲临增上缘的一些加持了解，还是很重要，结界，结界。我们要对这个结界有个认知，认知。这个道场树实际是个界，这个界，那阿弥陀佛他是无界的界。

像我们在一般的世间法中尤其是僧法，或者是说一些特定的简单的作为，一定要结界，就这个结界。有结界你才有，就这么说，就像这个茶杯一样才能装水，你要是没有这个茶杯，那我们就等于说，我这样子，我说我就把这个水（倒掉），还这么些水，但是已经消失了，一点作用都不会有了，一点点的作用都不会有，你把它倒在一个废器中了。结界就像建立一个容器一样，我就把这个东西可以存放在这里面，去感受、使用它，这特别特别的重要，这一点大家一定要有一个概念。

好比说很多人去实践一个很小很简单的法则，就没有结界这个心念，那还说我怎么，好比打坐也好，念佛也好，经行也好，做什么怎么就是得不到利益，或者说日复一日的就是一些所谓的就是我们业习的感知，或者追求安逸的感知，真是没有能再现的一些场景。增上缘很重要。

要是你在念佛之前呢，过去人就是说祈祷什么阿弥陀佛、观音、势至、清净海众，祈请历代往生的净土的祖师们，来伴其左右，来加持你念佛，那完全就不一样了。好比说随喜佛的四种功德去行般舟，完全都不一样了。这个结界很重要，召请与结界的这个功德是不可思议的。这呢能引发人的这个现世的这种乐趣，不能执着，但是这个结界是明确的一个增上的一个表达。

我们经常会到某个场景中会有一个特定的感觉，好比说人去夜总会跳舞的那个地方，那些舞场去了，光电那个效应，那是个感觉。那你到一个禅修的地方，很寂静一个禅修的地方，很神圣的一个殿堂，人的认知、感受，乃至深刻的感受，差异是十分大、十分大的。

许多人到鸡足山他们有个感觉，就是因为放光寺他那个特定的，就是好比说地磁，他很特定，他有个完整的地磁特质，就是很小地方有个南北极这么说吧。你进去他有个完整性，人很容易静下来，很多人有影响。当然大家生活在里面了，感觉到不以为然了。尤其是用疲惫的心，或者是说我搁这儿熬日子的心，或者说用世俗的心在那儿生活，他也不起作用。但要稍微静一点，这个地磁的完整性，特别容易再现。什么完整？就是安稳嘛，就是寂静、完整。他有他完整的这样一个机制，就很容易让人静下来。只要有一点点禅定功夫的人，到那个地方，一定有他们特质的感觉，特定的这种光相、音声，这个是他的界，特定的环境的增上缘。

我们读到这一段文字，做个提示。

大家呢在下面呢，平时自己忆佛念佛的时候，可以用结界、不结界两种方法。结界好比说我结一个丈六的小界，这是我们自身光明的一个常态，就是好比我前方八尺，后方也是八尺，就丈六嘛，就是周边都是八尺。那这个丈六会形成一个对你自身的一个保护的一个罩子，就像那地球有个大气层一样的，你会体会到他特定的作用。那我们也可以不结，对比去。好比说我结一个不结的界，就是我利益一切众生，是不结界一个界。这个道场树，利益一切众生也是个界，就我心里设置了这样一个功德，这样一个功德，画这样一个功德。什么功德？利益十方九界众生，那他也是个界。这很奇特，他会支持你的这个作为，明确你的作为的力度或者内涵。

要是我们一般实践这个法则，没有（结界），很快就散了，累了，辛苦了。我念佛干什么呢？我在这儿这么辛苦，或者怎么样怎么样，或者我找个什么感觉，我发生了什么样的一个事情。

你要界定这些东西，就很容易体验到我这个修持跟这个愿望一个契合，说肯定说发个愿，利益一个东西。

但是刚才我们读这个一段文字，上一段那个文字，讲什么？什么故，很多故，这个故，那个故，这一段啊，什么本愿力故，什么满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故。这一段文字实际都是讲的界，楷定界，就是依愿而行，来作为自己的一个界定，实际也是作为就是我们称为的内誓、内誓守护，也是就是所谓的自受用，这都很重要。

这个东西要把它联系起来，联系不起来我们作为就会间断、变异，随着自己的一个业缘的强化就变异了。你所有的东西，愿也好，都是个由头，就是你一时的情绪到那个地方了，一个事儿一冲击就变了，一个事儿一影响就变了，一个利害关系一来，所有东西都变了。那就这个什么究竟愿故，什么满足愿故啊什么等等这个是不成立的。

这一点呢，大家要把那个道场树的这个，他所树立这几个“故”，威神力故，本愿力故，满足愿故（，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故）。一、二、三、四、五、六，这六个故。这六个故是这个道场树的真正的精神的这个光辉，精神的这个支持、精神的支持，也是他结界的一个特质。

因为现在的这个习法的人，对这个“界”的认知特别地浅薄，所以这个道场树对我们来说很重要。我们下去呢可以做实验，因为你进到这个教室里，你也可以做试验，你知道我这个教室是个念佛的地方，或者我这个教室是一个什么地方，或者我这个凳子是个界，我上了凳子就可以做一个界，那你一撂腿，好比说我们这个腿一撂上去，你就会有界定的感觉，这个界的感觉，这个力的感觉。养成习惯了，人很容易使用这个力量，就像我这个这一杯水一样，我端到哪都可以用，因为啥呢？它有器装着，它不会散掉，我端到任何地方都可以用是一样的。

那我们要是沿袭着这个界定对我们的这个支持、熏修的支持，是一个很重要的，尤其出家师父。出家师父要是五个人结个界，结个界，就明确地结个界，哪怕手拉手一臂之长，这样呢结个界，在这里面坐二十分钟，然后再解界，看看，再坐二十分钟，你就知道你这里面是个什么效果。

因为这里面的共识呢，没有利害关系嘛，对吧，只是个体验，所以说就可以实验的。好比说你们到某个草坪了，大家就是这一臂一臂，伸一臂，然后结个界，在这个界里面我们打坐，坐十五分钟，然后把界解掉，再坐十五分钟，完全不一样。就像在帐篷里坐、房子里面坐，跟在没有帐篷、没有房子里面坐，完全不一样的。那个就可以挡风挡雨，这个呢，的确是你感觉到就是空空荡荡的。给这个一点提示。

因为很多人呢念佛呀、学佛呀，他就是说，唉呀，我这没有啥感受啊，没法深入啊。这一点呢就做个提示，我们下去呢可以个人呐，团体呀，都可以实践。因为在这个安居中，你们都有机会，对吧。在房间都可以，房间大了，我们都可以结一个界，然后去体验一下，然后把他解掉。

结、解，一定要、用完了一定要解掉它。除非稳定，很稳定的地点了，那是另外一说。那就是好比一个界场界啊，一个房间我不动了，对，或者说一个禅堂，要是能走出去的，随时结的，结了一定要解，不解不行，这个习惯一定要养成。就像我们搭一顶帐篷一样，我们在帐篷里待着，跟帐篷外面待着不一样。然后搭了帐篷体验一下，拆了帐篷再体验一下。一定要体验这个意识力的这个作用，这个解界跟不解界的结界的这个作用力的差异。

不体会我们永远没办法去体会阿弥陀佛像这些道场树也好，为什么讲经会有五十三佛也好，这么多菩萨，说这么多名字干什么？我们永远不知道他在干什么？对。这里面的增上缘的内容呢，我们不能去亲证地体验它，就是我们没办法去体验这些内容。那我们读经啊就很无聊，很多人就感觉到读这啥意思呢？对不对。不知道是内心的一个作用，开合的作用，用不用的一个对比、认知。

这一点呢还是希望大家就是能在下面，几个人也好，一个人也好，都有一个体验，很简单的体验，很简单的体验。

很多人看那个什么西游记，虽然是一个调侃的，对吧，说孙悟空拿那个金箍棒画了个圈，然后一切这个什么这些白骨精来进不了，什么精也进不了。对，我们也要学会用金箍棒画个圈儿，然后呢也是白骨精都进不来了，对吧，她就吃不成唐僧肉，要不然你唐僧肉必然会被吃掉。那个描述的是个很，实际过去道士跟和尚相互地骂来骂去的，且不管它那个，你要真正体验过了，你画这个圈儿，这个真是外在的东西就不干、不相干。

那我们要了解这个愿力，像这个满足愿故、威神力故、明了愿故、坚固愿故、究竟愿故，这一段文字呢，实际就讲的是“界”，一个心愿的一个守护、一个守护，至始至终的一个守护!

阿弥陀佛这个成佛十劫呢，他这个无量兆载永劫的修持，他修的这些都是这些玩意儿，就是道场树下的功德，这个功德呢，像讲触其光明啊，什么身心柔软呐，什么得不退转呐，等等这样的功德。

那我们也要像“若不生者，不取正觉”也是个楷定，也是个界。你要能够在这个究竟愿故，这个什么什么满足愿故，明了愿故，坚固这个愿故，那我们要在这个地方能守护，一样可以体会到这样一个不可思议的利益，就是愿力的作用。

因为凡夫心呢是特别散的，心念杂乱，日夜起伏，随缘而变，就没有啥愿可守护的，这一点呢，就这个界就起作用了。那我们要是心愿不安稳，我结个界，费点事儿。过去的人就是用绳子、用绳子，拉绳子的一种方法，要捻绳子，又是先把绳子给合起来，然后去用绳子去圈个圈、定个界。那呢是因为一种事业相，就事业部必行的法，那我要用很规范的东西，然后去把这个界结出来，结一个四方界，圆形界，月牙形界，什么三角形界。干什么呢？以达到自己的愿望、作为愿望。

那我们念阿弥陀佛你说需要不需要结界？用誓愿，就是这六个什么愿故，我们来可以体验体验这个道场树对我们的影护，对我们的影护。要是不了解这些功德的守护啊，你这三种忍，你体会不到什么叫三种忍、怎么去体验这三种忍、获这三种忍。就是我们要体验，要去认知、实践，要认知。

道场树这一段文字呢，给大家做这么个提示，做这么个提示。因为这个作者，这个科判呢，他是个居士，“界”呢，他一定涉足不到的，这是最奇特最奇特的一个东西了。这个界教啊，就是结界的教法呢，只有在僧法与密法中有。其他法则中绝对不会传播的，再大的居士都学不到结界，没有这个教育。那我们这一点做一个提示，就是希望大家有一个体验，对，体验。就像你为了你成一个道业，盖了个房子一样，我这个界就是一个房子，我修道的一个房子、一个坛城、一个道场。这就道场树。

好。我们继续读。

其讲堂、精舍、宫殿、楼观，皆七宝庄严，自然化成。复以真珠、明月、摩尼众宝，以为交络，覆盖其上。内外左右，有诸浴池。或十由旬，或二十、三十，乃至百千由旬。纵广深浅，皆各一等。八功德水，湛然盈满，清净香洁，味如甘露。黄金池者，底白银沙。白银池者，底黄金沙。水精池者，底琉璃沙。琉璃池者，底水精沙。珊瑚池者，底琥珀沙。琥珀池者，底珊瑚沙。砗磲池者，底玛瑙沙。玛瑙池者，底砗磲沙。白玉池者，底紫金沙。紫金池者，底白玉沙。或有二宝、三宝，乃至七宝，转共合成。其池岸上，有旃檀树，华叶垂布，香气普熏。天优钵罗华、钵曇摩华、拘牟头华、芬陀利华，杂色光茂，弥覆水上。彼诸菩萨，及声闻众，若入宝池，意欲令水没足，水即没足。欲令至膝，即至于膝。欲令至腰，水即至腰。欲令至颈，水即至颈。欲令灌身，自然灌身。欲令还复，水辄还复。调和冷暖，自然随意。开神悦体，荡除心垢。清明澄洁，净若无形。宝沙映彻，无深不照。微澜回流，转相灌注。安详徐逝，不迟不疾。波扬无量自然妙声，随其所应，莫不闻者。或闻佛声，或闻法声，或闻僧声，或寂静声、空无我声、大慈悲声、波罗蜜声，或十力无畏不共法声、诸通慧声、无所作声、不起灭声、无生忍声，乃至甘露灌顶众妙法声。如是等声，称其所闻，欢喜无量。随顺清净离欲寂灭真实之义，随顺三宝力无所畏不共之法，随顺通慧菩萨、声闻所行之道。无有三途苦难之名，但有自然快乐之音。是故其国，名曰安乐。阿难，彼佛国土，诸往生者，具足如是清净色身、诸妙音声、神通功德。

好，好。这是他判的一个什么堂舍、楼观、七宝浴池。就是描述他的这个依报庄严，我们通过文字有一个，下去，我们到课下，大家能自己读一读啊，静坐静坐，就是结这么个界，像这个经典上这样，这些菩萨呀，什么贤劫菩萨呀，这些上首菩萨们呐，声闻呐，五十三佛呀，我们结这么个界，坐一坐，去体会体会。念一段文字，闭上眼睛体会五分钟，不去理解，去只用这种文字能给我们导到一个什么样的状态，导到什么样一个状态，去来用身心体验它。

因为这些经典文字的记载呢，要是我们能通身放下自己的识心的屏障，人很容易步入它描述的真实境界。就是究竟描述些什么呢？人就有这样的机会，有这样的机会。要不然我们就会阻隔在自己的意识与理解这样的一个层面儿上。

时间呢就特别地快，我们尽量反正是六天把上半卷读完，下半卷，六节课我们把它读完，就是这样粗略地过一遍。以后在我们的学习啊，再学习呀，再深入啊，再运用的时候，我们有机会，先种个种子吧。对。

因为大家对这东西并不熟悉，不熟悉，对这个经文呐、什么内容啊，都不是太熟悉。起码先要过一过，读一读。

像《无量寿经》这个，阿弥陀佛这个信仰的大事缘起及诸功德呢，我们通过经典，要是能粗略地过，慢慢地细致一点，再细致一点，能慢慢地从看到我们内心世界的庄严，就是内心极乐世界的庄严，那我们就真正地回归、往生彼国这样一个本家本国的一个真正的抉择与认知。

今天的时间就到了啊，那我们下去在课下呢，大家可以去交流啊，学习呀，细致一些呀，对。

我推荐他这个科判呢，大家要能找到这个资料了，可以去读一读他的一些角度。彭际清的这个角度呢，我感觉到就是，比较合乎我们现在的这个学习角度，大家可以下去看一看、查查资料。要是不愿意用力了，我们就在这一节课上去学习一点，愿意用力了呢可以私下里去学一学。这一点呢，提示一下。

时间到了，下课啊。

整理：明观，觉萍，启德，本安，妙锦，梦依

一校：悦瑞，明观，如心，圆晓

二校：妙博

三校：明圣

四校：明良2019-6-25

第257课佛说无量寿经（四）

师父：我们还接着上星期一的无量寿经，我们读一读，读一读，做个简单的提示，接着上星期一读那个文字。

弟子：是到道场树，读完了。

师父：神通功德。

弟子：最为第一。

师父：不是这个。

弟子：十方世界。音声之中。最为第一

师父：没有记载，你们啊。

弟子：记了。

弟子：所处宫殿。

师父：“阿难。彼佛国土。诸往生者。具足如是清净色身。诸妙音声。神通功德”，应该是到这儿了。我昨天做了个记号。

弟子：对。

师父：那我们就大家还就一起，找到那个点。我们继续读吧。

“所处宫殿、衣服、饮食、众妙华香、庄严之具，犹第六天自然之物。若欲食时，七宝钵器，自然在前。金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月、真珠，如是诸钵，随意而至。百味饮食，自然盈满。虽有此食，实无食者。但见色闻香，意以为食，自然饱足。身心柔软，无所味著。事已化去，时至复现。彼佛国土，清净安隐，微妙快乐，次于无为泥洹之道。

其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状。但因顺余方，故有天人之名。颜貌端正，超世希有。容色微妙，非天非人。皆受自然虚无之身，无极之体。

佛告阿难：譬如世间贫穷乞人，在帝王边，形貌容状，宁可类乎？

阿难白佛：假令此人在帝王边，羸陋丑恶，无以为喻，百千万亿不可计倍。所以然者，贫穷乞人，底极斯下，衣不蔽形，食趣支命，饥寒困苦，人理殆尽。皆坐前世不植德本，积财不施，富有益悭，但欲唐得，贪求无厌。不信修善，犯恶山积。如是寿终，财宝消散。苦身聚积，为之忧恼，于己无益，徒为他有。无善可怙，无德可恃，是故死堕恶趣，受此长苦。罪毕得出，生为下贱，愚鄙斯极，示同人类。所以世间帝王，人中独尊，皆由宿世积德所致。慈惠博施，仁爱兼济，履信修善，无所违争。是以寿终福应，得升善道。上生天上，享兹福乐。积善余庆，今得为人，乃生王家，自然尊贵。仪容端正，众所敬事。妙衣珍膳，随心服御。宿福所追，故能致此。

佛告阿难：汝言是也。计如帝王，虽人中尊贵，形色端正。比之转轮圣王，甚为鄙陋，犹彼乞人在帝王边也。转轮圣王，威相殊妙，天下第一。比之忉利天王，又复丑恶，不得相喻万亿倍也。假令天帝，比第六天王，百千亿倍不相类也。设第六天王，比无量寿佛国菩萨、声闻，光颜容色，不相及逮，百千万亿不可计倍。”

师父：它这两段文字当中，你们读的文字跟我这个本子还文字差的很多。

他这一个是衣食自然，再一个是容貌端正，它的一个因果的一个来源。我们学习经典，要知道经教境如自己的心智的一个镜子，我们心识中或者说阿赖耶识中，或者说性具中有这种无量的福德因缘。但我们要是没有经典、佛来表述出来，我们照见不了自心，依报的这种、或者顺性依报的庄严，我们看不到这个庄严。那他就讲这些因果也好、相貌也好，实际就是一种心所的一种再现。要把经文当成个镜子呢，就比较容易觉悟，容易我们来通过读诵啊、学习啊来觉悟我们的现行、觉悟我们的人生，乃至人生所面对的因因果果。

因为每个人面对的因因果果就是有超越因果，也有被制于因果，当然也有善遵循于因果这几类的生命。那遵循于因果那是个什么样子，超越因果是个？像佛陀呢不为自求，启用性具，那就超越因果。因为他是非因果法所摄，善用于因果，这些觉悟类的众生都是这样子作为的。

那遵循因果呢是世间的这种因因果果报应的一个对应说法，他举了什么天王啊，乃至说普通人呐、帝王啊、乞丐啊，种种果报的这些因因果果。遵循因果我们会看到因因果果的一个循环状态。再一个就是世间人的迷失于因果，或者是说根本被因果所左右、昧于因果，或者断灭因，用断灭心被迫于因果，那这一类的人呢就是凡夫有情或者说迷失有情。

那我们读诵这个经典呢，就善于从这几个角度来发现自己的我们心、心业习惯，尤其是对自己的习惯认知。我们读经一定要把对自己的习惯，习惯，这个习惯不管是你的言说习惯，还是行为习惯，还是思维习惯，我们要通过这个经典来了解这些习惯，了解你才能去善用他。我们不是要把习惯改变成什么样，你要改变习惯很困难。

现在很多修学者呢都在改变自己的习惯或者改变别人的习惯，改变习惯是特别痛苦的一个事情，但我们要是认知、了解习惯并不是多复杂的事情，好比说依本说，依本说就简单了。好比说，言说要是依本说，或本具也好、本净也好，那都很简单。那依本净思维、作为、思维，那都很好，来认识习惯、了解习惯就变得简单。那我们拿经典一定去了解自己的习惯而不是回避自己的习惯，或者说包装自己的习惯，那是毫无意义的。

去改变自己的习惯也不容易，但去认知它十分容易。我们每个人都有不同的习惯，这个习惯千差万别的。因为每个人的单体的、这个单体很厉害的、这个东西，我们去评价它很不好评价。自己认识要改变它十分地痛苦，因为我们就是因为习惯累积出来的，但是要了解这个习惯，了解从言说中、行为中、思维中去了解它。那我们依本来说，依本来作为，依本来思维，给我们这样一个指导，给我们这样一个指导，这个经典的读诵学习就特别有意义了。

依本来看习惯、看习惯，那这个习惯呢我们可以就是不动本位地来觉悟、不动本位来觉悟，也不需要别人改变个啥你也能觉悟，也不需要自己改变个啥，但这个了解、善用呢就变得十分有意义。

这一点呢我们读颂经典的最主要的目的是让我们了解，了解自己的习惯，不给它固化它，我要说什么好听的话、或者说我要做什么好的事情、或者思维什么美好的东西，不是这样子，要了解它的本质。那它这个东西就十分、我们就容易正面面对自己的习惯与他人的习惯，要不然呢这个习惯会被包装起来，或者是就会要求别人改变习惯，或者要求自己改变习惯，会产生一些痛苦的冲击，相互的冲击。

了解这一点。那我们就继续读、继续读。做个提示。

“佛告阿难，无量寿国，及诸天人，衣服饮食，华香璎珞，缯盖幢幡，微妙音声，所居舍宅，宫殿楼阁，称其形色，高下大小，或一宝二宝，乃至无量众宝，随意所欲，应念即至，又以众宝妙衣，遍布其地，一切天人，践之而行，无量宝网，弥覆佛土，皆以金银珍珠，百千杂宝，奇妙珍异，庄严校饰，周匝四面，垂以宝铃，光色晃曜，尽其艳丽，自然德风，徐起微动，其风调和，不寒不暑，温凉柔软，不迟不疾，吹诸罗网，及众宝树，演发无量微妙法音，流布万种温雅德香，其有闻者，尘劳垢习，自然不起，风触其身，皆得快乐，譬如比丘，得灭尽三昧，又风吹散华，遍满佛土，随色次第，而不杂乱，柔软光泽，馨香芬烈，足履其上，蹈下四寸，随举足已，还复如故，华用已讫，地辄开裂，以次化没，清净无遗，随其时节，风吹散华，如是六反。”

好，它这个是总赞庄严，它这个判它判定一个总赞庄严。

这里面有一个关键词，就是他讲到什么，“譬如比丘，得灭尽三昧”，“风触其身，皆得快乐”，比如漏尽比丘得灭尽定、灭尽三昧。我们现在出家师父比较多，叫灭尽定、灭尽三昧，我们一般的人的世间的乐是五欲乐，世间呐世人以五欲为乐嘛，大家都知道五欲，世间是五欲乐，他这是灭尽乐。这个一定要，我们要清晰这一点，就是出家为什么说寂灭为乐，以寂灭为乐，那出家众的这个乐呢是世人所不知的。

那这五欲之乐呢是变异乐，他在变异中去寻求乐子。那这个呢是究竟的安乐，它是个究竟安乐，远离一切造作的一种安乐。我们要有这样一个认知，要不然人对世俗五欲乐的这种变异习惯、变异的追求呢，就会使我们很辛苦，生死轮回就在这里面，要有认知、这一点。生死轮回，人追求这个五欲乐的时间，他就是生死轮回，追求生死轮回，你不管你用什么样的说法，但你内心只要是这个追求。

那这个灭尽定呢，就是所谓的无生忍的安住，他就出生死，实际就是所谓的究竟安乐的一个特质。

我们要了解这一点，要有一个认知。不认知呢，大家会把学习法则也当成一个对五欲的一种变异乐的追求，追求于色声香味触。那追求这个东西的乐呢，那就在制造轮回的习惯。那我们去依这个修持呢，就是依本说呢就会得到究竟安乐。要有一个认知，没认知，就大家会很忙叨，很多人会忙叨于，虽然做了很多佛法的学习，但是追求的还是这个东西，还是这个东西，对这个根尘的一个认知，那我们就会在习惯中使自己呢不得安稳。

好我们继续读。

“又众宝莲华，周满世界，一一宝华，百千亿叶，其华光明，无量种色，青色青光，白色白光，玄黄朱紫，光色赫然，炜烨焕烂，明曜日月，一一华中，出三十六百千亿光，一一光中，出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特，一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法，如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道”

他这个文字的判呢是华光出佛，他这个判。他每一段文字，他给它一个科判，就给它一个标题。因为我们对所谓的这个诸佛的光明，或者是他的世界的认知呢不够，那我们看到的我们这个识心所见的这个世界。那这个极乐世界的这些描述，像这个什么一一光中，什么出三十六百千亿光，一一光中出什么百千亿佛。那这些文字呢，给我们一个什么样的引导？

我们的心智中、或者识心中，往往对这些东西就是会，怎么说呢？靠自己的思想去搜索这种东西。那要是没有一个依本具来实践生命、认知生命的这样的机会，那这个意识的搜索呢是搜索不到这样的东西的。我们就是随文去入观，你这个随顺力不够，那就会在意识里受到阻碍。

很多人去修内观也好，修三昧也好，去修像《观经》的十三观也好，因为识心的障碍。我们要突破识心的障碍呢就必然要依本具，或者说依佛力，就是佛所成就的这个业力、善巧。要不依本具的佛力呢，很难突破我们自己识心障碍。识心就会像个屏一样，阻碍我们对无量无边的浩瀚的法界的认知，它是个屏蔽的东西，它会把我们的心智屏蔽在一个状态上。

所以在这些地方的学习中呢，一定要抉择这个正见，就是我们念佛力也好，祈祷佛力也好，依止本具力来超越一切现象也好，这种方法的实践要有决定见。没有决定见就是所谓的这个依止、所缘会产生，我们就会依止识心来屏蔽我们记忆之外的东西，就会屏蔽。

这一点就是给我们一个文字的引导，我们继续读。

佛告阿难，其有众生，生彼国者，皆悉住于正定之聚，所以者何？彼佛国中，无诸邪聚及不定聚。十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。佛告阿难。十方世界诸天人民，其有志心愿生彼国，凡有三辈，其上辈者，舍家弃欲而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国，此等众生，临寿终时，无量寿佛，与诸大众，现其人前，即随彼佛往生其国，便于七宝华中，自然化生，住不退转，智慧勇猛，神通自在。是故阿难，其有众生，欲于今世见无量寿佛，应发无上菩提之心，修行功德，愿生彼国。佛告阿难。其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行做沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国，其人临终，无量寿佛，化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众，现其人前，即随化佛往生其国，住不退转，功德智慧，次如上辈者也。佛告阿难。其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国，若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国，此人临终，梦见彼佛，亦得往生，功德智慧，次于中辈者也。

这一段文字是在那个正常的本子上是下半卷了，下半卷的一个开端，这个基本上是《无量寿经》对往生的一个概述。这个三辈往生跟这个，三辈往生前面有一个最重要的一段文字呢，往往这个时代的人呢就会忽略，就是“佛告阿难，什么无量恒河沙，诸佛世界的这个如来，皆共称赞阿弥陀佛威神功德”这一段文字。就是乃至什么“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”，包括“唯除五逆，诽谤正法”。这一段文字呢，是十分重要的一个文字，因为在说三辈之前说，这一段文字呢是十分重要、十分重要的。一旦这个忽略呢，就是乘佛愿皆得往生的这样一个话题就不成立。实际就上半卷呢很多都是佛的因地啊一些作为啊什么的，到下半卷就说它的真正的作用力了。这一段文字很重要。

“彼国皆正定聚”，这个文字很重要，皆正定聚，这一段文字很重要，无邪定聚及不定聚。实际这个顺性的这个果报呢，它讲的很清楚，顺性，顺性的果报，就是正定聚的这个特质，彼国皆正定聚。像我们做的果报呢，违性的东西多，它这个违性，造成了六道，我们现在这个在六道中轮回的有情，是违性作为的。违性作为，那就是不定聚与邪定聚，不定与邪定。这个就是正定聚。违性的这个不定与邪定，往生彼国是必然。为什么是必然呢？它这是个变异啊，轮回的变异是个不可思议的事情，这是个苦的变异，就是被迫的一个苦的变异。这个呢是苦乐交织一个变异，不定，苦乐交织。那邪定聚是纯苦的。那么这个呢？正定聚呢就是纯粹的乐，称为极乐。

我们要了解这些特质，那我们对极乐世界他就不会把它当成分外的事情，那我们每一个人、每一个生命就不会把这个所谓的这个正定聚啊，这个极乐世界顺性果报当成题外之事。因为在觉悟者的这个心智中呢，他是违性跟顺性才是他关注的，而不是你我他。我们普通人关注的是你我他，你如何、我如何、他如何。那这个在这个佛法的觉悟法界中，那我们要认知到他是顺性作为还是违性作为，不管是对自、对他、对我，或者是共业，这个关注点呢，就会给我们带来你是运用正定聚、还是用不定聚与邪定聚的一个选择。那我们要是关注你、我、他的这个作为怎么样，那我们就会在这个业力的追寻中，你就找不到这样一个回归，所谓觉悟的法界的回归。

他觉悟是觉悟整个生命、整个生命现象，不是说是你的某个事、我的某个事、他的某个事，或者共业的某个事。所以这个顺性、违性呢是觉悟者所关心，那我们要是来关心于这个结果是正定聚，他的顺性的特质，与这个违性的不定与邪定，这是所谓的我们现在说的这世间的种种业果，那我们就会有一个觉悟法界的步入，就是会关心整个生命。

过去这个关心整个生命呢，上面讲了发无上心，那这就不是个大话题啦，这个无上啊，这个无上心就是关注所有的生命，这一点很重要很重要。

像现在的人呢，就是容易讲到什么呢？这个人能往生，那个人不能往生，那这个什么这一群人怎么样，那一群人怎么样，就是会有什么派系，宗教的派系。也有这个人群，人类的种群、肤色、文化、不同的文化背景，信仰不同的背景，等等太多，那这都是你我他。那我们要关注到这个，关注所有的生命，那就是所谓的无上心，怎么说，就把它简单化，尽量简单化。

因为你说发无上心，人很容易把他当成不知道是个什么东西了，你要去关注所有的生命，你去关注所有的生命的一个取向，那就是佛就为什么说正定聚、不定聚、邪定聚这三类呢？他就是关心所有的，他去分析认知所有的生命现象。我们现在的人类苦就苦在呢，要么就是你我他，要么就是派系，要么就是群体，要么就是肤色，要么就是所谓不同的，总是有一个限制。所以呢这个无上心也就是无限心，你不限制他，对所有的生命的一个关注。

所以呢这一段文字呢就讲到，下半卷一开始他就讲这个东西，对这个整个生命现象的一个认知，就是正定聚、邪定聚、不定聚这三类。那彼国呢只有正定聚，那就是所谓的这一类的生命原来是顺性来展示生命的一个作用。那阿弥陀佛的极乐世界就是顺性的，所有的众生的生命果报都是正定聚。

这一点很重要，这一点要是我们认识不清楚了，后面的无上心就会给你带来障碍，你一说到无上心，你在这个无上心就会不知所措。你说他讲的什么呢？发无上心。这无上心是什么内容呢？那我们就关注所有的生命。所有的生命是在用什么现象？用不定的现象？还是定的现象？还是正定的现象？那我们就去关注这个东西。那在这个关注呢，我们就了解什么是无上心。

很重要，要了解无上心呢，这一段文字，就是所谓的“乃至一念即得往生”，人就容易理解这一念。皆正定之聚，这肯定是一念，顺性的一念，那这个就能接受，“即得往生，住不退转”没有问题的。要不然呢我们很难了解佛为什么这么说这一段文字。

这一段文字是《无量寿经》最重要、最重要的接引的一个愿望。接引，性德的接引，佛愿的接引，与大家发心的接引，就我说那三种安心。接引到我们内心最真实的正定之聚，就是顺性安稳的最深处。实际每个人心中都有个极乐世界，顺性就是极乐的回归。这一点呢是个究竟安乐处，因为非增减法，那远离一切造作，那人会得到一个究竟的安稳处，就是所谓的极乐。

正定聚、顺性、安稳，我们一切众生本来具足的一个性体，因为心、佛、众生三无差别讲的是这个性体，不是讲的其它东西，那我们这一念顺性呢，那即得往生，没问题的。“即得”，那就理解他这个，所以呢不是我们在现象中所说的一个增减法。那这个即得往生，是本来往生，所以说往生非来非去，但运用来去善巧，这个往生非来去法，非生灭法。

我们要善认识这一点，不认识这一点，无上心跟我们还是没关系。所以呢，法尔本然是无上心。要不然我们这个无上心，你认为你有无上心，他有无上心，或者说谁发无上心，谁不发无上心。三无差别是无上心，咸得往生是无上心，实际关注一切生命的本来的样子，那是无上心。

那把这个无上心呢给大家作一个提示。因为这一段文字呢，我感觉到人人都应该把他会背了，因为这个“佛告阿难，彼国无邪定聚，及不定聚，皆正定之聚”，是很重要、很重要、很重要的一个对这个无上心的一个提示，对无上心的一个提示。

因为我们大家平时跟人的交往与关注呢，是对方的习惯、对方的心念作为，不关注这个东西，就是所谓的本质。你看我们所有的人际交往都关心的就是对方的言说习惯，那就是这些东西，言说，他怎么思考、他怎么思考。关心就是这些东西，交往的也是这些东西。怎么思维的？关心这个，我们说就是身口意，关心的是这个东西。但是去关心这个无上心的人，或者训练运用无上心，反而机会就少了。

那我们要用正定之聚来观察所有的法界，那就是大地众生皆有如来智慧德相，那我们也会有用这样的心念去守护自己的言说、行为、思维，那就脱离习惯性的言说、行为与思维，或者说驾驭习惯性的言说、行为与思维，就是不再被我们的习惯或者被他人的习惯所左右。人类的交往呢就比较奇特，他只能就是去通过别人的言说，通过别人的行为、思考去交往，没办法其他交往了。那阿弥陀佛不择的，所以他的这个就是皆正定聚，他就是拿顺性来接引一切众生。那我们说“愿共诸众生往生安乐国”、“若不生者不取正觉”，这个顺性说我们就能理解了。从顺性说，就是愿望，他的大愿，愿、愿望的一个说法，到他的行为，到他的思维，那我们就能理解了，那顺性思维、顺性行为、顺性言说，我们可以这样尝试的。

那我们习惯不是这样子的，习惯就是爱憎嘛，亲疏爱憎，人我是非。那我们这个习惯了，习惯了，那我们来调整这个无常。那我们是不是能调整调整这个地方？我们改变了这样一个习惯，因为这一段文字呢就是谈三辈往生是过去人极为关注的。

因为大家一说到三辈嘛，所以说世人莫不谈论三辈九品，谈论这个东西，三辈九品的往生。但你看看他这个，这个极乐世界无有邪定聚及不定聚，皆正定聚，那这个三辈九品呢变的没有意思了。原来三辈九品是众生相，是众生成就相，这样一个相，他不是。那佛愿呢就说我国无有（邪定聚及不定聚），皆正定聚，这个一定要区分开，不区分开我们很难接受佛愿跟顺性作为的，或者无上心的真正的内容很难去，皆正定聚。三辈九品没办法说皆正定聚，三辈也可以说是不定相，九品也可以说不定相，正定呢，那他这个跟正定没有对称。所以呢这个往生呢是随众生业份说。

许多人很骄傲的，认为自己很了不得，自己要上品上生，自己要上辈往生。对这一类的人说呢，也可以满足他的这个愿望，是一个慢心的一个表达，没问题的。有人认为我就不行，我业力重啊，业力深呐，我能往生就行，哪怕住边地疑城，那所说的就是下品下生也行。这个佛力对这些众生心智的差异呢是都接受，都接受。都接受就是正定聚，这太有意思了。

那极乐世界接受这所有的，像大海接受所有的百川是一样的，他不让于小溪，也不让于污水，因为你污水我就不让你进来了，或者你是小河，水太小我拒绝你——也不会。因为啥？他都是接受的。所以呢正定聚呢，能接纳百川，接纳一切生命。我们对无上心怎么变得亲切呢？那你要多角度地审思这个无上心，要不然就很麻烦。

《无量寿经》这一段文字啊，就是这个下半卷的一开卷这一段文字，十分十分地重要，但又十分容易忽略。因为读经典呢，它的作用我们不会太在意呀。那它的作用力是什么呢？无量无边的如恒河沙诸佛皆共称赞无量寿佛不可思议威神功德，实际就是它这个顺性说呢就是不可思议，超越思议界，那就是超越人的理解不理解的这个界定。我们在这个思议的法界活得太久了，用我理解我不理解活着。那这个不可思议的法界，就是超越到你认为可思议不可思议的东西，所以顺性本身就超越了这个东西。

“若不生者，不取正觉”跟思议法界有什么关系呢？同摄思议法界，是不可思议的作用，性德作用是个不可思议的作用。因为我们这个思议法界实际就是不休息的法界，这个人类这个思议呀，是一个不休息的一个状态。所以呢在净土法门中很多菩萨，就有不休息菩萨、常精进菩萨、无量无边的不可思议的菩萨顺应众生这个思议业力，就是不休息的业力，来利益世间。好比说行般舟，过去人行般舟不是为自己，为自己没法行，我为自己我走三天就很辛苦，他是为了这个法住世。

像智者大师啊，这个道宣律师啊，他们走般舟就是为了令法住世，引起世人对法的重视，引起对世间的净化的方便的这些法则的传递，他们去走般舟。像这个智者大师是十年般舟。说当时这个智真长老对我要求三年，我受不了，我说接受不了。他这要求十年，智者大师是十年般舟，就是在这个十年中常行其道。干什么呢？他就是行不可思议的功德的。

龙树菩萨用十年二十年都做过一些别人认为毫无意义的事情，好比说举幡，举幡行。就拿个幡就这样走着，一年一年，二十年这么走。那世人说神经病嘛，对不对？他干什么？不，他就昭示世间，令世间有情知道。他做事就像姜太公钓鱼一样，姜太公钓鱼是个直钩，他没有那个钩子，愿者才能上钩，不愿者上不了钩的，就他是个直钩。

他们作为呢都是为了昭示世间，不是为了什么一个，真正要达到一个什么目的，什么样世间目的。那这个不可思议的作为呢，那就有他们的一些特点。像我们现在的人的作为呢，往往呢就是个人的一个目的，个人、个人利益的利害关系啊，一个目的。我个人为了达到某种东西，一个个人目的，那这跟无上心没关系。那你行的再勤苦也是为了自己，为了自己那还是生灭变化。

那我们讲这个无上心不思议的功德呢来说顺性利益，那我们对顺性二字呢慢慢地就会有一个体验，有个亲切感，那就能超越见闻觉知。你看人交往，不交往见闻觉知，他没法说话，不会说话。那顺性就超越了见闻觉知。你说我不用见闻觉知能不能说话呢？无上心中有话可说。因为我们对无上心的这种运用也好，理解也好，认知也好，印契也好呢，就是用得不太多。那我们就谈正定聚，谈接受一切。不能接受一切，谈发无上心，发无上心接受一切，入正定聚，顺性立愿，那在后面再说不为自求，再说性具。能不能这样说呢？那大家就去联系、去观察，广泛地观察了解，那我们就对无上心、正定聚、顺性说、不为自求、性具等等，也就没那么生。

因为太陌生了，太陌生了、太陌生，人太陌生，太大的距离了这个东西，因为这都是经典上的话，跟我们没有关系。一定要把它关联上，把它关联上。

所以发无上心，我们要对无上心有一个了解。那这三辈九品呢，不是无上心，就是顺业分说，为了平衡世间有情故，平衡各种偏执故。三辈是不是偏执呢？各有业取，就它取向。我上辈往生趣于出家，行作沙门，勤修功德。那中辈者一样发无上心，专念无量寿佛，去干什么呢，出不了家，但他会做诸什么，建塔寺啊，行诸功德呀什么，供寺安僧啊等等。那这个呢，这一类人呢，所谓的中辈者。你看，这个中辈上辈下辈，是世间说，对世间一个交代，对世人的一个交代。这个交代很重要，就是平衡世俗人的作为的心。你说我弃欲出家了，这就是上辈人，这样呢大家心安理得。那下辈人呢，好比说下辈往生，他也不能做诸功德，他也不能什么，但他要发无上心，要信得这个无上道，对这无上的教法呢没有排斥，信力可及，乃至一念，也得往生，乃至一念。

那这一念往生，很重要的。再多的业，顺性一念，皆不可思议的利益。不管你什么样的业，若能顺性，此一念不可思议，顺佛愿亦不可思议，顺我们的无上心的这个认取发心，一样不可思议。

这一段它主要是讲这个，很多人会这么说，我这一念顺性过呀，我怎么还会有退转呢，我顺性过，我怎么现在又烦恼呢？对，他把他的习惯，对习惯见闻觉知的这个抓取，当成了自己生命的依止，当成了所谓的我，我的现象的一个相续。那他这一念不成立，这一念不成立。这一念就是一个决定念、抉择念，在生命中起到一个决定性的念。

那这个顺性地来审观世间，审观一切变化生灭，包括自己的见闻觉知，包括自他的习惯，那我这个顺性这一念，这个相续，就相续在生命的整个过程，那这个就是即得往生住不退转。

人对这一念的疑虑是最大的。诶，我曾经生过欢喜呀，对顺性的教法、说法，我生过极大的喜悦呀，但后面我怎么又会变呢？见闻觉知上又开始了，习惯上又开始了，又在习惯上与见闻觉知上、他人的习惯上、自己的习惯上、共有的环境上去染着了。那这个染着呢又开始，他认为我这个染着是主体了，这一念顺性的作为、抉择被淹没。他把这被淹没的现象当成自己、我曾经有这样的一念啊，我怎么又退转了、怎么又变化了？所以又随着见闻觉知，随着习惯、随着他人的习惯，就又被左右了，蒙蔽了。这一念没有增减也没有变异，但这一念的作用被掩盖了、被替代了，被我们的习惯、被现象的执著的习惯，被自他习惯的执着的习惯，这样的一个作用力代替了。

尤其是见闻觉知的交流，十分容易代替这一念，因为啥？这一念你不见得认为有啥滋味，我们人生的滋味就在见闻觉知的变化中，感觉到丰富多彩，大部分人的习惯实际就是这样子，变异中的丰富多彩，就是感觉到很丰富、很多彩。人喜欢这些东西，所以人追求新的环境啊，新的景色呀，新的人际交往啊，什么新的东西，新鲜的东西。

那要顺性呢，没有一个不新鲜的，关键是顺性这个说、这一念。我们对这个东西呢，这个主题思想呢，从来没有离开这主题思想的认知不够彻底，就是所谓的正定聚的抉择不够，所以即得往生跟你似乎没啥关系，就是你不会往那个即得往生住不退转这个内涵上去用功夫。

即得往生住不退转，一定要注意这句话，我们看看经典上的文字，可以画画红线，或者说画画虚线，你要是有笔了呢，可以在这个地方“即得往生住不退转”这八个字，可以去关注一下。

后面的话，就特别重了，后面这两句话特别重、特别重、特别重，这一段文字要多提示提示。乃至一念，至心回向，即得往生，住不退转，这八个字一定要念熟，不念熟，你的见闻觉知就会影响你，你的习惯、他人的习惯就会影响你、蒙蔽你，就是你会不念佛，去念你的业力，他人的业力，这个文字很重要。后面这八个字：唯除五逆诽谤正法。这是《无量寿经》最精彩的地方，也是这《无量寿经》很多人学习最大的障碍。

我把这八个字儿先连上啊，这个即得往生住不退转，这八个字。但后面这八个字呢，你感觉到怎么这么大的反差呢。后面讲，唯除五逆，诽谤正法，这简直是不可思议。前面讲了这个即得住不退转，后面又讲唯除五逆诽谤正法，这简直是千古之谜。

在这个第十八愿中啊，阿弥陀佛的十八愿中，他说设我得佛，十方众生，闻我名号，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。这个上面是乃至一念，一念跟十念的差异是啥咱不管他，即得往生，住不退转，唯除五逆，诽谤正法。是把这四句话劈开看呢，还是连起来看呢？这真是很奇怪很奇怪的、这句话，这真需要我们去，因为这个剖析也好，真是这个剖析，每个人的剖析肯定是角度不一样的，那我们怎么来剖析他？这是特别重要的一个圣言量的一个审思。

圣言啊，其意无量，称为圣言，就是有无量意，称为圣言。要是说，我说的是一个话，就这么一个意思，不称圣言，大家一定要清楚。就是万能语言，这么说你信不信，不管他了，圣言是不可思议的语言，是其意无量。那我们现在的人取什么样的一个意呢？这反而就关乎到我们自己怎么来依圣言量来处理自己的现行问题了。

因为这个，我们知道经典是佛的语言嘛，这有很大的力量了。我听一个就我们一起念佛的一个菩萨跟我这么说，他说的这个呢是弥陀本尊说，弥陀本尊这么说的，就是你遇到这个法即得往生住不退转，这是弥陀说。这个是释迦应化说，有意思。我们这么剖析一下，那一个是弥陀说，一个是释迦佛说，把他们合到一起了，那你说我们只要弥陀说不要释迦佛说，那跟这个应化世间呢接不了轨。

释迦佛护犊子，就像我们世间人说大人护孩子、护犊子，说的这个话，是护犊子，护这个娑婆世界的诽谤正法、忤逆众生，他护这一类的众生，他要护他、保护他们，又给他们带来利益，不违背阿弥陀佛的誓愿又能给他们带来利益。以前谈的这东西谈的特别多。这个菩萨，他说这个，我感觉到呢特别适合于释迦佛的悲心。

过去的善知识有讲啊，说这个唯除五逆诽谤正法是什么呢？遮护方便语。遮护，大家是知道的，像保护孩子一样的。那你要是有五逆谤法的人，那要顺性说五逆谤法怎的又怎的，他也是不可得的，他也是如梦如幻的。但就应化世间来说呢，他就伤害特别大，就在应化的业缘中、在因果中，那这个业是不可思议的。那要是顺性说，他也没啥了不起的，无生忍、正定聚中这很简单个事儿。

那要在释迦佛，在我们这个阎浮提，在我们这个娑婆世界中，来守护种种类有情来说，现在我们每一个人可以分析了。实际我们这个时代，就是五逆谤法的时代，你可以号号你的脉搏了，基本上你的思维，五逆特重的时代，谤法频繁的时代。我们可以号自己的脉，就是你的思维，你的习惯思维，意识思维，五逆的多不多，我们看。逆师长，逆父母，逆尊贵者，逆于权势，就是这个时代，逆正法，谤正法，是不是呢？我们大家可以观察啊。

那你说我们这个时代五逆谤法的这么多，他怎么去往生呢？所以呢若不生者不取正觉还在起作用，这弥陀的召唤，弥陀本尊的誓愿、誓愿力。他这个誓愿力不可思议，性德力不可思议，二种不可思议。业力不可思议，那我们发愿也不可思议。这三种不可思议，誓愿不可思议，顺性不可思议，业力不可思议，就是我们自己发愿一样不可思议。三不可思议中，我们用哪个不可思议都行，都能起到除五逆、除谤法的善巧，很奇特。

即得往生，住不退转，唯除五逆诽谤正法，很有意思。这唯除呢，是消除五逆诽谤法的障碍，还是开除你不能往生呢？大家去、我们去，这个唯除是消除，或者专一地消除五逆谤法的这个障碍，专一消除五逆谤法的障碍，还是其他呢？

现在人认为就是开除这一类有情，摒除这一类有情，这类人，这一类有情，这一类有情是不行的，排除在外的。那我们选择呗，排除、开除。就顺性说，就佛的誓愿说，就我们的业力选择，我们选择哪个？就你的业力、就你的习惯中，你选择是来专一消除，这个佛的愿力、功德、性德、我们发的心消除五逆谤法，还是把这一类人排除掉？我们自己可以审思啊，很奇特的文字。

我感觉到呢有很多文字的翻译很有意思。因为很少人去读《无量义经》，就是不知道佛说这个，就是陀罗尼章句，人不了解陀罗尼章句，就是佛说的善意之语，就是智慧慈悲饶益众生的语言大家误解了，很奇特的。那我们误解了圣言量，会把你带到开除，开除你对众生的这样的一个机制上去，你的嗔恨心就很大，对自己、对别人嗔恨心就很大，会忌讳五逆谤法。那你的善心、你顺性的、顺佛的誓愿的东西没有了，顺性的东西没有了，你自己的无上心消失了。这一点呢，希望大家下去思维讨论，这是我们可以思维讨论。

因为，佛说的法呢是顺性说，释迦佛说的也是顺佛愿、顺阿弥陀佛的愿望说，但无上心是顺什么说？大家可以去发现、去了解，就是业力不可思议，实际就是自力嘛，我们自己发什么心是很重要的。

时间到了，谢谢大家。阿弥陀佛！

整理：圓立，本安，正心，喜心，正道，慧智

一校：悦瑞，惠洪，善累

二校：慧修

三校：明圣

四校：明良2019-6-25

第260课佛说无量寿经（五）

周一的这节课我们继续学习《无量寿经》。

因为总共我们就是那么几节课，一周一节课。原来就想着能把它读下去，给大家提供个材料，就是彭际清这样一个居士的这样一个文章，大家也看一看。找一些对比处的他的一些讲法,古人的一些讲法,现代人的一些讲法,对经典的一些讲法。让大家有一个法可依止、可思考，原本就准备这样的。

上节课我们把那个“乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆，诽谤正法。”那个作了一点点的提示。

因为净土教法它在往生上、往生正因这个问题上，讲得特别特别得多，或者说特别重要的一个环节。尤其是《无量寿经》，《无量寿经》按照印光法师对《净土三经》的这个判，他在《净土五经序》中有判的。《阿弥陀经》是怎么修持的，《观无量寿经》是怎么修持的，《无量寿经》是怎么修持的，为什么说佛力住持或者说佛愿住持的这个易行道，它有三个角度，我们要能清晰地区分这个法则。

我们还接着上一次的文字吧。

我们把“三辈往生”这个文字读完了应该是啊，应该是读完了。不行了就把彭居士的这个（《无量寿经起信论》）后面的注解大家也可以读一读啊。这文字稍微长一点，这一节课稍微有点长，我们大家一起读一读，这里面有一些角度。我们就把他这个注解给读一读，大家一起读，就接着上一节课的茬。

因为这种学习方法呢，一个是希望大家有一个材料可查，有一个经可依，再一个有思考对比。阿弥陀佛这个妙观察的给予或者说即得总持、总持智的这种方便的愿力呢，我们大家要善于观察。接着上一节课的那个文字，我们把他下面的注解读一读，我看挺长的，谁起？

某某师：没有，师父。

师父：大家没有？没有那个材料啊！

某某师：对。群里有的，手机也都在录音。

师父：没有材料，没有材料。谁有材料谁读一读嘛。谁有材料？

某某师：悉师父有材料。

师父：有材料的，不行你来读这个书。直接读这个书，对，慢，读慢一点儿就行了。

某某师：就是直接经文就不读了是吗？

师父：那就接着经文读吧。

上明往生正因。即前文十方众生信乐发愿回向等愿所摄。首言一念至心回向。即得往生。行者诚能于一念信入。何须更论种种功勋。一切众生流浪生死。惟此一念。更无二念。乃至发真归元。成等正觉。惟此一念。亦无二念。大智度论云。行般若波罗蜜者。一念中能散十方一切如恒河沙等三千大千世界大地诸山微尘。一念之力。不可思议。如是念佛。即念是佛。即佛是心。非内非外。无缚无脱。尽山河大地十方虚空。无一芥子许。不是无量寿佛现身说法处。乃至离即离非。顿入如来大光明藏。

嗯，好。这个“即非即离”很重要，“即非即离”！因为我们说内、说外，说生、说不生，实际就“即非即离”的这样一个，他是从性，由性入大光明藏显佛愿，这个是很有意思的，说性体的一个作用来显示佛愿的一个作用。“即非即离”实际就是从性体上讲的一个事实——非生非灭、非内非外、非因非果。这个“即非即离”他言说实际就是言语断道这样一个机制，讲的这个性体。

性体实际真是很难用我们的思维表达，要不然一表达就染上了，一表达就染上了。所以他就讲“即非即离”的这个角度入大光明藏，这个光明藏是讲的性体、性体的作用，作用啥呢？来折射、折显，折显佛愿力作用，就是所谓性修不二的作用，这一点特别特别的重要。

因为他这一段文字里边想把一念往生即得往生的这一念说明，这一念实际就是性的作用——显佛愿的一个作用的这样一个角度在说法。我们要是把这个角度看清了呢，他就说什么非因非果、非内非外，可能经典上会讲很多,他讲的是性体。不要怕那个，就感觉特别无聊的话，说这些没有意义的话，不是，实在是没有办法了，他会这么说。来直显性体的这样一个无头无尾、无色无相，又具足一切作用、具足一切庄严的这样一个实质，一个实质的作用。这一点大家要有一个概念。

经中略说等差者。为方便接引故。其上辈专属沙门。一切众生由爱渴故。因有幻身。由幻身故。因有国土。舍家弃欲。爱渴净故。幻身亦净。幻身净故。国土亦净。大般若经云。菩萨摩诃萨志性好游诸佛国土。应远离居家。故知出家为净土正因。以能远离不净故。

次言发菩提心。大般若经善现言。如来常说菩提。以何义故名为菩提。佛言。证法空义。证真如义。证实际义。证法性义。证法界义。假立名相。施设言说。能真实觉。最上胜妙。故名菩提。不可破坏。不可分别。故名菩提。是知菩提心者。诸佛之本原。众生之慧命。才发此心。已成佛道。以与佛智不思议智。不可称智。大乘广智。无等无伦最上胜智。相应故。如舍利子白佛言。颇有初心胜后心不。世尊告曰。阿罗汉独觉诸无漏心。虽离自心一切烦恼。而不能化无量有情。皆令发心舍诸烦恼。菩萨初发大菩提心。虽于自身烦恼未断。而能普化无量有情。皆令发心舍诸烦恼。辗转饶益无量有情。是为初心胜后心义。

次言一向专念无量寿佛。念佛有二。一观相。如观经云。诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。心想佛时。是心即是三十二相。八十随形好。是心作佛。是心是佛。诸佛正遍知海。从心想生。是故。应当一心谛观彼佛。想彼佛者。先当想像。闭目开目。见一宝像。如阎浮檀金色。坐彼华上。见像坐已。心眼得开。了了分明。见极乐国七宝庄严。宝地宝池。宝树行列。诸天宝幔。弥覆其上。众宝罗网。满虚空中。具如经说。

问。既是心是佛。何须更立他佛。执相而求。翻成邪道。答。此为初机权示方便。假彼胜缘。成我净土。然即相非相。同归寂灭。妙观自在。现量无余。所以大集经云。若欲成就诸佛现前三昧。随所念处。即见如来。如取清油净水水晶明镜。用是四物。观己面像。善恶好丑。影现分明。而彼现像。不从四物出。亦非余处来。非自然有。非人造作。当知彼像无所从来。亦无所去。无生无灭。无有住所。菩萨亦尔。即复思惟。今此佛者。从何所来。而我是身。复从何出。观彼如来。竟无来处。及以去处。我身亦尔。本无出处。岂有转还。如是穷尽细微。情忘分别。豁然无寄。顿彻本来。是为观佛中道了义。

一持名。如阿弥陀经云。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。须知持名一法。最为简要。行者初发心时。贵有定课。每日或千声。或万声。或十万声。从少至多。由散入定。随其念力。俱可往生。

问。名字性空。云何持者即得往生。答。以性空故。故得往生。若有所得。便成系缚。众生以有所得心。轮转无尽。今此佛名。不从想生。非和合有。即是诸法实相。故知持名功德不可思议。然念佛不难。一心为难。直须念念分明。心心绝待。如是四威仪中。乃至上床下床。大小便利。俱不得舍。一切是非得失爱憎喜怒关头。惟一佛名。了然超越。久久成熟。见思自落。三昧现前。是为念佛究竟了义。

次言修诸功德愿生彼国者。行者既发菩提心。当修菩萨行。于世出世间。所有一毫之善。乃至无边功德。悉以深心至诚心。回向极乐。亦得名为一向专念。不必弃舍有为。乃名专念。以佛性遍一切处。有弃有舍。不名念佛故。如观经言。欲生彼国者。当修三福。一者。孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。二者。受持三皈。具足众戒。不犯威仪。三者。发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者。如此三事。名为净业。此兼四众而言。上中二辈所修功德。足以摄之。

昔袁中郎晚岁专修净业。著西方合论。既卒。其弟小修梦游净土。见中郎在焉。语之曰。我净愿虽深。情染未尽。初生此间边地。今居净土矣。终以乘急戒缓。仅地居。不得与大士升虚空宝阁。幸夙生智慧猛利。又曾作论赞叹如来不可思议度生之力。感得飞行自在。游诸刹土。听佛说法。此实为胜。使吾生时严持戒律。尚不止此。大都乘戒俱急。

我们把这个名词大概地做个提示，要不然就会……，“缓”，乘急戒缓，乘，用经教说，用这个行——实践、行为说。这个来表述一个什么呢？就是依经教的行为，多说“乘”。依戒的行为、应作不应作这样的一个行为标准。

那这个因为他有四威仪的东西，四威仪，就是各个本位的一个特质，就是社会诸本位的一些特质，就是什么人行什么威仪，应作不应作的这个戒，戒是一个现相。

这个乘呢，就有经教的这些特点的一个指导行为。好比说，我们说很多人在念佛中呢不受益，或者受益少，往往就会说他这个“乘急戒缓”。那要是这两个能并举，就是刚才说的这个乘急，戒也急，那是最重要最重要的一个相应，就是自、他受用。因为本位的称为自受用，大家容易忽略这个东西，很容易忽略这个自受用，因为任何一个本位法都是自受用。

我们好比说，我受三皈，我是个佛教徒，有自受用。三皈，那他是个佛教徒，他这个自受用，他守护“从今以往，皈依佛竟，宁舍身命，不皈依自在天魔等，皈依如来至真等正觉，是我所尊。从今以往，称法为师，再不皈依外道典籍，皈依如来所说的这个一切经教，来亲证于此，等等，从今以往，皈依僧竟，不皈依外道诸众”。那他这个呢，他就是个佛教徒，他受用，那他就本位。

我们在这个东西一定要注意，不注意这个呢，很容易戒缓。所谓的戒缓就是行为跟不上，就是依戒的行为跟不上，这个戒是什么呢？就是自受用。这是最容易忽略、净土中最容易忽略的一个特质的东西，净土行人最容易忽略的！

所以过去这个出家人一说就是，像我师父的教诲就是无暇，专顾于戒。他这个意思是干啥呢？目的是让你的自受用夯实，就是本分，实际就是本位法夯实。要是没有这个夯实呢，就是称为“急乘戒缓”。我也看着在念佛一样的，也在这么作为呢，但是自受用不足，这个不足，自受用就是本位的东西不足。

就是别人拿本位的，就好比说我是个父亲，做的不够父亲的样子；做儿子的，不够儿子的样子；作为弟子，不够弟子的样子；作为比丘、比丘尼，不够比丘、比丘尼的样子。那不够呢，这个就是自受用不足，就是所谓的“戒缓”。那你说我“乘急”不行嘛？那后面这个彭际清居士就举了很多例子，就是过去人这个“乘急戒缓”的一个最后的一个结果，因为啥呢？你“乘急”呢，实际就是自受用不足。

传递实践，我们传递也好，实践也好，这个无上教言。这个无上教言是没有位置的一个教法，那了义教没有啥位置，它是个无上的教法。我们自受用不足——所谓的就是这个本位的作为不够。你是在这个世间上是个什么样的一个角色呢？这个作为不够，就会带来一个所谓的“戒缓”，这是最致命的地方！就是我们这个时代，末法时代最致命的就是会忽略自受用，实际就是忽略本位法。这是我们这个时代的、末法时代的特点——忽略，就是会忘却自我奋不顾身的那种东西，忽略这个本位的受用，忽略这样的一个自受用的一个守护，忽略了。

那大家就很容易就，这个在学过戒的比丘、比丘尼就会很容易地了解这个“乘急”。像道宣律师他们那个时代，道宣律师大量的著作就制止我们用这个“乘急”的这样的方法去实践佛法，尤其是僧众，尤其是僧众，僧众的这个“乘急戒缓”了就会带来自受用不足。实际同样地会影响到许许多多的学佛者的一种对自受用的忽略，就是对我们自身守护的忽略，本位也就是自我守护，一个位置的守护，这是我们这个时代的特点。

古代、古人呢是“乘急戒急”，“戒急乘急”，他是不会放缓任何一个东西的。我们从藕益大师身上，或者说像善导大师身上，就是过去这些祖师们身上，可以看到“乘急戒急”的特质，就是他们自己守护的这个本位的法则与传递、实践的无上教法的一些吻合处。他的吻合处越多，那就是自受用很充足，就本位做得得当，那传递无上教法也做得得当。那越得当越得当，他整合得就越彻底，越彻底，这一点呢就是一个关键口。

古人呢很容易用这个东西来扼杀一些念佛人啊、学经教的人的一些利益。因为一说戒律了，大家用戒律，不管这个东西了，不管这个“乘”了。好比说这是个“念佛乘”，说这是一个“乘”，果地觉这样一个“乘”，他会忽略了他的作用了，那会在这个地方去评头论足，滞留于此。

末法时代要滞留于此了，人就基本上废了，滞留在大家对这个东西（戒）的讨论上。因为末法时代忤逆谤法者多，那你不要说他去守护自己的本位的法则了，人根本对本位法则容易变异忽略。现在你看人的工作时间短，家庭感情时间短，什么都在不断地，越变化似乎越好，居住的环境不断在变，什么都在变，就是自我安稳的这个守护，最初的誓愿、守护都很容易变化，很容易变化。

昨天前天，开明我们就私下里坐了坐，我就谈到这个，他说“勿忘初心”呢，做人勿忘初心，那做事情勿忘初心。

这个初心呢，人容易忘不容易忘呢？我们大家可以看，人老总在变、在变，实际就是自受用的守护没有了，或者说很少了，很容易变了，变了自己都不知道在变。就是，哎，我最初发心是啥？忘了。集体作为、集体发心是个啥？忘了。做着做着就变了。变了又不知道，不自觉，那就是忽略了，忽略了这个初发心。忽略了初发心，那就他这个誓愿就改变了，自受用也改变了，那本位法就湮没掉了。

我们不知道，好比说这个出家师父们，或者说刚学佛法的这个人呢，刚刚去实践这个法的时候，对法则的那种认真守护，好比说我们到一个完全陌生的地方，任何人都不认识，我们去做一个事情的时候就会认真，就小心翼翼地，或者说就会得当，做得得当。因为你做得不得当，你就没办法跟人再交流了。当大家一成熟，一熟悉，住得一久，很多东西就不得当了，或者说就不顾及啥得当不得当，不顾及了。

人犯错误的时候就是不顾及了，所谓的做得不得当就是不顾及了，什么也不管了，或者忽略了。认为自己怎么样，又认为自己怎样怎样，就更容易改变自己的初心，这一点我们要看清楚。

所以，一个呢，不要滞留于此，不滞留于这个“戒急戒缓”的事情来念佛，那是有善巧的，稍微一滞留在这个地方——念佛不成。这个时代呢，因为我们这个佛乘说的依佛愿这个力量，依佛愿行，乘愿行这个行为就会滞留，滞留在什么地方呢？滞留在自受用上。

那你又不能不要自受用，就是我们说力所能及。我来这个斐济以后给周边人提得最多的就是力所能及。你尽力了没有？你尽力就好了。因为我们能做到什么样的程度呢，就去做到什么程度，这个是应该的。那有时候的确做不到了，好比说，现在的僧人不愿意羯摩，不愿意和合共住，那咋办呢？他就会东一个西一个南一个北一个，没有僧团了。僧，没有僧团了，那僧伽也就丢了，那只有僧相，一个僧人，那这个是不是力所能及呢？那我这也是力所能及。

就像以前，我举个最简单的例子，我遇到很多出家师父，对一些戒律的守护他们不屑，不屑。我认为那我找一个自己可以实践的一个角度去实践，也不要给别人疑，也不要给别人滞留在这个、大家都滞留在这个不能为的一个地方，或者说做不到的一个地方去争论。因为这个不滞留了，就是我是因为做不到，因为这个太多的原因了，末法时代太多的原因这个“戒缓”了，太多太多了，自受用的不守护太多的内容了，这个量太大了。

但是我力所能及又是我们的一个增上缘，就是我们在这个本位法中的一种增上缘。你能学多少呢？你能实践多少呢？你能守护多少呢？不是别人，任何人都不要要求我们，我们自己能做多少呢？对本位是不是有一个实践、认知呢？这个反而就是我力所能及，又不滞留于是“戒缓戒急”，那我们念佛，那这个佛乘就容易能真正地显示出来它的作用。要不然这个成了个借口——我念佛了，我可以为所欲为，什么都可以做了。那别人就会看不清你的本位会出现一个问题，你自己呢在自受用上不落实，也容易出现一个问题。

我希望大家读一读日本真宗的那个历史。日本真宗的历史就是，它是废立之法。他是废通教，单立净土嘛，它就是废，它就是把所有的东西都废掉了。那你在这个时代，你要是废这些东西了，不是不行，是你要承担你所有废的教法的一个攻击。你要废什么，你就要面对什么，这真是个不可思议的事情。

当时日本真宗，他就是为了这个，因为法然法师写了一本《选择本愿念佛集》，通过善导大师著作的学习，他有了一个心开意解的东西。他第一个就给亲鸾看，那亲鸾一看，他就行废立之法，他就用了一个废立之法，“废通教，立净土”。

但你要知道你这一废，你所有的其他教都是你的仇人、敌人，因为你要把人家废掉嘛，这是个不得了的事情。那我们能不能不滞留，我又能力所能及去念佛？这个是最平和的一个方法。

以前我跟这些传播日本真宗的争论最多的就是这个地方，就是我们做一点力所能及，我们又不滞留这个地方来念佛，来实践佛法，这个比较简单。就这么说，你不受你本位的，因为本位的一些不得当，或者说太多的不得当，或者说我明确了我就做得不得当，我就打着个大旗做这个东西，我展示这个本位的东西的实践，那你遭众缘的攻击，一定要耐着所有的攻击了。

因为亲鸾呢他有神通，别人去砍他、杀他没有问题的。你要是没神通，你是反对所有的东西，就太难了。

我在国内遇到两个都是在日本真宗这个教比较用功的法师，九四年、九五年、九六年、九七年，这几年我们有交往也有争论。最重要最重要的这些菩萨呢，这个废立，我感觉是，你要是废啊。

历史上，我们很多人接触过心中心修法，许多人都接触过心中心修法，很多人接触过这样一个修法，许多人做过灌顶。我早期接触的许许多多念佛人，反而都是心中心的修行者，年轻人大部分都学习，那个时代出家人都去实践过，就是九十年代左右。九二年我就接触到他们心中心的修学者。他们实践这个，他有一个东西，就是他对这个东西的认知，说句实话就忽略了。

大愚法师，他忽略了这个。当时他忽略了这个，因为什么呢？好比说经典上讲不准泄佛密因，不准说我是什么、我是什么、我成就什么，不准允许说的。那大愚法师他要传递一个新的东西，他就要表达，他怎么表达呢？他用神通表达。大家都知道这个历史故事，在民国期间。

那他这个法呢，心中心这个六印一咒的传递呢，也是通过神通得到的。大家都知道大愚法师走般舟，走走、走走走，走走、走走走走，啊，走走走走有感应了。那个很艰苦，反正很多很多艰苦的这些内容，都有记载。那后边就感应到，感应到普贤王如来给他示现，现前来给他说心中心品，这样一个，有这篇文章，就是这样一段经教。

然后他去宣化六印，六印，这个印怎么（结）？那个印怎么（结）？那个印怎么（结）？他就去实践。他开始也教了几个，得了这个法开始也教了几个人，不行，就是结个最简单的印结不成。我们这个手啊，结不成，怎么都结不成。好比说第一印，他这个菩提印，大家结印结印，结不来，手太硬了，结不来，往往这印结不来。那个念可以，但是结印结不来，或者说很痛苦。

大愚法师就为了使后来的修学者呢少受其苦啊，就用了六年时间，或者七年时间去实践这六印。但是他手啊就会变形，这样肿啊，那样肿啊，然后就突破了这样一个难关，他才正式开始广泛地施教。那当然呢因为神通的因缘呢，就感召了这个全国各地的这些学子们，蜂拥而至。

但整个教内，从太虚大师，他挂名是太虚大师的徒弟嘛，太虚大师、虚云和尚，这所有的当时的大德，定贤法师，所有的法师们的一个，说批判也好，对抗也好，所有的，这大家可以去查历史，大家也可以听故事。现在，对，大愚法师的家人还有，大家可以去，也可能能听得到，也可能听不到，这些故事都有。

那他就要受到整个社会、教内的制约，被整个社会所利用。谁利用他呢？开始人换名换利，利用他；求神通，求什么人缘去利用他；到后边军阀利用他。军阀说你有本事嘛，你有神通，来、来、来，来给我修一个法让我打胜仗，让我把某某某打败，某某某打败，某某战役我得打胜。这个不得了了，大家都知道这是个什么，这是个什么？用一个感知法界的东西去面对一个器世界，热兵器时代的东西，会造成什么？

大家都看过义和团，义和团这个比喻不好，但是就是有点像是那种。因为我们传统的这个武艺上的，真是很多人，好比说很坚硬的枪刀，刀砍没有用的，伤不了人的，他有什么，他有那咒感，有那种训练，刀、棍打都没有问题的。很多人认为这你看这刀枪不入，这不就可以跟西方人打了嘛，对不对？那八国联军一来，这义和团，上百万的义和团就去堵截，这个八千人，结果就像屠杀一样。因为他们这个刀枪不入跟那个火枪一比，那时都有子弹的，炮弹一打，就像屠杀一样。大家喊着刀枪不入、叫着刀枪不入，结果一群一群地死掉，不知道死了多少人，没有统计。包括到后来慈禧没办法，协助八国联军镇压义和团，大量的义和团全部砍头斩腰，这个历史故事大家都知道的。

那我们还说这个，因为这个东西呢，好比说，你说普贤王教给你的，那你要面对所有社会对你的质疑。你要去废这个东西，立这个东西，好！那你要遭到所有的教派反对，对你的冲击。因为这些有前人的教训，有前人的作为的。

我提倡些啥呢？我提倡我们做力所能及的本位法。力所能及——我能做多少我做多少。

那你说大家不都在力所能及嘛？是不是有这个力所能及的一个爱护呢？那你就少受攻击，你在实践净土中少受攻击。那你要说我这个、我只管念，我什么都不管。那你要多受攻击，你要耐着攻击，不要把信仰给垮掉，不要把身体给垮掉，不要把你的善缘给垮掉。你能不能做到呢？不能做到，那就要像面对像大愚法师、像亲鸾法师、像很多历史上这样人物是一样，你要面对着大团体的对你的围剿、对你的攻击。你要是没有通力，这些攻击你是受不了的。你没有神变方便，又没有真正甚深禅定的守护，都很难。因为你自我修补能力不够，别人真可能把你伤掉、把你给截留、把你给制约。

我们都知道这个，很多人都学过、接触过亲鸾这个故事：亲鸾跟他这个师父同时被削除僧籍，跟亲鸾一起发愿，来废教兴净土的这样一群人呢，八十一个人被砍头了，就他保留下来了。因为他的名，当时在那个国家有那个名声，再一个就是他有特定的通感力，就是他能保着自己。

那我们这个时代要是完全不顾于这个东西，一定要考虑到我要面对着这样一个围攻，面对这样一个冲击。你能不能不颠倒信仰，不迷失信仰，又能守护你的信仰？这个呢就反而很重要了。

那我要是能这样作为呢，就会没有痕迹地去，我在本位上我能实践多少实践多少，那你这个力所能及呢，就会保护你念佛的这个根本的实践与依止，要不然这个就会真正地冲击人。

很多人呢，这个宗下的这些过去叫禅和子，就会有一些过激的言说作为，好比说别人骂佛骂祖呢，他也骂佛骂祖；别人烧佛像，他也烧佛像；别人砸佛像，他也砸佛像。实际祖师的意思是干什么呢？——是从性来展示性体的作用的。他实际就是用一个莫明的心，造诸恶业，极端之恶业，坏佛像那是极端恶业，毁坏信仰，毁坏现行的一个恶业。

那些祖师们呢已经亲证这种无作，无作的根本的守护了，他作亦是无作的心智，就是性空缘起已经守护得住了。那他这个呢，就没什么“戒急乘急”的这个说法，他已经跨越了因果对他的制约。所以说用神通力感知的近代的人，我接触过近代的有感通力传授教法的人，但是蹦出来一个被灭掉一个；王难是一个；群而攻之是一个；自身受到种种业报不能承受的是一个。

那你说感通力，我们能不能用这种感通去施教呢？危险很大。就是没有人类导师来遮护你人类的作为的这个通途的路子，没人护你了，那你在人类就会受到很多冲击、很多冲击。所以很多人一说境界，马上就受到冲击，业报迅速现前，不相信可以试验。

当然你要真有境界，就是我哪怕你是做了个梦你去跟人吹，你跟别人去展示，你的果报很快就现前了，一定的。为什么呢？那是不允许说的东西！那个地方一说——就是妄语！为啥呢？你的语言跟你的境界是没法相对的。

这个地方的体会很多出家师父、真正的修行人都会有体会，就是，你想通过语言表述你的境界——你那个境界就不是境界了！因为你表述不了你的境界。一表述就是妄语，就叫增上慢语，这是最少的了，我很真诚地、如实地想把它表达出来还是增上慢语，你稍微一丝不注意，就是大妄语。因为说的跟你的内容完全不能整合。

所以人就受诸妄语制约，那大家就远远地，就没有信任感了，没有真诚的交流了，远远地面对着你，看着你。所以很多法师很容易心寒，哎，我跟很多人交流、打交道啊，怎么会这样子呢？就会被你所关心的受学者给伤害，什么伤害呢？有很多伤害，为什么呢？不相应了，自受用不足了，自受用出现了没有守护的一个状态。

所以这一点，这个“乘急戒缓”，给大家做个提示，我们一定要注意这一点。

因为可能接触了一些，像日本真宗那一些早期的，就是在我们起码九十年代在中国传播的这一群人，我的确看到他们的苦处了。那个苦处，那个苦处——自身自心的那个苦，就好比说我要废一个东西的苦，我要立一个东西的苦。这都是现成的用，你立用，你废嘛！对这种苦，这种无端的苦——废立之苦。我见了这样的人太多了，就像有人立小乘废大乘是一样的，有人立大乘废密乘是一样的。不管你实际你立什么废什么，都是你识心的一个翻腾，你对待法的一个翻腾，你都会翻腾出来很多事。

很多人就好比说现在南传学习的有一点禅定、有一点戒律、有一点通达，他开始诽谤大乘。因为他接受的体系、体系语言全部都是上座部的内容，都是阿含部的内容，那他跨越不了。不谈什么佛性，一说佛性他们就会，一说大愿他们就会不屑，那你不屑你那个修行，佛修行怎么成就的呢？他们不管。那就有人以声闻乘诽谤大乘，就走天亲菩萨最早的路子，最早的路子。他作这个《俱舍论》，作了很多论就是为了树立声闻乘，阿含部的教法。那他就进攻大乘，那大乘如何如何，那就会招很……

所以无著菩萨，经常跟弥勒菩萨的交流，一看这个弟弟咋办呢？这后面的果报咋办呢？所以就装病啊引他来啊等等跟他去宣化，这个妙法莲华经的圣意啊，令他心开意解。那这一点我们要了解这个东西，一定要了解，要广泛地从历史、现行、我们自身的现行上去审视这个问题。

我提倡这个力所能及呢，不是要求，是自己的心地、时间、因缘、配合环境、时代，自己能做一个什么，做成个什么样子，能自己能作为什么样子，尽力就好。你说我极力就很难了，想突破一个什么时代的障碍，很难。那我们就尽自己的本位法去作为，我就尽量把自身的作为做得得当就好，就是这个应作与不应作的一个择取，来支持或者说来这种环境中使我们念佛的这一个作为，能细致地不受冲击地认真去实践。

那有人说我就不顾这个，我就是实践这个念佛，念佛的这样一个法则，那你就走那个路子，就是亲鸾的路子。亲鸾从他出现，读了这个《选择本愿念佛集》这个文字之后，一直到现在都是个争论的人物，备受争议的人物，包括日本真宗他们本寺的人都在争论这个东西。就是这容易给人带来一个争议，争议的机会，浪费你很多时间，浪费你很多精力。

那我要是就自然地去能做多少做多少，我这个念佛是影响不了的。因为像彭际清居士，很多过去学戒的人呢，特别地把这个东西看得重，有时候会滞留在这个地方。好比说我们对出家人的要求，或者说出家师父对出家师父的要求，要求别人，那就说滞留在自己的作为的某些因缘上，都会滞留这样一个。那这个戒缓给你带来了一个沉重的昧于因果的果报，那我们不昧于因果，又知道这个因果、现实社会的因果，就会给我们带来殊胜的方便、不争议的方便。

我没有必要去跟别人争议，或者说我不去破这个、立这个，那我就随顺圣言量去实践佛法，也有方便。因为圣言量方便是不会废立的，你大家都看所有的教典中，他不会去我要废什么立什么，他不会的，众生随类解，随类用，这样的东西多一些。

所以《佛说无量寿经》《佛说观无量寿经》《佛说阿弥陀经》，你看这一个教法，他从不同的角度去说，为什么呢？有的人就是喜欢通过本位法的实践，慢慢地去了解佛在说些什么，有的人喜欢这样子，或者大部分人喜欢这样子，但是不要滞留于此就好，这类人要是不滞留于此就好。现在人很容易滞留于此，自责责他。争论于这个什么，啊某人怎样、自己怎样，就是滞留于、昧于因果，而深陷其中不能自拔，那你后面修就很麻烦了。

所以说，很多的出家师父在这个地方有迷失或者说受过一些滞留，业力的滞留。好比说我们做得某些地方不妥当，或者某种一点、某几个角度（不妥当），自暴自弃，就带来很多违缘。我见过特别多的出家师父最后就淹没了，你找不到这个人了，为啥呢？他不愿意面对社会，他不愿意面对过去的信众，不愿意面对自己的法的实践了。为什么要这样？实际滞留在这了。不好意思也好，重新做也好，但总是就是不敢面对了。

不面对，不能力所能及，那就又去昧于这样一个现行。这样伤害很大很大的，受挫折，在修学佛法过程中受挫折了。什么挫折呢？被滞留在自己的业力作为上，这个呢特别的普遍。所以我们不滞留——力所能及——念佛，这样实践呢简单。

因为你任何人在这个社会上你要真正做一个无畏无畏的人，你要承受很多东西的，你要承受很多很多东西！甚至整个社会的质疑。那你要能突破这些质疑，你是个方便；突不破，你就把自己修学的、修学。

因为这个发无上心刚才读到了，发无上心不是说“我”发无上心，不是这样子的，是令一切众生发无上心——就是“大地众生皆有如来智慧德相”，令一切众生知晓、行持于此，这是无上心。

不是说“我”发无上心，你发无上心没有用，你发无上心，你是个自我骄慢。所以《往生论》中：无染清净心、安清净心、乐清净心，三个清净心加到一起，是无上菩提心。过去人讲的：智慧、慈悲、方便，是无上菩提心。

我们要了解这一点的作用，要了解这一个作用，那就不会说“我”发无上心，不是这样子的，你那样念不成佛的。你说大地山河皆是法王身，你这个地方，你连下手的地方都没有。

所以这个名词解释一下，因为在我们的现行中，人很容易忽略，要么昧于因果，要么就完全不顾，再或者似是而非。就是我们要清楚它对我们的作用，就是本位法对我们的作用，实际就是自受用。你自受用可以在最上乘来自受用，也可以在应作不应作中去自受用，你当然也可以在完全混乱中自受用，都没有问题的。

实际有个位置呢，好比说是父亲、是儿子、是爷爷，这都是个位置，对吧。但你要是做爷爷的这个角度，你去做孙子的事儿，不行啊！真不行。就是人受不了，为什么不行呢？人承受不了；对，你孙子就做爷爷的事儿，别人也受不了，受不了的。我们的时代是倒了，你看爷爷奶奶一说自己的孙子，“我的老祖宗，你吃吧！”，对吧，那就是孙子做爷爷的事儿了，爷爷奶奶做孙子的事儿了。那这个社会颠倒了，把这孩子溺死了，福报溺坏了。人性、人格溺坏了，就会出现很大的问题。

所以这个本位法我们可以观察，是不是对我们在现行阶段中是一个助缘，要看它是个助缘了呢，你就省心；你要无所谓，那你一定在一个法则上，所以过去叫专修专念。

能不能专修专念？不能专修专念，能专修专念——于自己的一切业报而不顾，不顾于自身的业报，完全不顾。你能不能完全奋身不顾，你能不能做到？奋身不顾地念佛，你做到做不到？过去叫为法捐躯，那是了不得了不得的。

这个一点点的内容我们可以不滞留，力所能及，于本分事的实践、守护。这个呢，不违背人性，也不违背时代的因缘。

好比说我们这个末法时代，这不是个借口。末法时代到了，好比说僧法，中国过去学戒的团体中就对这个争论，因为弘一法师有一篇著作，我在他这篇著作中，想出家也是因为这个，想回家也是因为这个。当时就看了这个著作以后，脑子一热就准备行囊就要回家了，那睡一晚上感觉真是这个慈悲心啊。他说元朝以来如何如何，宋元以来羯磨法的忽略与废弃啊，给僧法带来了致命的伤害。那很多人就不同意这个说法，当时包括现在国内搞戒律的界诠法师，包括戒律班中大家都在讨论这个事情，都讨论过这个：就是现在得戒不得戒等等等说法，就是为什么说羯磨还在相续，等等说法。那就大家会争议。

争议都来自于滞留，我能不能不滞留，我不是回避，我不滞留在这个地方，说这个地方；超越这个问题，说这个问题，看这个问题。那我们就有一个善巧了，要不然那就昧于因果，昧于某一个言说，某一个善知识的一个死于句下，会给我们带来很大的伤害。

这一点儿提示就把这个“乘急戒急”给做个提示，因为很多经历我们大家不见得有，我就从自身的、历史的、现在的一些观察，对戒急、乘急、戒缓啊做了一个提示。当然后边什么戒急乘缓啊，什么乘急乘缓啊，他倒来倒去有那么多种说法，你都可以倒去，大家可以倒来倒去。那些说法实际是让我们认识我们应该怎么作为的一个方便。好，继续读文字。

大都乘戒俱急。生品最高。次戒急。生最稳。若有乘无戒。多为业力所牵。流入天龙八部去。予所亲见多矣。语具珂雪斋外集中。故知净土资粮。全凭功德。功德之基。莫先持戒。以戒净则心净。心净则土净故。

复明发愿者。须早晚向西礼拜。如朝帝主。日近日亲。发深重誓。愿命终时。决定往生。慈照宗主有劝人发愿偈。最为深切。偈云。‘万法从心生。万法从心灭。我佛大沙门。常作如是说。持戒无信愿。不得生净土。唯得人天福。福尽受轮回。辗转难脱离。看经无慧眼。不识佛深意。后世得聪明。乱心难出离。不如念佛好。现世无名利。行坐不多罗。则是阿弥陀。发愿持戒力。回向生乐国。如是各行持。千中不失一。释迦金口说。弥陀亲摄受。诸佛皆护念。诸天善护持。见此念佛人。与佛不相远。应当坐道场。转于大法轮。普度无边众。譬如贫家女。腹孕转轮王。诸天常爱护。贫女自不知。腹中有贵子。今此念佛人。其意亦如是。亿佛常念佛。不久当成佛。诸佛善护持。其人自不知。我当生净土。却要来后世。再得生人中。譬如贫人家。地内有伏藏。藏神常守护。不令其有失。贫人自不知。家内有宝藏。逐日趁客作。求衣食自济。今此念佛人。其意亦如是。不知念佛人。具足如来藏。自说我无分。反要生人中。譬如病人家。自有真妙药。不知妙药性。不能自治病。每日床枕边。痛苦受无量。今此念佛人。其意亦如是。不知念佛心。能灭贪嗔痴。能为大医王。能为大宝藏。利济一切人。能为大法王。覆护一切众。将为是凡夫。不得生净土。且自持斋戒。后世愿为人。辗转更修行。方可生彼国。多见修行人。常作如是说。不称弥陀愿。不合净土经。邪见障覆心。毕竟难出离。非是他人障。皆是自障心。今世不得生。一磋是百磋。劝汝修行人。信我如来说。佛无不实语。岂是虚诳言。但当自精勤。一心求净土。因风吹于火。用力不消多。幸有念佛心。回愿超三界。逢宝不取宝。遇食苦长饥。咄哉大丈夫。不见真实意。我今略劝赞。辗转传与人。代我广流通。作于如来使。真是诸佛子。真名报佛恩。普愿如说行。同生极乐国’。如是诚言。可谓披肝露胆。诸修行人并应信受。

中下二辈。功德有殊。而同发菩提。同一念佛。同愿往生。故临终见佛往生。等无差别。维摩诘语长者子云。汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心。是即出家。是名具足。当知念佛之人。亦复如是。是故。不发菩提。一切愿行。无从发起。有愿无行。如瘠土之材。不成普荫。有行无愿如□驾之马。无所适归。行愿相资。导以念力。则如草木之滋。更逢甘雨。骐骥之驭。重遇王良。疾满菩提。径登极乐。

问。临终见佛。为是自佛。为是他佛。若他佛者。心外取佛。即成魔业。若自佛者。想力所成。虚妄不实。云何往生。答。自佛他佛。总成戏论。人我相忘。自他不异。诸佛法身。湛然常寂。以本愿故。感应道交。即自即他。无虚无实。唯一真如。周遍法界。众生依于业缘。幻有分段。如居屋下。不见天日。念力诚坚。幻缘斯净。如微屋蔀。天日豁然。任运往生。还同本得。首楞严经云。一切世间生死相续。生从顺习。死从变流。纯想即飞。必生天上。若飞心中。兼福兼慧。及与净愿。自然心开。见十方佛。一切净土。随愿往生。故知众生想力不可思议。

问。前发愿言。但得闻名。便获利益。此何独约往生而论。答。闻名虽获利益。然未得往生。终非究竟。以生死未断故。何如一念往生。直超三界。其为利益。孰可比伦。

问。观经下品。俱系生时积恶。末后回心。此云惟除五逆谤法。何以不同。答。如实回心。一念念佛。无不往生。以佛本愿力故。但恐障深罪重。善友难逢。信愿难发。日光皓皓。不照生盲。恒河滔滔。难消渴鬼。是可惧也。

嗯，好，可以，我们留几分钟。这一段这个行为跟愿望、跟佛力、跟这个教戒、跟戒律行为，他这个评判呢，我们要有一个认知。

文字还不少，下去了我们有材料的可以，经文可以不打，就是这些文字能打出来就挺好的，就是他注解这些文字给它打出来，应该没有多少内容。或者说我们手机上发一发大家下去读一读。

对，要有个读，有个读呢可以提出来一些，好比说我们有这样说法，那样说法。好比说我们在交流为什么就是专提佛愿？为什么要专提佛愿？为什么要这么提呢？为什么要这么提呢？为什么要从这个角度下手呢？它跟这些各个角度的说法，它的差异什么呢？唯佛愿是念是不是个方便呢？我们可以去观察。

就是并不是希望大家，我不敢动心、不敢动念、不敢动疑，反而不怕你动念、动疑。我对净土的学习实际是从疑中学的。这么说吧，就是查大量的资料去、去，因为最早把我安排到念佛堂了。实际我说句实话，对这个念佛没有，九十年代没有感觉的，被安排的，安排了那就去查资料，为什么要念佛？那时间基本上就是，每天起码两个小时到三个小时查资料的时间，查了大量的资料，去问为什么要念佛。

你天天要那样阿弥陀佛、阿弥陀佛，不光自己念，还要去有很多人去念，那你就去找个理由吧，找个自己的支持。查了大量的资料，再去实践，通过资料去实践，就“若不生者，不取正觉”的这个即心即是的方便，你就真正能了解性德周遍的载负，愿的周遍的载负，自心从未舍离过所谓佛的修德，也从末舍过性德。

只是说我们就被埋没在这样我们的业力中、业力中、业力中，不断地还在埋没自己。就是自己还在不断地造业，根据这个环境、因缘还不断在造业、造作。没有去随顺回归，佛愿也好，性德也好，没有这样的机会。那这个方法就是让我们回归，这样一个直下的性修不二的回归，就是所谓的无上心的运用。

那自用要利益一切世间，不光是我们自已用，自己用有时候别人不用不行的，那你是一个，噢，你在这个地方体验得在前，那适用不适用一切众生呢？适应不适应一切生命呢？这反而是最重要最重要的一个净土实践！能适应一切众生，那才是真正的净土的这个实质的作用——就是性修不二的作用。那我们要去实践这个“若不生者，不取正觉”，不管是对自己还是对他人、对整个生命、法界，这一点要去有个关注。

所以大家去再读的时候，他的很多文字，好比说在谈《阿弥陀经》这个⻆度，念佛的这个角度；在谈《观经》这十六观中的这些角度；在谈《无量寿经》依愿修持的这个⻆度。这为什么会设立这些角度？对，我们也可以去读一读印光法师的这个《净土五经序》，读一读，去了解了解，这些内容呢，大家可以去反复地去，拿祖师的说法没问题。

我们这个时间真是要允许大家的争论，这个争论的目的就是自悟悟他，不是误导的误，是开悟的悟。对，令自己清晰，令他人清晰，有这样一个真诚心。不是是非的争斗，不是谁对谁错。

没有，永远不要有谁对谁错的争论，永远不要有那个心理，永远不要有想着战胜别人，战胜别人的时候——你不过培养了一个骄慢心！什么都没有，培养一个烦恼轮回的业！

自悟悟他是我们这样一个来辩经的一个方便，大家可以去辩辩经，啊，去辩一辩。就是因为它这里面很多我们可辩的东西，许多，不辨不明的。要是有自悟悟他的这样一个辩经的指导，有这样一个思想了，那不怕辩的。你不是为了谁战胜谁，谁打倒谁。因为很多人，一想战胜别人，一想这个跟别人争辩就要战胜别人，自己是正义的，自己永远是正确的，正义在自己这一边，那这就是非了，那跟佛法没关系了。自悟悟他这是一个辩经的主题。

所以我们这一次学习，我想一想还是把这个大门打开。因为很多人一说无诤，嗨嗨！无诤！来麻痹自己，那个不行的。

是真正的无诤，心念中真正的纯粹、干净了，处理过了，那个无诤真成为一个事实，你什么都会允许的，什么都能包容的，你什么就知道它的本质是清净的，那你是可以进入这个无诤的一个真正的一个安乐住，就是清净心的一个安乐住。

无诤无诤就是个安乐住，我们在这个法上真正地清净，清净心真正地起作用了，你会不会诤呢？别人跟你争个什么，那我们也可以自悟悟他，这样一个交流，这个中心思想不能破。

我听寺庙的人相互说一个事儿，最重要的就是：你这个师父评价些什么呢？就要给个评价。评价什么呢？就是谁对谁错。这似乎是永恒的一个话题了，嗔恨心很大。

不管是戒法、僧法，不管是人与人的交往，都用谁对谁错的这种东西去诤，很麻烦很麻烦的。我说咋的，一点点慈悲心——对自己的慈悲心没有，对别人的慈悲心没有。用一点点不染、不昧于因果的方法，就是所谓的性空缘起的角色不会用，那怎么办呢？就会去诤。

“啊，师父你给我们说说到底谁对了，谁错了？”实际就是让我指责他，控告的对方。我一般对这些人我就“阿弥陀佛”，我真没办法，对，我要稍微一点点不注意语言，就说，“看，师父说我是对的，你们是错的，你是错的。”形成一个这样的狐假虎威的东西，很无聊很无聊。

所以这个自悟悟他是我们学佛、交流、争论的一个中心思想。不要战胜任何人！想战胜别人的心就是一个修罗心，划不来。我们念着佛去培养修罗心划得来吗？

因为我们这个文字学习一定有很多这样的内容。我希望把大家兜到这个圈子里面来。以前我都说给大家都给这么一个，其他我不给，用这种方法推，把你挤压到这样一个因缘上去，挤压一切人，挤、挤、挤，给你挤过去；不断地讲，拽、拽、拽，干什么？拽到唯佛是念这个角度上来。

哎，用了几十年来做这么一个事。现在我敢放开手让大家去这样，为啥呢？只要有这个中心思想就行了——就是我跟别人争论，一定是为了使自己清晰，使他人清晰，于法得清晰明了的一个做为。你就可以放开胆量做了，这样，因为你没有嗔恨心，也没有战胜别人的心了，就可以放开胆量地做，对。

时间过了五分钟了，我再用一分钟。

我建议大家，那一天开明说大家人多，学习发言不好发言。我说能不能星期二，大家能不能有一节课，大家去争啊、论啊。立个题啊，立一个题目，立题，不离题去争论。能不能星期二，大家可以拿出半天也好，一节课的时间也好。

我感觉需要，都需要发出吼声，狮子吼，不要做野干叫，对吧，每个人都做狮子吼嘛，对吧？都要做狮子吼，都要做大法师，什么大法师呢？普利一切众生的法师。我们要心中装着整个法界有情，要这样才行。

那我们一定要立题，不离题，自悟悟他。大家可以放开胆量做了不会打架，打架了到时候我来评价，谁对谁错。

我建议就是大家要是有时间，星期二这天没有课，或者星期五也行，大家拿出来一节课或者半天时间，去……。就这里面特别多，因为彭际清居士他这一说更多，更多事来了，大家一定有很多想法。

我开始不想把这一类的文章推荐给大家，因为什么呢？因为这就是我们中国人的老路子。讲、讲、讲，你不知道他在讲啥呢？讲了很多，但是你不知道他在讲啥呢。你也糊涂了——他没糊涂。

因为不一个时代的人啊，不一个时代的人。过去人要是行一千里就得一个月，行一万里得要多少年，一生可能行不到。我们这个时代呢？变化太快了！过去人的信息量，一生才有多少信息量啊，随便我们一个储存卡的信息量都比他大。我们时代变了，所以呢过去人没有糊涂，人家说的都是清晰话，结果我们自己看糊涂了。

可以辩，把它辩清楚了。主要是不要离题，立题，不离题，就很重要。这里面没有人身攻击，我们只谈法门，自悟悟他，没有人身攻击，可以做示例，但是不要人身攻击。人身攻击太没有意思了，那就太昧因果，太找麻烦，障碍自己、障碍别人了。

这样我感觉到可以有一节课，大家真地要做狮子吼，我们这都是一群狮儿啦，对吧，不要去去去，对，做那些野干叫。野干叫，你看我们未曾有经上有讲嘛，野干叫它能利天人，能利世间，但是自己就不行，蹲在那个枯井里面没办法，你知道吗？丧失了所有自由，就是自受用没有。过去人骂这个没有自受用的人就骂野干啦，啥叫野干？没有位置，干巴巴的瘦乎乎的没有内容。

整理：正心喜心梦依观利本安正道寂尘慧继

一校：慧智明观如心善累慧修悦瑞惠洪

二校：成利

三校：乐一

四校：明良2019-7-3

第263课佛说无量寿经（六）

我们还接着上一星期星期一的那一节课，我们继续去读读文字。文字并不太多，《佛说无量寿经》的这个文字并不是太多，虽然分这个上下两卷，我们已经读到下卷了。读诵不是目的，最重要是说我们重新找一种心理描述的模式，把它当成一种心理描述就方便一些，一种描述。

这心理是,所以一个顺性的心理，那你要是顺着性就能发现这种心理，或者这种心景，最主要就是一种展示。所以呢他这个顺性我们称为极乐，这个极乐的一个果报，极乐因果。

我们读的第一段文字，他就说这个，有“无量寿佛不可思议威神功德，诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转”。那个一念，一念得入，实际就是顺性的这个一念，一念阿毗跋致。一念阿毗跋致，不是多念阿毗跋致，一念即得阿毗跋致的一种描述，后面才有三辈，三辈往生。三辈往生呢有正因，有这个接引之因，你这三辈，所以呢他有个往生正因，就是所谓的佛愿。

大家要注意这些关键口，佛愿——往生正因。整个净土，整个《无量寿经》就在谈依佛愿是往生正因，与依众生业、依众业佛力接引二法。三辈往生都是接引，接引往生之因。福佑众生是一种业（浮游？ 2：25），舍家弃欲是一种业，行诸功德是一种业，发无上心一向专念无量寿佛名愿生是一种业。那这都是接引这样一个，三辈往生是接引，佛陀接引。那这个依愿往生是其正因。那我们就知道这个易行的根源一定是佛愿，佛的愿力在支持这个事情，那这个众生往生也是依佛力接引为易行处。这二种易行呢，那没有离佛力、佛愿，所以佛力住持故，易行方便。

我们要了解这个呢，大家在读这个经典的时候就不会，就是我们不了解内心世界的时候，这个极乐顺性的一个状态，那我们就去读读经典，来了解自己心灵最深处，或者说一切众生三无差别的一个真实处。三无差别，这个三无差别的妙用在哪儿呢？那在我们心。心皈依于此，那你心念皈依三无差别，妙用就生起了，那就是极乐世界，顺性的境就会现前，所以阿毗跋致不退转一生成佛，那就是真实不虚。

把这个业的东西要有一个估量，我们就不泛泛地去，我读这个文字什么意思啊，对不对？我天天读这经文的意义是什么呢？在描述着我们内心世界的所依止的一个究竟功德，如此而已。那你这样呢，经文呢就不是一个，也不是心外也不是心内，是对这种东西的一种描述。那这个描述我们能熟悉它，能熟悉它极乐世界与娑婆世界的一个对比。后面五恶、五痛、五烧讲这些角度让我们去了解，了解什么呢？了解这个极乐世界的圣缘与堪忍界的五恶、五痛、五烧。你看都是所依啊。这个心念所依是三无差别的这个顺性的一个结果，阿弥陀佛极乐国土报德展示的顺性的一个事实。

再一个就违性。违性啊，违性就是诸染违性啊，大家一定要有一个认知。这个染违性呢，就是各有所取，诸染违性——各有所取，它就会分割大用。分割大用，偏于一隅，偏于一个小的角色。这个呢受其蒙蔽，业相续故。我们那这个呢是一个普遍的状态，依自己染法来。为什么有无染清净心呢？就是为了去除染法对我们的蒙蔽。所以各有所取，分割、大用。这是大用，极乐世界是大用，是性之大用。那分割大用就是我们这个界、那个界——九界众生。九界众生又分出来很多很多，恶道、圣道、善道等等，那各有所取。这个取呢，这个蒙蔽实际就是相续，蒙蔽就是相续。因为你受其蒙蔽了，它就相续。

所以业相续中是蒙蔽还是三无差别呢？这就是所谓的我们是依这个正因往生，还是依佛力接引往生。这个往生实际就是去其蒙蔽，这往生就是去其蒙蔽，就是离蒙蔽、得解脱，在蒙蔽上得解脱，成妙用。我们要了解这一个过程。

那我们要是执着于自身他人的善恶、觉悟、迷失等等，那我们就受其蒙蔽。在相续中呢，那我们要是相续，那就是业力；那我们依着这个教法的相续，那就是往生。大家可以去依这个佛愿的接引，依佛愿的这个往生，来住持心地，那就是往生正因。那依众业中的回入、回向、随顺，佛力接引亦得往生。所以善导大师为什么后人重视他呢？他的所有的，他说“一切往生皆依阿弥陀佛大愿业力为增上缘”，这是个不得了、不得了的大事，就这一句话就足够他把这个净土教法的根源，就是《无量寿经》的根本的东西——正因，给大家讲清楚了。所以呢后面尊崇善导大师为净土开宗立宗的真正的祖师。这我们可以去遍查这个中国净土立宗的内容，就是楷定古今，这一点呢楷定古今。

大家很容易忽略这个东西，真正地使净土宗啊，净土成宗了，有宗，净土宗，这个立宗教义。你这立宗，立什么内容呢？就这个内容。我们去读，遍读净土经典，你一定能读到这一点。你要读不到这一点，什么你的功夫如何呀，你的善恶如何，他人善恶如何啊，我们不去往这个往生正因上去了解，就根本不了解性德是做什么，就在自己种种各有所取、各有所染的违性业力上去用工夫，越用力越得意，越得意越用力，那就是其业相续，受其蒙蔽，那每个人都或善或恶，或觉或迷，就在这里面就不断地去。那极乐、极乐，“从明入明，从乐入乐”的生命相续呢，就会受到制止、抑制，变得呢我们就会在这各有所取的分割中，偏于一隅，受其蒙蔽、受其制约。把你蒙蔽起来，制约于你，把人呢就限制在一个很小很小的一个自我意识的空间。

我们这个自我意识空间呢，是越做越得意，越得意越会深深地去，你越准确，你抓得越紧，就是越执，自执为是的东西。这个不是某个人，是我们都容易深陷其中。那这个极乐世界的教法跟我们就远了。那受现象蒙蔽也好，那就不去解决问题，去搞很多复杂的事情，或者搞很多痛苦相续的东西。那我们要了解了，很简单。所以呢事若现前，那我们就去解决这问题，觉悟其问题，不再造后有。一个来了，没有后有；一个来了，没有后有。那不为后有就成立了。不为后有，那我们就在往生的这个事实、念佛往生的事实上，佛愿引领、接引、融入的事实上，那你这个受其蒙蔽，你就能离其蒙蔽，得其解脱，成就妙用。什么妙用？自性妙用。

极乐世界他这个自性妙用的展示呢，是清晰的、完整的，如此而已，就是所谓的性修不二的果德。佛的果德呢展示了性德的妙用真实，那阿弥陀佛的展示、极乐世界的展示，不过展示一切众生三无差别的真实妙用罢了。所以呢那个地方展示了“大地众生皆有如来智慧德相”的德相妙用，就是十方如来会。因为舍极乐呢无以成就、无以得见、无以依止这样的一个性德妙果。除了这之外呢，没有这么直接明亮，完全为了一切众生，不管你什么样的业相能回入的一个最殊胜方便！

这一点呢就是我们读诵这个文字呢，可以从这些角度啊，去了解。那在读你自己的心，我们时时刻刻都是在用自己的心折射，我们的周边世界都是自己心的折射，永远都是这样子。我看到的是极乐世界，是你的心智；你看“一切众生皆有如来智慧德相”，是你的心智；你看众生各个颠倒、各个迷失，是你的心智。皆是我们心智要处理的东西！处理干净了，无染清净心就有了，那安清净心也就有了，乐清净心也就成为真实了。你会无疑地去运用妙乐胜真心，其心非造非作，那极乐世界已经展示无疑，那我们会在这个展示无疑的极乐世界中认取自心，就是所谓的“大地众生皆有如来智慧德相”这样一个真心，产生妙乐。

妙乐是真心呐，这个真心是我们说“得大自在”，这个自在要剥离这些东西。什么东西呢？我们心境折射，就是所谓的这个诸染违性，各有所取，分割大用。大家去看是不是这样子。是这样子了，那我们就念经典是要来处理什么？处理五恶五痛五烧。不是说我们的习气烦恼中没有五恶五痛五烧，不是那种东西。

因为现在许多人做事，他就有一个自圆其说的一个东西，不管是谁自圆其说都。这个说，不是一个单一的言说，是行为，是好乐（要），你喜欢的东西，你的行为。这个行为里面有言行，什么都有，这个呢是一种自我喜欢的东西。我们自我喜欢就会去缘它，缘它干什么呢？表达自己的这个所谓的正确。

是否是正确的？实际就是诸染。翻译翻译就是执着，我执、执着，执着以后的倒见。这个呢是一个众业、众习，大家要善观这个地方。不观这个地方，我们就会掉到这里面，是一生给自己设计陷阱，当然给别人设置障碍。自认为自己是正确的，染着的东西就会不断地染着、染着、染着，实际就是所谓的蒙蔽相续，蒙蔽自心，蒙蔽他人，相续！这个业相续，相续得越久，越滞于制约，就是我自己习惯的东西以为事实。所以说很多人的一生就没有犯过错，在他心中他一生都没犯过错，那就是倒见，就是所谓的我执。本无一法可得中以为有所得，就是我执！行一辈子那就是一辈子正确。

这一辈子正确的人最苦最苦的。所以呢过去的帝王，我们看过去的帝王。帝王呢他就聚权利、财富，聚什么都于一身，他就表现这个极端的我执，孤家寡人嘛，中国人称为“朕”、“寡人”。那这个呢是一个很麻烦的事情，要是我们不清晰，实际人人心中都有一个“朕”，都有一个孤家寡人，都有。有一个这东西呢就会偏于一个正确的这样一个说法，那这个东西呢就会把自己真给、令自身的这个执着相续，这个相续我们不见这样一个安乐的国土，看不到的。所以呢多生爱憎、人我是非，不能休息的。那咋办呢？就是遇事解决问题，遇事解决问题。

我们能不能得到顺性成佛的这样一个过程、这样一个实践呢？还是随业力流转？受其蒙蔽，就是随业流转，菩萨。这一点一定要看清楚，随业流转，随业流转！那这个呢，我们用这个方法，大家知道生其妙用，这个妙用是清净的，远离爱憎是非。你再多的东西它来了，爱憎是非的东西他淡化它，他会一个一个地解决它，就是所谓的染着的蒙蔽一个一个地解开、化掉。他这个是一定的，所以这个呢归向于清净无染，在这个染着心中慢慢地就能消化这些染着的，无自性、无所得的这样一个真正的甘露教法，远离这种东西。

众业呀、众业，大家都能体会到，啥叫众业呢？就是众习呢？这个大家都能体会到这叫众业、众习，都能体会得到，很直接的一个体会，不需要任何的这个我们努力什么，不需要。就是众业众习都是你一说，你心里就“哦”就直接就动了，这是众业。你再说的多，你再表达的多，他心念中清晰明了，如镜照物，这样的人呢不来也不去。那我们一动心，“哦，是说我了吗？”，这肯定就是众业所习了。我在这里面，就是我不是这样子，那都是这样一个东西。我以前有这样的一个作为，或者说很多人真都有这样的作为。这个大家一般把这个众圆其说，当成自是言行，不是。很多人的作为，所有的东西就为了自圆其说，就是为了自圆其行，自己所喜欢的东西，守护的东西。

这一点呢我们要是喜欢这个，就简单了。所以呢“至心信乐，乃至一念，即得往生，住不退转”。“乃至一念”，这一点呢，我们要看这一念顺性的一个不可思议的功德。

读前给大家做这个提示。我们把文字还找出来，把文字找出来。那我们就接着上次的文字呢继续来读，那么就是一节一节来读。应该是读到“十方称赞”这个文字。这个彭际清居士的科判，“佛告阿难”的这个文字。谁领一下？

某某：“佛告阿难”是一起读原文吗？”

慈师：读原文，对。

佛告阿难：无量寿佛，威神无极。十方世界无量无边不可思议诸佛如来，莫不称叹。于彼东方恒河沙佛国。无量无数诸菩萨众，皆悉往诣无量寿佛所，恭敬供养，及诸菩萨、声闻之众，听受经法，宣布道化。南西北方，四维上下，亦复如是。尔时世尊而说颂曰。

　　东方诸佛国　其数如恒沙　彼土菩萨众　往觐无量觉

　　南西北四维　上下亦复然　彼土菩萨众　往觐无量觉

　　一切诸菩萨　各赍天妙华　宝香无价衣　供养无量觉

　　咸然奏天乐　畅发和雅音　歌叹最胜尊　供养无量觉

　　究达神通慧　游入深法门　具足功德藏　妙智无等伦

　　慧日朗世间　消除生死云　恭敬绕三匝　稽首无上尊

　　见彼严净土　微妙难思议　因发无量心　愿我国亦然

　　应时无量尊　动容发欣笑　口出无数光　遍照十方国

　　回光围绕身　三匝从顶入　一切天人众　踊跃皆欢喜

　　大士观世音　整服稽首问　白佛何缘笑　唯然愿说意

　　梵声犹雷震　八音畅妙响　当授菩萨记　今说仁谛听

　　十方来正士　吾悉知彼愿　志求严净士　受决当作佛

　　觉了一切法　犹如梦幻响　满足诸妙愿　必成如是刹

　　知法如电影　究竟菩萨道　具诸功德本　受决当作佛

　　通达诸法性　一切空无我　专求净佛土　必成如是刹

　　诸佛告菩萨　令觐安养佛　闻法乐受行　疾得清净处

　　至彼严净国　便速得神通　必于无量尊　受记成等觉

　　其佛本愿力　闻名欲往生　皆悉到彼国　自致不退转

　　菩萨兴至愿　愿己国无异　普念度一切　名显满十方

　　奉事亿如来　飞化遍诸刹　恭敬欢喜去　还到安养国

　　若人无善心　不得闻此经　清净有戒者　乃获闻正法

　　曾更见世尊　则能信此事　谦敬闻奉行　踊跃大欢喜

骄慢弊懈怠难以信此法宿世见诸佛乐听如是教

声闻或菩萨　莫能究圣心　譬如从生盲欲行开导人

如来智慧海　深广无涯底二乘非所测唯佛独明了

　　假使一切人　具足皆得道　净慧知本空　亿劫思佛智

穷力极讲说　尽寿犹不知　佛慧无边际　如是致清净

寿命甚难得佛世亦难值　人有信慧难　若闻精进求　

闻法能不忘见敬得大庆则我善亲友　是故当发意　

设满世界火　必过要闻法会当成佛道　广度生死流

师：好，他这个科判呢是十方赞叹，就是什么东方西方啊，他四维上下，这样一切诸佛世界对阿弥陀佛的这样一个教法的赞美。这里面的文字呢实际是十分十分精美的，就是把这个教法的机制做了一个描述。

尤其这四句偈子，过去人呢，这里面有四句偈子，过去人就在任何时间有方便，给人念佛都会念这个“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”。过去这是最简单的一个度生仪轨，过去叫破地狱的殊胜方便。那为什么说破地狱呢？就是地狱业，亦能使此类众生得到度脱。

他最重要的就是他这个受记成正觉，后面的力量就是“其佛本愿力”，他不是讲的众生力，他是讲的佛力。“其佛本愿力，闻名欲往生”，他这个讲的点，就像这个“一切往生皆是依阿弥陀佛大愿业力为增上缘”，这个点讲的十分地准确、精准。那我们在修持中，给人交流中呢，往往交流的不是“其佛本愿力”，你交流的可能是其他东西，其他的这种各个角度。那我们交流其佛的愿力，就很简单了。“闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，这是过去人很多很多时间呢，好比尤其出家师父在行走啊、行脚的时间，给人交往的时间，一个给人来接引有情啊，最简单的一个方法。

能破地狱业，就是地狱业最坚固啊。我们都知道在三恶道中，最坚固的是地狱业，叫刑罚业，令其迷失。嗔恨、迷失，嗔恨、迷失，就是嗔恨与刑罚，这样的执着呢，他越来越执着。因为嗔恨带来刑罚，刑罚的苦又带来嗔恨，嗔恨的记忆再次带来痛苦的惩罚，惩罚再来嗔恨，就不断这样地熬煎这个生命，这就是最难度化的一类有情，所以呢叫地狱众生啊，实难度化。但这个地方呢“其佛本愿力，闻名欲往生”讲的是佛的愿力，根本不顾及你的业力了。就是太阳出于阎浮提，一时阎浮提呢，一时为光明所照，这就是这样的一个，阿弥陀佛的教法就是出现于世，九界被其所照。

我们要是这一点呢转不过来，我们就不能赞叹阿弥陀佛不可思议威神功德。不可思议威神功德就在于最难度化的地狱有情亦能度化、亦易度化。因为啥呢？是佛愿力所成，说“其佛本愿力，闻明欲往生，皆悉到彼国，自至不退转”，就像我们自己的心、他人的心，再愚痴、再固执、再嗔恨，我们要用佛力观察，用佛力交流，一样能使其度脱。大家可以去试着做，好比说我们自己的心起嗔恨之时，起固执、起迷失。实际嗔恨是极端的固执，极端的正确的自我认知，造成的一种极端业，嗔恨是一种极端业，就是把我是正确的变成了极端，就是极端的权力，就是嗔恨。这一类的人呢被熬煎，就是刑罚嘛。啥叫刑罚呢？处处就违背你，就是刑罚呀。嗔恨一起，什么业都违背你，周边的因缘都会违背你。就是我们在人生的过程中，这是最难度化的一类有情，嗔业炽盛，爱染炽盛，不受人教的，这个心不受教的。所以这个地方这个破地狱真言，过去又称为。

那你不是说破地狱的咒语很多嘛？这个呢是真正的接引十方众生的殊胜方便。所以呢大家要是在平时的日子中啊，遇到生命有去世啊、有重伤啊，有极大嗔恨之时，你就念这四句偈子再做交流，就是“我所依止是佛愿力，心所依止是佛愿力”，没有不能破除的业障——自他嗔业、自他恶业。

我们看到一个人嗔恨的时候，包括自己嗔恨的时候，你一定心理在受到一种苦的熬煎。这个熬煎，谁嗔谁知，实际周边人都能感知到这种灼燃了，这个嗔火的灼燃。你看一个人一旦嗔恨起来了，对所有的东西都是一个面目。我们大家就经常会遇得到的，我们自己也可能经常会用这种嗔。嗔是极端的固执，实际就是极端自我的一种状态。那人为什么？

这个地方就是，那我们就念这个“其佛本愿力”，“其佛本愿力”就能把众生业力的这个极固执的东西呢接收融化它。“皆悉到彼国”，那就是那最主要对地狱众生讲，是最方便。“皆悉”就揭示了一切无所保留。愚痴众生的重复着就可以接引，慢慢地重复着，第一次听不懂，第二次、第三次，先有个种子，慢慢慢慢都能听得懂。但嗔恨呢就会封闭自心，人的心一旦嗔恨了，什么都关闭了，就是极端固执的人，我永远正确的人，就是“骄慢弊懈怠，难以信此法”。

因为我们读这个文字可能是，我这个文字上有很多裁剪，就是大家读的很多地方没有。因为这个是彭际清他这个节选的经典，节选的讲义。这个在康僧铠的原来那个本子上“骄慢弊懈怠，难以信此法”。我们要这四句偈子要经常去在心里过一过，就能破自己、他人地狱业。

我们这个时代的人呐，就是说“堕地狱如射箭”啊，那个心念起嗔是瞬瞬间间，分分秒秒啊。因为爱染太多，嗔恨就多，时代带来的一个业报。这一点呢，多念一念“其佛本愿力”。“其佛本愿力”，那我们这个嗔恨，嗔恨无由啊。过去说“我本不有，爱憎何生”啊，你这个本不可得法中，无自性中，你为什么要生爱憎呢？“我本不有，爱憎何由”？尤其是爱染与嗔恨心交织的人，我们这个时代呢，就会频繁地在我们生命中表现出来。所以弱者呢往往就还有调柔处，稍微一强，就会认为自己正确，嗔恨心就碰不得、说不得、看不得，一个眼色都受不得了，这个人呢一定在地狱上熬煎自己了，开始，就是嗔火呢就开始蔓延在自己的生命周边了。

大家看过很多历史，很多人都读过历史啊，历史的这些，过去说像这个帝王一样，伴君如伴虎，他不是、他那一念嗔恨就可以产生事实。什么事实呢？要杀要什么的，他就可以去作为，他有权利嘛。那你要是极端正确的人，就像帝王一样，你拥有权力，你就会起嗔，容不得任何疑义。那容不得任何疑义的时候，就是极端。那极端就偏于一个角色了，就是容得自己，容不得天下了。

那跟阿弥陀佛的这个“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自至不退转”是什么样子的？这四句话能勘验那个一切地狱苦，能接引一切、能救度一切众生。这一点给大家提一提，这个从古到今的这四句偈子呢是在净土行人中用的最多的地方。

这四句话“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自至不退转”。因为前后语都是为了这四句话，那么多语言就是为了这四句话，来给我们来展示这样一个阿弥陀佛的一个功德与作用。大家要认知这个。认知这个呢，我们就知道爱憎的理由是什么、爱憎的理由是什么，那你对爱憎有觉悟、有认知。那我们的爱憎心越重，那你觉悟的机会就越多，你要知道方法了。实际我们每个人时时刻刻都会遇到一些顺缘，会高兴染着；违缘就会嗔恨排斥。这都是觉悟的正机啊，你说哪个因缘不能觉悟？可以问自己。

说“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国”，这个“皆悉到彼国”就是告诉我们，缘佛愿时时可以觉悟，事事可以觉悟。那你缘业力可能有觉有明，有爱有憎，有是有非。这大家可以自我考量，我们可以在自己的心中、意识作为中、习惯中去考量。因为这个众业众习的东西呢，是现在这个我们相续作为的主要故障、最大的故障。这个故障呢就是说我们满嘴谈的法，满脑子想的东西都是为了自圆，就是保持自己是正确的，这一定出现了一个大问题，就是染着。这个染着越准确，你就越嗔恨大。

很多法师啊，很多人物啊，在没有名的时候，默默无闻，调柔、自然、包容心都很强，但是一旦有位置了，一旦名声大了，就嗔恨心极大，嗔恨心极大，容不得疑义，容不得丝毫的不随顺。过去说人坐在这个什么八风吹不动的这样一个紫金莲上，那是觉悟者。你这个嗔恨心、染着心重了，那一定是我们自己偏于自己的这个众习了。不是自身所习的东西，众习，大家都是这种习惯，你投入到这种业海了。

所以随业流转是个很痛苦的事情，大家就，我们通过学习经典来认识这一点。这里面的文字呢，希望大家能下去读啊。实际经典真在于反复地读啊，就像这个“佛告阿难”这段文字，我以前真是每天都会读，每一天都会读，感觉不读无所依从。因为我们自己的这个习惯呐，就是自以为是的习惯，特别的顽固。尤其是法师，尤其是有人听你讲的人，尤其是要有人顺从你的人，被培养出来的很容易自大，反而不是“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自至不退转”，反而不是这种佛的智慧、慈悲、调柔了。很容易把这东西呢给自己贴金了，壮大了自我，丢失了佛法，清净无染的心丢失了，慢心炽盛。我真有这个很亲切的体会，一不小心，就是佛不可思议的威神功德对你生命乃至对一切生命的这种慧命的养育与支持呢，这种感恩心我们就会丢失，很容易丢失。一旦丢失了，爱憎就变成一个学佛的一个内在的动力了，结果呢就偏，就出现了一个偏离佛法的这样一个业习作为中。

尤其我们现在学法呢、学佛呢一定要由心而发，包括你嗔恨业习，你也要由心而发。你自己审观审观完了，嗔染心是不是由心而发的？由心而发我就好解决了。不是由心而发，你就认为是别人说你什么了，别人怎么你了，社会怎么你了。因为你给别人看的东西，你一定会不负责任，一定会有怨，会推脱责任。“别人给我带来的，环境给我带来的，他人给我带来的”，不是由心而发的。

我由心而发的一个业，由心而发的一个习惯，由心而发的一个念佛，你都会负起责任，你都会有自得其受用、尊重其受用。我们要尊重自身的受用的情况下，那我们就一定会读一读这一段文字，“佛告阿难，无量寿佛，威神功德，不可思议。威神无尽，十方诸佛……”

为什么无量无边的诸佛都赞叹这个不可思议的威神功德呢？大家要善于观察，实际呢是令一切众生依止于此，融入于此。警觉我们所有的执着，不是爱就是恨，那无染清净心就会令你丢失了，你那个执着就会让你丢失这个无染清净心。诸染违性呢，一定要提醒自己，提醒自己，我们自己是这样都不怕。一旦自觉丢失了才是令人恐惧的地方，因为你迷失其中，不得觉悟啊！这才是痛苦的事情。

你是爱是憎，是依佛愿还是依什么，你这个地方一定要明确这个佛力不可思议呀。所以呢这个无间业中，佛力最不可思议！佛的愿力没有间隔，所以呢“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国”，这个“皆悉”很重要。“自致不退转”，这个“自致不退转”一定是我们审思自心所缘境的一个重要角度，我们一定要审思自心所缘境。所以呢这个责任特别重要。为什么说自身的意乐也很重要，顺性也好、佛愿也好，自身的意乐是个最重要、最重要一个东西了。有佛愿，有性德，我们不去依止。依止的自己的自圆其说、诸染着心，那你一定要知道自己会趋向一个什么样的苦、什么样的一个东西。

因为现在好比社会的这种变迁啊，这种变化巨大，更新变换、更新变换的密度越来越大，正是我们觉悟越频繁的机会。佛在这个经典上讲啊，说这个在娑婆世界一日行道，比在他方佛国行道百年，是他方佛国的百年。你要知道极乐世界一日是我们这儿的一劫，我们要在这儿行道一日是在极乐世界的行道百年。为什么呢？那个地方有善没有恶。我们这个地方恶业频发，就是变故频发，令人嗔染、爱染的东西频发。这个频发给我们带来的觉悟的机会，而不是迷失的机会。那这个呢就是于此界行道一日，胜过在佛国、其他国土行道百年的一个真实写照。因为啥？变化太多了，那我们觉悟的频率也就多，也就频繁，密度也就大。这一点呢，那大家要真正在自己心灵深处去自明自清啊，自明自清。其他人用不上力，菩萨。

要自圆其说的人，你谁都用不上力。那个就是那顽石啊，不被水润，你再大，你扔到海里、你扔到河里面都没有用，浸泡一百年、二百年、一千年都没有用，拿出来它还是个干石头，密度太大了。那我们是做一个什么样的心理呢？所以大家要放松自己的业力、对业力那种坚固的执着，那我们就能去接受这个教法。

我们继续往下读，这个文字，还让某某师，某某师有这个文字，对吧？

师父：没这个文字，那你就把这个小字读一读。

初元师：

又明诸佛称叹。及十方菩萨往修供养。受记作佛。即前文无量诸佛悉称我名。及他方菩萨闻名得忍。诸愿所摄。觉了一切法下十二句。是为净土正修行路。先达法性。本来无我。则一切空寂。不于佛土而生违碍。次建妙愿。具诸功德。则一切圆成。不于自心而生限量。有志净土者。须从此证入。世有执心是土。不信净土者。不知由心秽故。斯现秽土。由心净故。斯现净土。若无净土。应无净心。既不疑心。何复疑土。亦有执心是佛。不肯念佛者。不知未了之心。终不成佛。未成之佛。何由了心。惟了心者。方名成佛。必念佛者。方能了心。是诸菩萨。若已授记。今授记。当授记。尚乃从一佛国。至一佛国。承事如来。严净国土。尔是何人。敢逃化外。更有虽闻经法。而自生鄙劣。绝意往生者。不知一称佛名。除八十亿劫生死之罪。具足无上功德。佛有诚言。安可不信。当知疑根未断。即是罪根。信力圆时。全成福力。故云。若人无善心。不得闻此经。又云。曾更见世尊。则能信此事。大众珍重。莫负提撕。

师父：因为给大家推荐这个文字了呢，我不知道大家下载这个文字了没有，应该都传一传啊，我们起码说都在这个你那个手机上都传一传。这些资料，彭际清居士的这个审观的角度呢，实际是相对的精准、精准。但是这个时代还是有差异的，时代，我们这个时代还是有差异。一定要知道时代的差异，时代还是有差异。我们这个时代跟清朝的时代真是，我们这个时代跟一百年前的时代就变化就太大了。

一定要注意时代的东西，要不注意呢。你看过去人的生活环境啊，简单，涉足的知识简单，涉足的知识简单。我们都知道就在中国的六七十年代，大家都简单的没办法再简单了，一万个人可以喊一个口号，可以做一个动作，一个国家可以做一个动作做一个口号，那就是简单。不管他是愚昧还是服从、还是什么，不管它是什么了，它简单。这个简单是致命的东西，简单呢就容易操作，简单就容易让人去明白大家在做什么。

我们这个时代呢，就近几十年，说近五十年吧，近百年也好，实际一旦进入数字时代，这简直是不可思议、不可思议的，变化太大了。工业革命的一次革命、二次革命、三次革命，这个变化太大、太大了，有蒸汽机整个人类就变化了。有火药、火药的这个发明，就是热兵器，世界整个发生巨变。

那现在这个变化呢？由于电气的变化，现在呢好比说这个云计算，什么大数据，大家都知道的东西，原来有大数据，现在有量子。简直可以把人类推到一个巅峰的东西，就是大家都在用一个东西，很复杂很复杂的。那信息量啊，这个信息量有多大呢？一个最简单的人拿个手机都可以看到这个当今世界的一个东西，世界的一个了解，对世界的一个发展的迅速反应，哪个地方出问题了，这个信息，信息，伊朗，现在伊朗打下来美国的一个飞机，“嘭，一炮打下来”的时候，我们中国人都知道了，因为马上传播过来了，说，哦，这个什么，哪个地方发生战争了，哪个人说了一句话，全世界人都会知道。这个信息量太大太大了，你只要愿意知道，都能去一查就查到了。因为啥？它有这个东西，它有这个东西，会支持我们的所有的人的认知，它这个传递特别快。

那这个变化呢，简直不可思议。那我们去跟这个过去简单的生活，一百年前这个简单的生活、简单的消费，那时候的消费，人的消费啊。现在一个人的消费，对能源的消费，大家去可以去估量。我们近五十年的这个，近百年、近五十年的经济消费这个发展速度，抵过了过去五千年的积累，大家可以查资料去，过去五千年的积累没有近百年发展的这个内容多。那清朝、清朝人他们的那个概念跟我们现在人的概念，完全都不一样。所以说他有很多讲法呢，还有就好比说从自力呀，就是说做诸功德呀，这个接引、接引众业的这个角度上呢谈的还是比较多，接引。他把正因稍微地一放，说接引。接引什么呢？众生这个回向、回往的这个东西，你愿意往生，我来接引你，你做诸功德，我接引你，什么来接引你。

大家在这个地方一但用功夫，马上就不知什么来接引我们。因为啥呢？我们现在这个量太大了，你每天接触信息太大太大。过去的生活简单，一说，就信心守护，他就容易实践，就容易成就。现在呢这个信息量这么大，你今天信，你下一刻你可能早就怀疑去了，早就去忙着其他因缘去了，就是忙着其他的作为去了，我们就会忘记我们上一刻钟在干什么。所以呢这个佛力，这个佛力、佛愿啊，或者顺性啊，这个无间缘我们要能认知就好了。你能认知，那你就能回归啊，心地回归，那你就不假你的造作了。那这个无间缘就能，这个认知回归就是载负，我们常说的载负，什么佛力载负啊什么，载负众生，那你就放心了，你对众生放心，对自己（放心）。你在这无间缘上，你没有啥可以不放心的啊，不放心就是你的造作，就是你的染着，就是你的执着。我们要对这个有个认识，就方便了，所以这个正因方便啊，原来正因十分重要。

那这个接引呢？是个方便。我们这些文字呢要是一疏忽，我们就在方便处感觉到，“哎呀，我这样做、那样做，就是为了往生”，而不知我们永远被载负着呢。被大地载负着，你这个心就落地了，你的生命永远被无量光寿所载负着、所养育着。那无量光寿、无量光寿养育百年此生命，那没问题吧？这没问题吧？那要是、问题在于什么呢？就是我们在这么大的信息量，我们稍微一点点不抓住这个，不认识这个关键问题，没有回归，就不安稳。因为啥呢？这频繁的变化，让你不安稳。变化太频繁，太频繁，不是一点频繁，是太频繁。就像我每天我要用大量的信息去压复自己的心，要不然呢，它就会是另外一个状态。关键是啥？这东西太让人安逸了，对吗？载负是不是让人很安逸呢？所以不知众苦，但知载负，人就失去了慈悲心。人就很容易在这安逸中，被载负，你坐在飞机上、摇篮中，你不很安逸吗？晃晃晃，晃睡着了，对不对？你坐在飞机上不容易睡着吗？坐在火车上不容易睡着吗？你坐在一个载负的工具上，你很容易睡着，对吧，太安逸了。

实际是，很多人为什么在这个净土中得不到利益呢？他只知其安逸，不去报恩了。“哦，这个好了，我问题解决了，我啥都可以做了”，不知道报恩，安逸、放逸，又取乐，那就爱染，变成爱染了。所以很多净土行人呢这个爱染心，就是看着是说在念佛，实际爱染呢，就是着于爱染了，容易产生这样的效果。为什么呢？不知佛恩了。这个佛恩呢就变成了一个自己安逸的一个落脚地方。那要知众生苦啊！所以这个在净土中这个知恩报恩，这个报恩行很重要，无染心很重要。

我们了解这个无间缘了，人很容易去放逸，很容易放逸，然后就爱染于、爱染于舒适，爱染于这种怎么怎么这样一个所谓的一个东西，很容易很容易的。结果很多念佛人一点力量都没有。因为啥呢？实际就是这个东西的一个染着，对这个无间的载负的一个染着，而不是善用自心，觉悟世间，利益世间有情。特别容易。

现在大家也可以观察他这个现象，这是个致命的地方，致命的地方，就是从这个东西呢又去转到众生的染着业上去了！

内容呢大家一定要去有一个审思，有个自觉的审思。那我们要是知道这个正因与接引方便，正因、正因的无间的载负，无间的接引，你要是没有善用，反而呢使你放逸了。这是不是致命呢？大家真可以观察。很多人说“我知道佛接引一切众生，反正我怎么做都没问题了”。世间那个作为，因果的苦与乐，这业相相续，迷失了！说一切如幻，反而迷失于安逸业中了。一切如幻，那你自己就要审思了，不审思这个苦又出来了，就是对安逸的追求又回来了。这特别多，特别多。知一切如幻呢，我经常看到说，“一切业如幻了，我想干什么干什么”。但你想干什么，可以干什么，但是你承受不承受你这个果报呢？

很多人想干什么干什么的，他不承受自己自作的业报，会指责别人。因为啥呢？别人给我带来了烦恼。承受自作的业报呢？我们要承受自己的业报，就是对自己的业报负起责任，了不起！你随心作为没问题，你试一试，你只要承担，不埋怨任何的一个因缘，那你就是觉悟者，就是不爱憎于此，那你就是当代的“帝洛巴”。那要是我们不承受自己的业报，爱这个、恨那个、亲这个、疏那个，那你不是这么个作为，你的作为还在取舍中，你说如幻，你还在取舍中。那你就不要这样说（一切业如幻），你认为你的、你还是拿这个东西做借口，放纵业习了。

这一点我们一定要知道这个佛的功德的作用在什么地方，就说他一说又是同归同生啊，同归同生，远离爱憎啊。那远离爱憎并不是说没有爱憎，是远离爱憎，他心业如是。要心业不是这个，那还是世俗业，那我们把这个成借口了，这个正因也成个借口了，他不真正地支持你的这种东西，不真正地支持我们。所以这一点呢大家要审思，不管是从自己内心世界的一个动态、心理动态与现行作为上，去审思、去觉悟。

自作自受是个不得了的事情，自作自受是个不得了、不得了的事情，所以呢“骄慢弊懈怠，难以信此法”，“更曾见世尊，乃信如是教”。我们要了解，要真正地知道无量光寿在养育我们百年的生命，这是那么自然的，就像这个无间的佛愿，佛愿接引载负着众生是一样的。那我们在这里面做啥？那你在飞机上去杀人，一样可以让你受其苦。你做其恶了，一定要让你受其苦。你说我坐上飞机，我想干啥就可以干啥了。这一定是胡说！我们被教法载负了，那是个安心歇心一个真实，能让你超越觉悟这些习惯，让你去实践这些超越。要是我们在这里面还是迷失固执呢？那就是借口，我们谈佛、说佛，全部都是借口。借口干什么？完成自己的私欲啊，那就是自圆其说了。自圆其说很痛苦的，其果报痛苦不堪。你把它包的越深，你自己越痛苦。是不是呢？大家真是从历史的、从自身的、他人的，我们要去善观察。真要观察，不观察不行啊。说善知自心动向取舍，善知。

要是我们了解了这个佛愿、佛力、顺性的功德呢，这个无间缘没有片刻的间断的，在摄化着一切众生。我们要是了解了这个，去放逸去了，那一定是我们在飞机上睡觉了，那无所作为。那佛愿的接引使我们有所作为，那叫知恩报恩。无所作为呢，那就是好比这么说，你坐在飞机上看到这个一万公尺以下的这个风景啊、这个云海呀等等，那它就对你起到作用了，你就知恩，就感觉到它超越了这样一个低下的一个生命的一个认知，那我就看到广大的这样一个景象。那我就用一念感恩心，它的妙用就出来。

那其他人也可以去坐一坐，看到这个景象就有介绍接引。那我只知道睡觉，坐上飞机开始睡觉，那真安心真放心，然后做了噩梦，下飞机了，“飞机不好坐，很恐怖”，两眼一摸黑，对吧？然后说你以后不要坐飞机了。那就像王亮一样，坐飞机很吓人，对不对？那个不行的。那这飞机对你的载负的、给你带来的这种广大方便，你就会把它摒弃。你这个记忆中就是一个噩梦，一个恐惧。

师父：王亮恐惧飞机，讲一讲。没问题，就说一说嘛。

弟子：这种密闭空间吧。

师父：就是离开这个土地，感觉到太飘，飘渺。

弟子：可能是一种封闭空间那种。

师父：离开地了又是一个封闭的空间？实际你没往窗外看。

弟子：还有自己没有办法控制吧。

师父：实际就是我们自我驾驭的心太强了。自我驾驭太强，就会对这东西不放心。你要相信阿弥陀佛是控制我们的无间缘，就简单了，对吧。佛愿慈悲智慧控制着我们这个无间缘的，那你可能就不会有担心了，对吧。我们坐上这个“飞机”，那在这个地方呢去感恩他这个不可思议的愿力啊、给予啊、加持啊，那我们就知恩报恩了。所以净土法门呢又回到一个角度上来，知恩报恩最多。知佛恩就是知佛无间的接引、无间的爱护、无间的慈悲。我们来报这个恩，我们的生命用于报恩了，而不是谁对谁错、谁是谁非了，这完全解放了嘛！

这个角度我们能不能置换呢？从一个我们以前就是大家还说众习众染的东西，那我们就自圆其说，自己把自己装扮的很那个样子，耳坠啊带上，把自己装饰的。男性也有装饰嘛，腰带，对吧，什么表，也有装饰。把自己装饰起来，实际呢是被制约起来。也行，但我们要了解它的内容。

那我们再看看佛力——顺性载负的一个无间的恩德，无间的恩德！我们去报这个无间的恩，就是用我们的歇心安心，不再去争这个、招那个了。这样一个歇心善行，就是报恩行、歇心的清净行。那三种清净心嘛，无染清净心、安清净心、乐清净心，都在清净心上建立。清净心是什么呢？就是佛给的无间缘，佛、佛力、佛愿所给予的一个，就是你时处都让你放心安心的一些作为，他的作为让你安心放心。你看，我国没有地狱、恶鬼、畜生，往生我国不复三恶道，就是让你放心啊！这四十八愿从第一愿开始，从地狱开始，一个一个一个，“他方菩萨，闻我名号，具得三种忍，住不退转”。整个生命，是最恶劣的生命一直到他方菩萨，全部给你包容在什么呢——无间缘中，就是佛的愿力海中，接纳一切，载负一切，令众生清净回归，回归清净！这一点我们要有认同了，那我们这个经典呢就没有白读。

时间又到了，谢谢大家。

整理：圓立、喜心、慧继、如摄、观利、正道、慧智

一较：善累、慧智、明观

二校：惜善

三校：明圣

四校：明良2019-7-24

第266课佛说无量寿经（七）

我们还继续一星期有一次的《无量寿经》的读学。我们继续这个文字。

实际我们学习最主要的是给自己的心——举心动念、日常生活结合起来。当然就是我们面对自己的习气、他人的习气，或者说一些作为、心理状态，要是拿经典来去洗礼也好、印契也好，那是有一定的意义的。要不然我们就辜负了这个学习。

人的生命的这个尊重、价值，真是在于我们每一个人对法的一个实践，与对自身的一个欺骗。众生自欺啊，迷失者就是自欺，所以违性自欺，就是不去认识觉悟心地、行为、意识，那我们就会到一个自欺的一个业报中。啥叫自欺啊？就是迷失、修补，不断的烦恼自心、烦恼他人。

那我们来学习，一定是有一个洗礼我们自己三业的这样一个，起码说这样一个自觉的过程。我们日复一日的，要不然这样子就会无趣。那你就不会有无量光寿的这个，不说耐心了，就是无量光寿的稍微的实践与触碰，那你就遇事必变，遇境必随，遇业必溺，那说我——必自是。那人呢就会脱离了这个教法，浪费了自己的生命，那我们就不会尊重自己，同时也不会尊重别人。

这个尊重的东西，真是由如法行而生起。我们每一个人生命的尊贵价值，就是它真正的价值，我们说生命之光啊，在于真正地照亮自己、照亮于人。那佛陀、菩萨呢，他们的行为的确是自觉、觉他、觉行圆满。觉跟行完全地是契合了，那称为佛陀。我们现在能有一个觉悟的机会，那就是拿佛的自觉、觉他、觉行圆满的功德，来洗礼我们、校正我们的一些作为，或者说认识我们作为的一些迷失啊、沉浸啊、染著啊、固执啊，这些里表不一的恶报，让我们来及时地调整自己，及时地来觉悟自己不堪忍的果报。任何一个迷失、恶业都不堪忍的，失去了尊重与堪忍。

这个娑婆世界五恶、五痛、五烧从哪来呢？从我们心想中生的。那西方极乐世界从哪来的？弥陀有修德，我们有性德的根本依止，那有这个叫回心一念啊，有回心一念的这样一个福德因缘，受教机会。所以我们读这个经呢，那也很多人就会说：我这个学习就很无聊啊，就是一到这个时候读这些文字干什么呢，对不对？要是想一套，说一套，读一套，我们自己心里就别扭，那你作为就跟不上。那就没有乐，没有乐趣。依法行是一个安乐行。

那极乐世界的教法就是一个顺性行、依法行，来校正染著行、迷失行。这一点呢我们每一位道友，大家都去有一个真正对自己身口意的回观，对依报、正报的一个回观，莫辜负了自己。你看着说这一日一日的，我就这样去混、就这样去做、就这样去放纵自己，行不行呢？实际可惜的不是别人，是自己。我们每一个人都会，你会有惋惜的时候，什么惋惜？修补就是惋惜嘛。回头去忙着去这个补补，那个补补。那你不辛苦吗？对不对？就不如我们就说先行这样一个诸善之机啊。就是你，那都是未曾有的一个审视。

从明入明，从乐入乐呢，是极乐世界的最正常的教育，就是顺性的一个教育。我们顺性不得，我们就是还没有个琢磨，那就去顺着弥陀的愿力、报德这样一个角度，那我们就有一种在报德上的一种惭愧，或者说一种警觉。我们在佛业与众生九界业的这种差异中去警觉自己，来忆佛念佛，印契自心，唤醒我们那个究竟安乐的、所谓的顺性的安乐住。这一点一定要跟自己的生活、跟自己的举心动念、作为联系起来。要不然呢就落于人后，落于人后。

我们自己这个珍贵的学习机会，真是很多人都会擦身而过。因果这东西，厉害着呢！因为有些寺院发生了一些事情，就跟我说“这怎么会这样子呢？怎么会那样子呢？”我说这因果这东西你做了，它不说你愿意承担、你愿意面对它就出现，不愿意面对、承担，它就不出现，不是这样子的，这就是因果。

那我们做的时间，就要考虑到我们能不能在果成熟的时候，承担这个东西。很多因果呢，好比说恶行、迷失行、自私行、欺骗行是渐次累积出来的，积累出来的，一些人根本不在乎的。一点一点，一滴一滴，那大家都知道这个千尺的大坝啊，可以溃于蝼蚁。蚂蚁钻个窝都可以把它给崩溃掉。我们学佛人，要是不在自己的日常作为中去认真，这一点呢，哪一天业报来的时候，不愿意承担也要承担。

那我们来学佛法，不是借口，也不是给别人看的，也不是给别人说的，是我们真正地尊重自心的一个机会，尊重自己生命的一个机会。若不然，真是大家会，这一节课也可能真是不长了，因为很多人的作为啊、想法啊，已经不长了。因为我们所学的东西不在日常生活中用，就长不了了。那就不如实行啊，你怎么能长久呢？说的跟做的完全是两个东西，我们怎么能做下去？日复一日地怎么做下去了呢？怎么说下去了呢？这一点呢，真是需要我们警觉。

阿弥陀佛这个慈悲呢，就在我们每一个业相前都能，就像声闻教中有四根本，那你犯了就不行了。那你这一生你还可以解脱，但你僧人做不成了。那在念佛这个法门呢，我们不管做什么了，这一念回归都是可以的。这就是佛的究竟教义的一个慈悲。但我们回心不回心呢？我们对自身、对他人负不负起这个尊重的责任、真诚的责任来没有呢？不负起，后面的因果一个一个的都会来。每一个人都是一样的。

他们跟我说，哎呀，这出家师父怎么会这样子的？我说出家师父亦不离因果啊！那我们学习净土的人就离开了因果吗？每一个人真要思维啊！我们每一个人学净土就离开了自己现生的本位的作为了吗？你离开了吗？你有没有不能承受？有没有能承受？你有没有忧伤、喜悦？为什么会忧伤、为什么会喜悦？为什么要修补?为什么你会直直的走去？为什么有无畏？为什么有那么多畏惧？这真需要我们认真的！。

阿弥陀佛的确是慈悲啊，慈悲我们每一个人的任何一个因缘，接引任何一个机会，但这个接引你自己去不去，观经上有一句话咋说的，说大势至菩萨啊，光明，称无边佛啊，普摄十方，摄念佛众生，慈悲不舍。大家一定要警觉啊！我们在念什么？就你缘什么呢？因为现在寺院里有一些事情啊比较尖锐。就是我这几天接触这个比较多，大家就问我说，“出家人怎么能这样子呢？出家人怎么能受这个果报呢？出家人怎么会？”讲得很多。

我说真是出家人能离开因果吗？真大家要思考思考，我们念佛人就离开因果了吗？我们自己就离开因果了吗？不昧于因果，这个是真实教诲！你真没有因果了那就野狐禅！我们能学野狐禅吗？

菩萨们，这个真是要对自己负起责任！我们虽然遇到一个难得难遇的净土教法了，那么更应该珍惜自己的每一个当下，而不是去自欺欺人啦。拿这些话去欺骗自己、欺骗别人，你自己不感到可惜吗？不管是谁啊。就是我们从自身去审视、观察啊，能不能从自身去处理这个事情呢？处理自己的因因缘缘呢？要不然这因因果果，谁来承担？所以自作自受莫怨人，这话经典上常说，我们自己也常说，你会不会怨人啊？菩萨！

我们自己的作为，一旦产生出来不相应的因果的时候，你不能承担的因果的时候，你不愿意承担的因果的时候，当我们的作为累积到那个地方的时候，怎么面对呢？所以阿弥陀佛这个慈悲，我们要借着这个慈悲，我们才能慈悲自己，慈悲有情，在这个短暂如幻的生命中，不去伤害自己，不去伤害别人。

我们的生命十分的短暂啊，菩萨！真耐得住我们折腾吗？我真希望每一个人都考虑考虑，我自己也在其中，要深刻地考虑考虑，要不然读一读又过去了，读一读又过去了，这真正的是真无趣啊，这成一种由头了，这个东西，这不太可惜了吗？我们以前诵戒的时间跟读经的时间都是“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持”，那是一句——真是大家不知道什么感触啊。戒律中那就更是“经于无量俱胝劫”，难得难闻。闻到了我们拿这东西不去警觉生命、善用生命，我们在残害自己的生命，是什么样的一个因缘呢？所以我感到就是，没有法则的人，痛苦于业力之中，迷失于业力。他人的业力呢，记忆染著；自己的业力呢，固执、伪善，这是没有方法的人呢，菩萨们，有方法的人谁去妄受其苦啊？！

我们上一节课谈到四种随顺觉性，没有法则的人妄受其固执、愚痴之苦、我们记忆他人恶业染著之苦。那有法则的人呢？我们不光有法则，我们现在还要做如来随顺觉性的使者、实践者，我们应该怎么做呢？于无始以来自己那一点儿染著、习惯、业力，真那么重要吗？真那么没有惭愧吗？应该警觉了，不警觉，下去。

我知道这个学习，这个因因果果的，什么呢？就是你受其益了——必然相续，不受其益了——必然终结。因为我们这个学习在半路的时候，去年的时候就闹过一次，差一点没有终结。因为说很多说法，我说这一节课不是我要讲的，是大家受其益了，我们就继续下去，不受益了就终结它。

这个因缘是什么呢？大家要受其佛法的利益！不受益，那你拿着当一个，换成其他东西了，就是拿摩尼宝贸了一头牛，你牵那个牛是很得力，很牛啊，很真啊，但你丢失了啥东西你不知道啊，菩萨们！大家丢失的什么东西，真是，这个代价是很惨重的，因为伪业相行啊，它是一个伪业包一百个伪业，一百个伪业包一千个伪业，一千个伪业包一万个伪业，包揽了之后你怎么办！菩萨们真得警觉啊，你一直包下去吗？包下去的果报是什么呢？是三恶道还是什么呢？我们为什么要择三恶道呢？

真要清晰，因果呢的确性空，因果在相续着，在每一个固执生命就固在自己界、业中，实实在在地受着果报，若苦若乐，若觉若迷。警觉者、善调者，可以调整生命，游历在幻化业力之中，再一个就是着实于虚妄业、迷失业、习气业、自以为是之业。

这真是，这个寺院的事情多，因为我这已经置身事外了，还是感触很深啊。他们问我说，出家人为什么会有这种果报呢？我说出家人为什么没有因果呢？出家人就不面对因果了吗？那就变成我们念佛人就不用面对因果了吗？你真不计因果吗？是对你自己不计因果，还是对别人不计因果，还是都不计因果呢？真要认真了。不认真，因果一来真掉链子啊！佛法你转不动了，虚伪业开始转动了，怎么办呢？

我们下面读一读菩萨行处，我们来看看自身的行业，要认真了，不认真，这后边咋办啊他后边，这个果报来的时候，很多是积累业啊，渐次成就的业力啊，因为恶业是渐次成就的，厉害着呢。所以，我很心痛这个，因为国内发生了一个事情，出家师父的事情，我也很心痛啊，很多出家师父很忿忿不平的。我心里也很痛苦这个事情，因为早知道这样的结果，提醒过，也说过。但是你看看现在的眼前人呢，看看眼前的事啊，还是一样啊！就是不撞南墙不回头啊，真撞到这样的因缘上咋办呢？是谁在受苦，谁在受罪，谁在痛苦呢？

我希望我们每一位人真是要警觉、警觉，我们学这个法则的内容，给我们现实生活的真正的一个洗礼，起码有个惭愧心。在佛的圆满报德面前，我们的作为是觉还是迷，是真实还是虚伪。虚伪累积到一定程度怎么办？你就以伪为实了！为实就成为实业了，果报就会成熟，就是以虚伪为真实，就会成就虚伪的果报。三恶道都是以虚为实啊，把没有自性的贪嗔痴慢疑做到极处的时候，果报就来了。

我们家养了一只猫啊，这个猫是个野猫，每天呢白天在那里吃东西，晚上就要出去活动，它要处理自己的大小便啊什么的，被狗咬的，就是第一次狗把它脖子上咬掉一块肉，第二次又咬掉一块肉。现在整个脖子的大半部分被咬得就全部裸露着肉皮。每次放它的时候，我说这个猫放出去会不会被咬死啊，但它又要出去处理卫生，它的业报就在那儿，去拉屎撒尿的，放出去又被咬，放出去……，这怎么的，你让它拉在房间里，不要去外面——狗咬了，但白天一打开门，它还会跑出去，为啥？它要去，它的习惯性，哪怕被狗咬成那个样子它还要去，习惯出去。今天早上又出去了，我说你一定不要再被狗咬了，再咬就咬死了，血淋淋的。

你看这些动物，它就是个固执的愚蠢业，一点办法都没有它，它成熟了这个业，血淋淋的。你不堪忍受于这种东西，但你又没有办法它，你怎么办呢？你能代替吗？

我们每个人真要审思自己的行为啊，的确心痛了！我不是说大家认识啊、我们相处啊心痛，是这众生业真让人心痛啊！真让你痛苦啊！我们堕到三恶道里跟它们就不一样吗？你看这些狗身上那些虫子，那被嗜血，被那些东西吸食着，我们到变成那个样子就不痛苦吗？固执与伪业就是三恶道，不是吗？

（21：00）

（编注：前21分钟可以作为一个单独的开示来处理）

我们来读读菩萨行吧，读读菩萨行来转换下自己心里所依。大家都有记录哈，上次读的，谁来引领一下。

某某：师父，我们上次读到广度生死流，是不是？

慈师：对，那个偈子读完了。

某某：从佛告阿难开始。

师：对。

佛告阿難。彼國菩薩.皆當究竟一生補處。除其本願爲衆生故.以弘誓功德.而自莊嚴.普欲度脱一切衆生。阿難.彼佛國中諸聲聞衆.身光一尋。菩薩光明.照百由旬。有二菩薩.最尊第一.威神光明.普照三千大千世界。

阿難白佛。彼二菩薩.其號云何。佛言。一名觀世音.二名大勢至。此二菩薩.於此國土.修菩薩行.命終轉化.生彼佛國。阿難。其有衆生.生彼國者.皆悉具足三十二相.智慧成滿.深入諸法.究暢要妙.神通無礙.諸根明利。其鈍根者.成就二忍。其利根者.得不可計無生法忍。又彼菩薩.乃至成佛.不受惡趣。神通自在.常識宿命。除生他方五濁惡世.示現同彼.如我國也。

慈师：好。他这有一段解释的文字让那个某某师来读一读，他的一个解释的小文字。

某师念诵：

又明菩萨声闻究竟成佛。即前文诸菩萨天人种种殊胜。及不更恶道诸愿所摄。观音势至二菩萨常侍无量寿侧。亦从本师转轮。故知东西二土。交相造化。娑婆为华。极乐为果。果必因华。华不异果。何以故。诸佛菩萨依于众生而起菩提。依于菩提而成净土。若无秽者。净亦不成。以菩提心不自起故。是则不离众生有净土。不离净土有众生。净土众生。心心作佛。众生净土。念念往生。故观音云。诵持大悲神咒。若不生诸佛国土者。我誓不成正觉。势至云。摄念佛人。归于净土。皆与无量寿同一愿故。

慈师：他这个提示，比较深入地点了一点观音、势至二菩萨，拿来作我们修学的一个参照，就是智慧的运用者与慈悲的运用者。

观世音我们知道他是一个大慈悲的一个运用者，于阎浮提啊，于娑婆世界，乃至百千世界以慈悲身，就是众生需要什么身显什么身，来示现这样一个慈悲的接引，令其成就菩提。大家读过他很多的故事啊，尤其《妙法莲华经》里讲到观世音普门品中啊，比如三十二应等等，悲心方便。大家有读。那他这个都是依随顺佛愿而成就的善巧。那我们做为一个普通人随顺佛愿一样会成就悲心善巧。

那个第五门中说不舍一切苦恼众生，回向为首，成就悲心。不舍一切苦恼众生，什么叫苦恼众生呢？大家自己去看看自己的举心动念，观察观察自己的依正二报，就知道苦恼众生在那儿存在着呢，在那儿演示着呢。我们就能去真正地主动地处理，或者依佛愿来利益自他有情。我们迷失的业、固执的业、觉悟的业、善良的业、真诚的业，亦是在我们现行中的一个表现罢了，你随顺佛愿那就是觉者，那我们随顺业力一定染以为实，很多人着实于自己的业，就是我是正确的，要掩饰这个正确，就会以一个恶业带来十个恶业，十个恶业带来百个恶业，百个恶业成就千个恶业，来不断地成为一个着实的一个世界，就是五浊恶世也好，三恶道也好，就着实这种东西。

本无一法可得中着实自己的业力，着实了！着实了就会必然受其报，真不能不面对啊，菩萨们！不昧因果但不是断灭因果，不能说我们生活在顽空之中吧！哪样的人生活在顽空之中呢？你没有喜怒哀乐吗？顺耳的话是什么样子，逆耳的话是什么样的？你得到这些东西是什么？你失去的东西是什么？你是爱是恨，你自己不知道自己的心情吗？

这一点呢，真是我们是随顺佛愿，看观音、势至随顺佛愿来成就智慧慈悲。我们知道大势至菩萨的智慧也是随顺本愿故，随顺这个佛的性德之愿，会得到一个智慧的遍照，无碍的心光，无畏的行持，来摄念佛人往生极乐世界。

我们是不是念佛人？我们心里最深处守护的东西是在念佛，还是在自己念自己的业习中的得失、善恶？就是说内心守护啊，你自己的受用，谁不清晰自己的受用？菩萨们！哪个人不清晰自己的自受用？这跟说话有关系吗？这跟交流有关系吗？跟表达有关系吗？你自心守护的是什么，是贪嗔痴还是戒定慧，你不清楚吗？人人都清楚！

实际说到我们自受用，人人都清楚！那我们是来学观音势至，来随顺佛愿做智慧慈悲行呢？还是来做我们这个喊着佛愿来随顺自己的业，守着自己的业习行呢？这每个人都自明自清啊！没有人不清楚的，你看看你自己心灵的守护，你一定自明自清。因为我听的东西多一点呢，因为我这个角色嘛，这个角色是一个众缘所显的一个角色。

大家对这个课的质疑啊，对人交流的质疑，屡屡在我耳根就是这样说、那样说。我感觉就是我们自心自明啊要，我们自己的心要明白自己的受用，这个自受用为什么要问他人呢？哪个不自明呢？你问问谁不自明？你不自明吗？但我们为什么自受用去问别人、推给别人呢？很多人会把自受用推给别人，就是他人说，他人如何，环境如何，这跟你自己守护有关系吗？这能有关系吗？！菩萨们。

我们说内誓，我们都讲过内誓，内誓。你有没有内誓我们不管了，你自己的守护你要知道吧，守护的是识心还是佛愿，你自己不知道吗？谁不知道？猫狗不知道，因为它们只有识心，只有习惯，没有其它东西。从愚业，是不是愚业呢？实化于业嘛，坚固此业，不是实化嘛？

你有愿吗？有愿那就是观音、势至，我们读这一段文字啊，是不是观音、势至呢？我们要做观音、势至，还是要做把愚业做实的人呢？自己的守护去看去。

不是说哎呀自受用，关他人什么事啊，对，因果自受嘛，自受用嘛，因果自受，何关他人呢，对吧？我们替别人着什么急呢？你说什么皇帝不急太监急啊，就是因果自受。但是这么说呢，人是很平和的，但你看到周边苦难的时候，明知这个恶业的时候，你不去祈祷、不去劝请、不去回向，那真就丧失悲心了。

因果自受是一个很好的观察方法，我们对自己一定要知道自己的因果自受，但他人恶业来的时候，大家去放纵、去故意掩盖这些东西、故意去推动这些东西，那就推人于不仁不义之地，致人于恶报之中啊，是不是呢？让人的恶报成为事实，是什么样子呢？幸灾乐祸吗？这一点呢，我感觉大家自受用一定要清晰，我们的这个自受用跟他人说、他人做、他人如何不相干呢！你自己守护的啥？

我们念佛人一定要清晰这一点！是念佛还是念什么？是念佛，我们是念佛吗？是念佛吗？真要问问自己了：嘴上念佛，心里守护的是什么呢？是不是应该警觉呢？

不警觉，那我们的学习就受到质疑了，大家说这么些，这说的、做的怎么都是，怎么会没有相应呢？就他人如何了，自身就迷失了。我们自己守护的是什么呢？我们自己的誓愿是什么呢？你要么行观音行、要么行势至行，可能是有方便，要行着实业力，果报一个一个就来了。

我们每个人都看着自己的因因果果的，哪个人没有看着自己的因果呢？自受用你看不到吗？谁看不到自己的自受用？每个人的自受用都如镜照物啊，清晰得很呢。要不然我们学习成个编故事的东西了，大家在这编故事。这太可笑了，对不对？编故事，你编一套故事，我编一套。什么叫编呢？就是虚伪的东西啊，不如实啊。现实的生活多么如实啊，一言一行、每一个事情、每一个作为不是很真实吗？还需要编故事吗？

自受用与他受用，他受用我们都说慈悲心是他受用啊，你看阿弥陀佛所有的愿望都是他受用的：我国无有地狱、饿鬼、畜生，往生我国不复三恶道，他方菩萨闻我名号，即得三种忍，整个四十八个愿都是慈悲心。

那就说因果自受，但是我们这个相互之间能不能用佛愿、能不能顺性给予支持呢？祝福、祈祷、回向、劝说。实际大家都经历这些东西的，对不对？这不是所有的有信仰的人在作为吗，对不对？但决定一定是自己呀，我们不在做这些事情吗？这里面哪个能说相互的欺骗、相互的欺压、欺诈，相互的危害？不要说学佛人，世间人能那么做吗？学佛人不是在编故事，编故事你不是耻笑自己吗？

我们每一个言行都是故事，都真实的故事，是在势至行，还是在做愚痴实化、愚痴业？不管我们的贪嗔痴慢疑哪一个东西，你实化它。什么叫实化？你不断地强化这个东西，你不断地把它着实，就是令其相续不是着实吗？你不是在着实吗？不断这么做，不断，就成为一个实，就会把我们固化在这个地方。

所以我们现在是择取什么因真呢？我们随顺佛愿就是因真——果真。那我们心里、表面上、嘴巴上顺着念佛，心里是搞着自己的受用自己知道，那着实一个业成为一个果报了，自己受不了，别人也受不了，怎么办！

我真是很感慨，因为反应声太大，就是我说这个例子，最大声就是出家师父怎么能会这样呢？会被这样子，被抓起来呢？那又说学佛人怎么会被抓起来？念佛人怎么会抓起来呢？会不会这样呢？我天天讲佛怎么会这样呢？会吗？自受用一定要清晰。

每个菩萨，我们要对自己真正的负起责任来，就是我们内心世界是什么！先不管你说的是什么，你自己对自己都没有一个内心的一个如实的守护，你去爱护别人，简直是奇谈！自身尚不自爱，怎么能爱别人啦？最基础的对自己生命、己灵的尊重都没有，你怎么去爱护别人？一定是危害他人者！危害自己的人能去爱护别人吗？你自身的生命你尚轻贱它，你怎么能爱惜别的生命呢？

自受用大家一定要真是要问呢！要问！要不问就因果一来，真是就是奇谈怪论都来了，说那个人学佛那么多年，他怎么会做那事呢？那个人说那么好，他怎么会那样子呢？这变成了一个大家失自受用、失佛愿的一个作为，相互的就这样子，把自受用丢失了。随境转是一个自受用丢失，自己不知道自己在做什么，也是一个自受用的丢失。自找！

你的作为不是直下受用吗？每个人的作为不是直下受用吗？哪个人的作为不是直下受用啊？这个受用不是业吗？不管是愿还是业，都不是这个在表现吗？我们真要认真起来，别人不负责任，你对自己的受用要负起责任来嘛。

我们对观世音菩萨、大势至菩萨做一个观照，我们是不是来顺愿行呢？所以别人说念佛怎么是易行呀？你顺愿行真就方便。明白自己的业，我们自己的守护是啥？不要失自己的守护。

那给别人交代的是啥？是真正地给别人带来利益了吗？唤醒别人的自我守护了吗？唤醒别人对他人的善意的交往了吗？是不是善意的交往？善意的交往是什么样子？大家一定要、真是要清晰这个东西，要不清晰，那真是就是心，心跟业真是会形成两个东西，这两股劲会把人拧巴，活拧巴了！

好！这一段文字就是因真果真。大家看到，我们在娑婆世界念佛也好，在极乐世界念佛也好，是众生念佛也好，那我们能顺佛愿，它就是特别，特别重要的一个环节。

好！我们继续读下面的文字：

佛語阿難。彼國菩薩.承佛威神.一食之頃.往詣十方無量世界.恭敬供養諸佛世尊。隨心。所念華香伎樂.衣蓋幢旛.無數無量供養之具.自然化生.應念即至。珍妙殊特.非世所有。輒以奉散諸佛.及諸菩薩聲聞之衆。在虚空中.化成華蓋.光色昱爍.香氣普熏。其華周圓四百里者.如是轉倍.乃覆三千大千世界。隨其前後.以次化沒。其諸菩薩.僉然欣悅。於虚空中.共奏天樂.以微妙音.歌歎佛德。聽受經法.歡喜無量。供養佛已.未食之前.忽然輕舉.還其本國。

佛語阿難。無量壽佛.爲諸聲聞菩薩天人.頒宣法時.都悉集會七寶講堂.廣宣道敎.演暢妙法.莫不歡喜.心解得道。即時四方自然風起.吹七寶樹.出五音聲。無量妙華.隨風四散.自然供養.如是不絶。一切諸天.皆賷天上百。千華香.萬種伎樂.供養其佛.及諸菩薩聲聞之衆。普散華香.奏諸音樂。前後來往.更相開避。當斯之時.熙怡快樂.不可勝言。

佛語阿難。生彼佛國諸菩薩等.所可講説.常宣正法。隨順智慧.無違無失。於其國土所有萬物.無我所心.無染著心。去來進止.情無所係。隨意自在.無所適莫。無彼無我.無競無訟。於諸衆生.得大慈悲饒益之心。柔潤調伏.無忿恨心。離蓋淸淨.無厭怠心。等心.勝心.深心.定心.愛法樂法喜法之心。滅諸煩惱.離惡趣心。究竟一切菩薩所行.具足成就無量功德。得深禪定.諸通明慧。遊志七覺.修心佛法。肉眼淸徹.靡不分了。天眼通達.無量無限。法眼觀察.究竟諸道。慧眼見眞.能度彼岸。佛眼具。足覺了法性。以無礙智.爲人演説。等觀三界.空無所有。志求佛法.具諸辯才。除滅衆生煩惱之患。從如來生.解法如如。善知集滅音聲方便。不欣世語.樂在正論。修諸善本.志崇佛道。知一切法.皆悉寂滅。生身煩惱.二餘倶盡。聞甚深法.心不疑懼。常能修行其大悲者。深遠微妙.靡不覆載。究竟一乘.至於彼岸。決斷疑網.慧由心出。於佛敎法.該羅無外。智慧如大海.三昧如山王。慧光明淨.超踰日月。淸白之法.具足圓滿。猶如雪山.照諸功德等一淨故。猶如大地.淨穢好惡無異心故。猶如淨水.洗除塵勞諸垢染故。猶如火王.燒滅一切煩惱薪故。猶如大風.行諸世界無障礙故。猶如虚空.於一切有無所著故。猶如蓮華.於諸世。間無染汚故。猶如大乘.運載羣萌出生死故。猶如重雲.震大法雷覺未覺故。猶如大雨.雨甘露法潤衆生故。如金剛山.衆魔外道不能動故。如梵天王.於諸善法最上首故。如尼拘類樹.普覆一切故。如優曇鉢華.希有難遇故。如金翅鳥.威伏外道故。如衆遊禽.無所藏積故。猶如牛王.無能勝故。猶如象王.善調伏故。如師子王.無所畏故。曠若虚空.大慈等故。摧滅嫉心.不忌勝故。專樂求法.心無厭足。常欲廣説.志無疲倦。擊法鼓.建法幢。曜慧日.除癡闇。修六和敬.常行法施。志勇精進.心不退弱。爲世燈明.最勝福田。常爲師導.等無憎愛。唯樂正道.無餘欣戚。拔諸欲刺.以安羣生。功慧殊勝.莫不尊敬。滅三垢障.遊諸神通。因力.縁力.意力.願力.方便之力。常力.善力.定力.慧力.多聞之力。施戒忍辱精進禪定智慧之力。正念止觀.諸通明力。如法調伏諸衆生力。如是等力.一切具足。身色相好.功德辯才.具足莊嚴.無與等者。恭敬供養無量諸佛。常爲諸佛所共稱歎。究竟菩薩諸波羅蜜.修空無相無願三昧.不生不滅諸三昧門。遠離聲聞縁覺之地。阿難.彼諸菩薩.成就如是無量功德.我但爲汝略言之耳。若廣説者.百千萬劫不能窮盡。

好！这个前面有段文字就是它有个解释，有一个无量说法二十六，跟菩萨功德这两个判，我们都读过去了。把这个文字，后面有一段文字读一读：

上明无量寿佛为众说法。即前文随愿闻法诸愿所摄。问：无量说法。为是纯说一乘。为是兼说三乘。若纯说一乘者。何得尚有声闻众等。若兼说三乘者。何云二乘不生彼国。答。纯是一乘。别无三乘。岂独佛在七宝讲堂。纯说一乘。乃至一一花中。一一光中。风声水声。诸音乐声。亦纯说一乘。更无三乘。如妙法莲华经云。十方世界中尚无二乘。何况有三。特以众生根智有差。所闻各异。所证不同。故前文言。或闻佛声。或闻法声。或闻僧声。或寂静声。空无我声。乃至甘露灌顶等声。其得闻者。或证须陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿罗汉果。乃至不退转地菩萨。具如他译本说。是即顺余佛土。寄四果名。实则决定成佛。不取有余涅槃。以能回小向大故。佛本愿故。

又总明菩萨所有行业。以尽前意。如是功德。如是愿力。如是智慧。如是神通。不离诸佛。普度群生。为欲严净一切佛土故。为欲成就普贤大愿故。是诸菩萨。莫非十地位中。一生补处。五浊众生。名且不闻。况乃得遇。今以念佛因缘。生彼国已。遍参知识。同觐法王。不历僧祇。顿阶不退。如斯方便。希有难逢。粉骨碎身。莫酬罔极。

因为彭际清居士他这个解释文字呢，大家下去可以去查查、读啊，他有他的角度，他这个怎么说呢，每一个善知识啊，在剖析这个经文啊，他就是剖析在个人，都有他的角度。我们要去看看这些前人的一些剖析方式，我们自己也来学会，我怎么来剖析这个无量寿经，跟自己有一个切面，就是融合的一个面。要不然我们真是就会，就是读读罢了。

因为现在读经典啊，过去的经典难得难遇，因为过去手抄也好、这个刻板印刷也好，经书难得。古人啊经书特别难得。很多人都读过像道安法师他们那个时代，人要去想读一本经典，就要通过很多管道，到执掌这个地方，去拿到一本经是很难的，不是说谁想读经都可以读经的。那我们这个时代呢大家的福报成熟了，印刷的方便了，但是我们这个来之太易呢，人就很容易一带而过，可能人人都会有这样的一个，因为来之太易得了，不以为然，就他不以为然。那我们遇到经容易了，我们对经、经教对我们的指导与言下的加持，或者说使我们印心的一个过程成立不成立呢？这真是我们对它的珍惜与不珍惜的一个，这样一个观察使用，或者说我们在读诵的时间对它究竟是什么样的一个心理呢？

我们在读《无量寿经》的第一节课中，我也跟大家提示，我说这一定是我们的心，心念所依。那你就是能心领神会，那从我们自己心中发出来的东西，就是真诚的心，你把它宣化出来，那就是你的心意中这种激励出来的美妙的这种圣言量。它没有自性啊！在我们心中真诚了，它就会起作用。

那我们要是对它无所谓，它就会一带而过，一带而过。一次一带而过，二次一带而过，世俗在我们这儿就深深地扎根在我们的意识、行为中了，那佛的教诲呢，我们就会漠然呢，漠视于此，就是看不上，或者说熟视无睹。熟视无睹是个很大的麻烦啊！那你再有什么善意的东西、正常的交流，你都听不进去，那我们就会堕入自己的邪见、恶业之中。

人有六种烦恼，大家在佛经典上都会读到，不管是哪一个体系中都会提到这个十种烦恼、六个烦恼、六根本、四根本，就是贪嗔痴慢疑不正见。那个不正见可以分五个类，利使，就在烦恼中被烦恼左右着，很多人就被烦恼左右着，不觉醒啊！自以为聪明啊！就受其苦。贪嗔痴慢疑不正见是一个，执着这个东西的人就很认为自己是聪明的人啊、智慧人啊！

啥叫聪明呢？自以为是就是聪明啊。那就是把业着实了，把业着实，无人替代，那自作自受。自作自受是很麻烦的事情，喊冤不及啊，嗔恨不及，恶业相续。你再嗔恨，它也解决不了问题了，它就生更多的业报。果报越大越不能承担他越生嗔，越生嗔越排斥、越不愿意去面对。那这个恶业越来越大，越来越大，越来越大，大到最后自己不能承担，不能承担也要承担，那成被迫业了，被迫业就是三恶道。不能承担也要承担，这就是被迫业了。

好比说，哎呀我做了一个恶业，我受了一个果报，别人就侮辱你、诽谤你了、伤害你了，或者说正面地说你了、指责你了，你坦然接受了，那这个恶业终止了。你是主动面对，恶不相续，不成业相续啊。那因此觉悟了，因此觉悟是什么呢？这是善业，这是不可思议的事情。那这是主动业，这是从乐入乐的业，或者从苦入乐的业，从暗入明的业。

大家一定要知道佛这些教诲给我们在指些什么，那要是我不愿意忍受这个业报，我不承认这个业报，这个业报在现前的时候，你已经受被迫业了。被迫业那一定是三恶业。我们都知道啥叫三恶，第一最多的地狱是完全的被迫；刑罚——我不愿意承受也得承受，那叫刑罚。很多人看到我们人世间的很多刑罚，那电影上、故事上、历史上都会记载，像江姐啊，红岩中那些故事啊，什么什么鞭打啊、什么刑罚啊这刑罚那刑罚，那都是直接，那你受不受都给你了。是不是被迫业，是三恶业呢？人累积到一定的时候你不愿意承受也要承受。

所以我们在任何业前呢，觉悟它，面对它，常生惭愧啊，于自于他，对他人的真实、对他人的化现、对他人的恶业——做化现想、做觉悟想。对苦业、迷失业——做提醒、做回向、做祝福、做劝慰；再没办法了自己忏悔，数说数见啊——应当忏悔，这是菩萨所行嘛，但绝对不能置之不顾。这一点大家要清楚。

看这些菩萨所行业呢，他们那种这个心、那个心，这个定、那个定，那举了那么多例子。我们跟自己平时的行事行为对一对，就是无外乎一个主动、一个被动。主动者光明璀璨啊，被动者，后面会讲到被动业的，这个三恶道的这个业：五恶、五痛、五烧。

那要是大家说，我这个因果我不怕，累积的时候、被迫的时候跟怕不怕没有关系。像三恶道众生怕不怕？那都是不怕的人、不怕的生命堕到三恶道去了。因为我们经常会看到动物，这狗，这大家会看到，它们有多苦，实际你没有设身处地地想一想，想一想你就知道多苦了。饥饿的苦、寒冷的苦、从小寄生虫的苦、疾病的苦，饥一顿饱一顿，这个东西它们太多苦了。想顺它就顺它一下，不想顺一脚就踢过去了，太多的苦了，这是被迫的苦，业力成熟被迫的苦。

我希望大家不要受被迫的苦。我们每一个业前警觉它、觉悟它，这个阿弥陀佛给我们这样的教法了，对不对？不舍一切人嘛，对吧？一定要清晰这一点。清晰这一点呢，我们来读读菩萨行，来看看自己行。

下面一段文字是劝进。

师父:我们再读一段，还可以再读一段，哎呦，这么长！十五分钟,差不多。读一读吧。佛告弥勒。

大众:

佛告彌勒菩薩諸天人等。無量壽國.聲聞菩薩.功德智慧.不可稱説。又其國土.微妙安樂淸淨若此。何不力爲善.念道之自然。著於無上下.洞達無邊際。宜各勤精進.努力自求之。必得超絶去.往生安樂國。橫截五惡道.惡道自然閉。昇道無窮極.易往而無人。其國不逆違.自然之所牽。何不棄世事.勤行求道德。可得極長生.壽樂無有極。然世人薄俗.共諍不急之事。於此劇惡極苦之中.勤身營務.以自給濟。無尊無卑.無貧無富.少長男女.共憂錢財。有無同然.憂思適等。屏營愁苦.累念積慮。爲心走使.無有安時。有田憂田.有宅憂宅。牛馬六畜.奴婢錢財.衣食什物.復共憂之。重思累息.憂念愁怖。橫爲非常水火盜賊怨家債主.焚漂劫奪.消散磨滅。憂毒忪忪.無有解時。結憤心中.不離憂惱。心堅意固.適無縱捨。或坐摧碎.身亡命終.棄捐之去.莫誰隨者。尊貴豪富.亦有斯患。憂懼萬端.勤苦若此.結衆寒。熱.與痛共居。貧窮下劣.困乏常無。無田亦憂欲有田.無宅亦憂欲有宅。無牛馬六畜.奴婢錢財.衣食什物.亦憂欲有之。適有一.復少一.有是少是.思有齊等。適欲具有.便復糜散。如是憂苦.當復求索。不能時得.思想無益。身心倶勞.坐起不安。憂念相隨.勤苦若此.亦結衆寒熱.與痛共居。或時坐之終身夭命.不肯爲善.行道進德。壽終身死.當獨遠去。有所趣向.善惡之道.莫能知者。世間人民.父子兄弟.夫婦家室.中外親屬.當相敬愛.無相憎嫉。有無相通.無得貪惜。言色常和.莫相違戾。或時心諍.有所恚怒。今世恨意.微相憎嫉.後世轉劇.至成大怨。所以者何。世間之事.更相患害。雖不即時.應急相破.然含毒畜怒.結憤精神.自然剋識.不得相離。皆當對生.更相報復。人在世間.愛欲之中.獨生獨死.獨去獨來。當行至趣苦樂之地.身自當之.無有代者。善惡變化.殃福異處.宿豫嚴待.當獨趣入。遠到他所.莫能見者。善惡自然追行所生.窈窈冥冥.別離久長。道路不同.會見無期。甚難甚難.今得相値。何不棄衆事.各遇強健時.努力勤修善.精進願度世。可得極長生.如何不求道。安所須待.欲何樂乎。如是世人.不信作善得善.爲道得道。不信人死更生.惠施得福。善惡之事.都不信之。謂之不然.終無有是。但坐此故.且自見之。更相瞻視.先後同然。轉相承受.父餘敎令.先人祖父.素不爲善.不識道德。身愚神闇.心塞意閉。死生之趣.善惡之道.自不能見.無。有語者。吉凶禍福.競各作之.無一怪也。生死常道.轉相嗣立。或父哭子.或子哭父。兄弟夫婦.更相哭泣。顛倒上下.無常根本.皆當過去.不可常保。敎語開導.信之者少。是以生死流轉.無有休止。如此之人.蒙冥抵突.不信經法.心無遠慮.各欲快意.癡惑愛欲。不達於道德.迷沒於瞋怒.貪狼於財色.坐之不得道。當更惡趣苦.生死無窮已.哀哉甚可傷。或時室家父子.兄弟夫婦.一死一生.更相哀愍。恩愛思慕.憂念結縛.心意痛著.迭相顧戀.窮日卒歳.無有解已。敎語道德.心不開明。思想恩好.不離情欲。昏蒙闇塞.愚惑所覆。不能深思熟計.心自端正.專精行道.決斷世事。便旋至竟.年壽終盡.不能得道.無可奈何。總猥憒擾.皆貪愛欲。惑道者衆.悟之者少。世間怱怱.無可聊賴。尊卑上下.貧富貴賤.勤苦怱務.各懷殺毒。惡氣窈冥.爲妄興事。違逆天地.不從人心。自然非惡.先隨與之.恣聽所爲.待其罪極.其壽未終盡.便頓奪之。下入惡道.累世勤苦.展轉其中.數千億劫.無有出期。痛不可言.甚可哀愍。

佛告彌勒菩薩。諸天人等.我今語汝。世間之事.人用是故.坐不得道。當熟思計.遠離衆惡。擇其善者.勤而行之。愛欲榮華.不可常保。皆當別離.無可樂者。遇佛在世.當勤精進。其有至願生安樂國者.可得智慧明達.功德殊勝。勿得隨心所欲.虧負經戒.在人後也。儻有疑意.不解經者.可具問佛.當爲説之。彌勒菩薩。長跪白言。佛威神尊重.所説快善。聽佛經語.貫心思之.世人實爾.如佛所言。今佛慈愍.顯示大道.耳目開明.長得度脱。聞佛所説.莫不歡喜。諸天人民蠕動之類.皆蒙慈恩.解脱憂苦。佛語敎戒.甚深甚善。智慧明見八方上下去來今事.莫不究暢。今我衆等.所以蒙得度脱.皆佛前世求道之時.謙苦所致。恩德普覆.福祿巍巍。光明徹照.達空無極.開入泥洹。敎授典攬.威制消化。感動十方.無窮無極。佛爲法王.尊超衆聖.普爲一切天人之師.隨心所願.皆令得道。今得値佛.復聞無量壽聲.靡不歡喜.心得開明。佛告彌勒。汝言是也。若有慈敬於佛者.實爲大善。天下久久.乃復有佛。今我於此世作佛.演説經法.宣布道敎.斷諸疑。網。拔愛欲之本.杜衆惡之源。遊歩三界.無所罣礙。典攬智慧.衆道之要。執持綱維.昭然分明。開示五趣.度未度者.決正生死泥洹之道。彌勒當知.汝從無數劫來.修菩薩行.欲度衆生.其已久遠。從汝得道.至於泥洹.不可稱數。汝及十方諸天人民一切四衆.永劫已來.展轉五道.憂畏勤苦.不可具言。乃至今世.生死不絶.與佛相値.聽受經法.又復得聞無量壽佛.快哉甚善.吾助爾喜。汝今亦可自厭生死老病痛苦.惡露不淨.無可樂者。宜自決斷.端身正行.益作諸善。修己潔淨.洗除心垢。言行忠信.表裏相應。人能自度.轉相拯濟.精明求願.積累善本。雖一世勤苦.須臾之間。後生無量壽國.快樂無極。長與道德合明.永拔生死。根本。無復貪恚愚癡苦惱之患.欲壽一劫.百劫.千億萬劫.自在隨意.皆可得之。無爲自然.次於泥洹之道。汝等宜各精進.求心所願。無得疑惑中悔.自爲過咎.生彼邊地七寶宮殿.五百歳中受諸厄也。彌勒白言。受佛重誨.專精修學.如敎奉行.不敢有疑。

好，好，这一段内容比较长一些，这是一个苦口婆心的一段文字。因为劝进往生，实际这个在净土教法中是一个特别特别的一个交流的内容。

刚才大家读很多经文，我这上面没有，因为它是一个编简的文字，编简就去掉了很多，像这个“五恶、五痛、五烧”呢，在这个康僧铠的本子中，对我们的这个提示呢，是十分真切的。

你要真用一点点的心，我们看看，就是过去我们做的那个业力，处处就像印一样，一丝一毫都不差！就那个“五恶、五痛、五烧”，在我们生命中展示的那种种作为，实际很多人要真正的细心地沉下来，你都能看到自己的作为的痕迹。

他这一篇文字最主要的是，实际给我们判的就是劝进往生。我们这个往生依佛愿也好，依自己作为的回向也好，对娑婆世界的认知与对极乐世界不可思议功德的观察了解也好，从这些不断地让我们去有一个对比了解，来择取往生，择取往生。

这个自受用的守护，大家真是下去要反思反思，我从我做起，大家都要反思反思，要认真地对自己的生命负起责任。因为这一段文字，后面劝进往生的这一段文字，讲得十分的细腻，对众生的业习，五浊恶世的浊恶之处，果报的来源，讲得十分的精准！ “无田忧田，无宅忧宅”，乃至什么转向报复，什么那一类文字，讲得十分的精准，大家可以细细的读一读，对照对照自己的受用，对照对照自己的因果作为！那我们择取什么，这一生？

这些文字不是对别人说的，不是对第二个人说的，大家都是佛菩萨嘛，这个印光法师说的话，我们可以尝试着去用一用，都是化现。不管善业、恶业，我们自己要在自己的受用上真用用功夫，踏实了，自受用踏实了，再去看这个世间，可能我们就能知道，这个幻化世界真正的性空所在。

要不然我们自身很迷失，在他人的业上着实，在自身的业上更着实，在得失、利害关系上太着实，那你就会堕入那种我们自己真正的，说无天堂无地狱，我们自己制造天堂、制造地狱的，这个着手一定是自心。所以佛的教诲贯穿始终说 “一切唯心造”，我们的心在造什么？一定要清晰了，要对自己负责任了。

因为国内这个案子，对我冲击还是挺大的。因为本来我认为就是像因果来了，大家可能都会正确的面对这个事情，当然说出家人为什么会受这种果报，这个问的就特别的生硬，就这么说“出家人怎么还有因果一样的，出家人怎么还有法律这样的，出家人怎么还会受果报这样的”。因为我以前经常听到居士说“我念佛了我怎么还会这么多苦？我怎么还会有病？我念佛了我怎么没有发财？我怎么没有当官？”我以前经常听到这样的一种说法。现在呢就听到这样强烈的声音，就是特别强烈，出家人怎么会受这种果报？

那我就想想我们念佛人，大家天天都是佛、佛、佛！我们的作为跟我们的言说，相应不相应？自己真得观察了，每个人真得观察了！沉下心来，我们生命的价值究竟是什么？是高尚还是下劣？是智慧还是慈悲？还是愚痴、固执？是一杆子黑到底还是真正的早日觉悟？是每一个人真应该思维的东西了。一旦被迫业成立的时候，没有人能替我们承担的！

我的确劝过，这些事情，真都劝过，反复地劝过！不能抑制！因果来的时候、被迫业来的时候真让人心痛！作为一个同类的学佛者来说，同一信仰者说，不管别人信仰不信仰，你总是有痛的。因为大家对生命的依止，认为那在自由世界还是自由啊。那你在这个牢狱之灾也好，法律制约也好，总是让人困顿啊，这我们常规的认识。

那你说十方道场，我在哪个地方都能修学的，这个菩萨我感觉是表现特别好，有人去看他啊，在这个派出所在什么地方，就说我在修行啊，我在闭关啊。过去的古德们有这样的出家师父，我们中国文革，以前这样的出家师父多得很啊，就在闭关，他们不以为是牢狱之灾，他们的自受用守护的是他们在修行。但这里面要是正常人看，就有被迫之苦业啊，不是嘛？离谁远离谁近呢？我不知道，这因果这个东西，到底离谁远离谁近呢？

这一段文字真是很有感触，我读的时候特有感触这个事情，就是我们面对的事情真就是一念，一念觉，一念迷啊，真是，大家真是看看自己的那种守护。要是我们有个愿力的守护、自受用的守护，人对这些恶习啊、业习啊、恶业啊，我们都会起码不步入被迫业中，早日自觉自明，早一点自利利他。

自害害他，这是个苦业啊！一旦累积到一定的时候，没有人能逃离的，没有人能逃脱因果啊，菩萨！释迦文佛的九种难缘都显的是因果，他已经圆满阿耨多罗三藐三菩提还有九种难缘呢！读过释迦佛的本生故事的人都会读到的。在这个应化界的人会受种种因果的，哪怕你是觉悟了，不过是觉悟地运用因果。我们没觉悟的人怎么办？固执业力的人怎么办？

感慨而发，大家就原谅我，我感觉到自己、我们大家都需要真正地对自己自受用的守护该反思了、要清晰了。我前几天跟他们连线的时候，对那些出家师父我说，我们怎么不把这个事当成一个觉悟的正机呢？一个菩萨给我们化现了一个大家不能忍的业，来让我们警觉自身所守护的东西啊，这是多大一个菩萨、多大一个悲业呢？我们是不是应该感激别人呢？感激心是个什么？那我们在人类有这种业报，是不是会回向这一类人不受恶报呢？大家要审思一下。感慨多了，大家原谅我。

谢谢大家，时间到了。

整理：妙锦正道正心如摄果意慧继圓立喜心

一校：悦瑞善累明观慧智师

二校：净宇

三校：乐一

四校：明良2019-7-16

第269课佛说无量寿经（八）

慈师：找个话题？

众弟子：今天星期一。

慈师：哦，对！带着经来了，又忘了。那我们还来一星期，依星期一这样一个读经的一个作为。可能下面这一段文字：五恶、五痛、五烧，说我们世间这个因因果果，因果，世间这个因果，它会来突出这个世间的因果。五恶、五痛、五烧，大概后面对应的讲五善，这种因果关系。因果的一些关系，因果关系，当然这里面后面有五善的一个说法。我们来读读文字。实际还是看到要对照我们日常生活的一些状态，对自己、他人的身口意这个一些因因果果，因因果果的一个现状。

它这个五恶五痛五烧，这个因果关系呢，实际就是在这个经典中，讲的份量是最大。很多经典讲了很多因因果果的东西，但这个《无量寿经》，我们这个康僧铠这个本子啊，就记述的特别详细。五恶是什么，五痛是什么，五烧是什么。为什么五恶会产生痛、烧的这个恶果，讲的特别细致，大家可以认真一些。

上一次我们读的那个文字，大家都有个记录。他这个科判呢，彭际清这个科判是这个五恶、五善，他这个科判。这一段文字重点在于这一点。大家我们一起还继续读，谁领一下。

“佛告弥勒：汝等能于此世，端心正意，不作众恶，甚为至德。十方世界，最无伦匹。所以者何？诸佛国土，天人之类，自然作善，不大为恶，易可开化。今我于此世间作佛，处于五恶、五痛、五烧之中，为最剧苦，教化群生，令舍五恶，令去五痛，令离五烧，降化其意，令持五善，获其福德度世长寿泥洹之道。

佛言：何等五恶？何等五痛？何等五烧？何等消化五恶，令持五善，获其福德度世长寿泥洹之道？其一恶者，诸天人民、蠕动之类，欲为众恶，莫不皆然。强者伏弱，转相克贼。残害杀戮，迭相吞噬。不知修善，恶逆无道。后受殃罚，自然趣向。神明记识，犯者不赦。故有贫穷下贱、乞丐孤独、聋盲喑哑、愚痴弊恶，至有尪狂不逮之属。又有尊贵豪富、高才明达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。世有常道，王法牢狱，不肯畏慎，为恶入罪，受其殃罚。求望解脱，难得免出。世间有此目前现事，寿终后世，尤深尤剧。入其幽冥，转生受身。譬如王法，痛苦极刑。故有自然三途，无量苦恼。转贸其身，改形易道。所受寿命，或长或短。魂神精识，自然趣之。当独值向，相从共生。更相报复，无有止已。殃恶未尽，不得相离。展转其中，无有出期，难得解脱，痛不可言。天地之间自然有是，虽不即时卒暴应至，善恶之道，会当归之。是为一大恶一痛一烧，勤苦如是。譬如大火，焚烧人身。人能于中一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为一大善也。

佛言：其二恶者，世间人民，父子兄弟，室家夫妇，都无义理，不顺法度。奢淫骄纵，各欲快意。任心自恣，更相欺惑。心口各异，言念无实。佞谄不忠，巧言谀媚。嫉贤谤善，陷入怨枉。主上不明，任用臣下。臣下自在，机伪多端。践度能行，知其形势。在位不正，为其所欺。妄损忠良，不当天心。臣欺其君，子欺其父。兄弟夫妇，中外知识，更相欺诳。各怀贪欲、瞋恚、愚痴。欲自厚己，欲贪多有。尊卑上下，心俱同然。破家亡身，不顾前后。亲属内外，坐之灭族。或时室家知识、乡党市里、愚民野人，转共从事，更相利害，忿成怨结。富有悭惜，不肯施与。爱保贪重，心劳身苦。如是至竟，无所恃怙。独来独去，无一随者。善恶祸福，追命所生。或在乐处，或入苦毒，然后乃悔，当复何及？世间人民，心愚少智。见善憎谤，不思慕及。但欲为恶，妄作非法。常怀盗心，悕望他利。消散磨尽，而复求索。邪心不正，惧人有色。不预思计，事至乃悔。今世现有王法牢狱，随罪趣向，受其殃罚。因其前世不信道德，不修善本。今复为恶，天神克识，别其名籍。寿终神逝，下入恶道。故有自然三途，无量苦恼。展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。是为二大恶二痛二烧，勤苦如是。譬如大火，焚烧人身。人能于中一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为二大善也。

佛言，其三恶者，世间人民，相因寄生，共居天地之间，处年寿命，无能几何，上有贤明长者尊贵豪富，下有贫穷厮贱尪劣愚夫，中有不善之人，常怀邪恶。但念淫泆，烦满胸中，爱欲交乱，坐起不安。贪意守惜，但欲唐得。眄睐细色，邪态外逸。自妻厌憎，私妄出入。费损家财，事为非法。交结聚会，兴师相伐。攻劫杀戮，强夺无道。恶心在外，不自修业。盗窃趣得，欲击成事。恐势迫胁，归给妻子。恣心快意，极身作乐。或于亲属，不避尊卑。家室中外，患而苦之。亦复不畏王法禁令。如是之恶，著于人鬼。日月照见，神明记识。故有自然三涂，无量苦恼。展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。是为三大恶三痛三烧，勤苦如是。譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为三大善也。

佛言，其四恶者，世间人民，不念修善。转相教令，共为众恶。两舌恶口，妄言绮语，谗贼斗乱，憎嫉善人。败坏贤明，于傍快喜。不孝二亲，轻慢师长。朋友无信，难得诚实。尊贵自大，谓己有道。横行威势，侵易于人。不能自知，为恶无耻。自以强健，欲人敬难。不畏天地神明日月，不肯作善，难可降化。自用偃蹇，谓可常尔。无所忧惧，常怀骄慢。如是众恶，天神记识。赖其前世颇作福德，小善扶接，营护助之。今世为恶，福德尽灭。诸善鬼神，各去离之。身独空立，无所复依。寿命终尽，诸恶所归。自然迫促，共趣夺之。又其名籍，记在神明。殃咎牵引，当往趣向。罪报自然，无从舍离。但得前行，入于火镬。身心摧碎，精神痛苦。当斯之时，悔复何及。天道冏然，不得蹉跌。故有自然三涂，无量苦恼。展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。是为四大恶四痛四烧，勤苦如是。譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为四大善也。

佛言，其五恶者，世间人民，徙倚懈惰，不肯作善，治身修业。家室眷属，饥寒困苦。父母教诲，嗔目怒应。言令不和，违戾反逆。譬如怨家，不如无子。取与无节，众共患厌。负恩违义，无有报偿之心。贫穷困乏，不能复得。辜较纵夺，放恣游散。串数唐得，用自赈给。耽酒嗜美，饮食无度。肆心荡逸，鲁扈抵突。不识人情，强欲抑制。见人有善，妒嫉恶之。无义无礼，无所顾难。自用识当，不可谏晓。六亲眷属，所资有无，不能忧念。不惟父母之恩，不存师友之义。心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善。不信先圣诸佛经法，不信行道可得度世，不信死后神明更生。不信作善得善，为恶得恶。欲杀真人，斗乱众僧。欲害父母兄弟眷属。六亲憎恶，愿令其死，如是世人，心意俱然。愚痴蒙昧，而自以智慧。不知生所从来，死所趣向。不仁不顺，恶逆天地，而于其中，希望侥幸。欲求长生，会当归死，慈心教诲，令其念善。开示生死善恶之趣，自然有是，而不肯信之。苦心与语，无益其人。心中闭塞，意不开解。大命将终，悔惧交至。不豫修善，临穷方悔，悔之于后，将何及乎。天地之间，五道分明。恢廓窈冥，浩浩茫茫。善恶报应，祸福相承。身自当之，无谁代者。数之自然，应期所行。殃咎追命，无得纵舍。善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。谁能知者，独佛知耳，教语开示，信用者少。生死不休，恶道不绝。如是世人，难可具尽。故有自然三涂，无量苦恼。展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。是为五大恶五痛五烧，勤苦如是。譬如大火焚烧人身，人能于中一心制意，端身正念，言行相副，所作至诚，所语如语，心口不转，独作诸善，不为众恶，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为五大善也。”

慈师：好，好，它这个，这一段文字呢，对我们这个世界的描述啊，这个五恶五痛五烧，它特别准确。那个汇集本儿啊我们都知道，在我们国内传播这个汇集本，就是夏莲居老居士那个汇集本，可能最大的争议他就把这个五恶五痛五烧跟这个五善，可能有增减，就争议特别大。这一段儿文字在这个经典中是特别大的一个分量，就是把因果关系，讲得特别清晰。

我感到我们要是日常生活中呢，对我们自身的因因果果要是不清晰了呢，人能读一读就能看到我们自身及周边有情的因果关系。每一个因因果果它是怎么产生的，怎么……它一定很准确地对应。就像我们学五戒啊，过去学五戒，或者说学出家人的戒律，每个戒律有一个对应的因因果果。也不是说吓人不吓人，那你不做这个事情，它后面有五善，对吧？我们讲它什么第一大善第一大善。为什么有五恶五痛五烧那样一个因果，那我们要能端正自心，不做众恶，那人呢就会有五善之报。这里边大家一定要去审视我们自己的行为、作为，身口意三业。要不然就是恶业相续，共相欺辱啊。这个欺辱是什么呢？就不如实。不如实会给我们生命带来很多很多的麻烦，这个麻烦是什么呢？就是五恶五痛五烧的相续。不光你现在不安稳，你又制造了更多的不安稳。那我们要了解了这个五恶五痛五烧的因缘，我们大家会自己承担，或者说起码说从自己的这个业相续中，终止这个恶，五恶五痛五烧的相续，行其五善，就是所谓从乐入乐，从明入明。

这个文字上讲得十分的精准。要是这一段文字，我们要是真是有啥心理上过不去了，自己作为上过不去了，想埋怨社会与他人的时候，真好好的读一读这一段文字，就知道我们作为的因因果果,会产生因因果果的相续。是五恶五痛五烧还是五善相续；是从苦入苦还是从乐入乐，从明入明还是从冥入冥。我们每一个人真要知道去关照自心，这样我们有一个修行学佛的机会。

不是我拿这个五恶五烧五痛去对付别人，或者五善对付别人，或者说给别人说一套，自己去做一套。我们内心的世界会给我们带来一个法界，就是所谓的真天堂也没有个啥样子，地狱也没有个啥门路，就是我们自己的这个唯识唯心啊，心所系，识所现。

这一点呢我们要是这个正见不能确立，就会怨恨他人。果报不顺了怨恨他人，果报顺一点了洋洋得意，共相欺凌，什么叫欺凌？就是霸辱，让人不安稳。那我们要在这个法则中了解了这一点呢，那人都能自我消化自己的因因果果，先能制止自己的五恶五痛五烧的相续，就是说不再去把它推脱，就是更扩大这个恶业。

扩大这个恶业就是推脱到别人身上，推脱到社会身上，我们自己就不能检点自心，检点自己身口意的这样一个作为，那这样就会迷失于他人业相之中。你看那些人一般会说他人说啥了，他人说啥了，他人说啥了，所有的都是自己的因果是不会承担的，别人说什么，别人说什么，别人让我怎么做的。那自己做了个事儿就是别人说的，我们这样就承担不了自身选择的因果，永远是个迷失的状态，因为你会知道别人下一句话说什么吗？我们会知道别人下一刻想什么吗？那你要有他心通，你就不会推到别人的因缘上了。

那我们自我承担，它就能从我们自心这个最方便处，也是根源处，阻截五恶五痛五烧，就是所谓的从冥入冥，从苦入苦，这样的一个恶业。这一点呢我感觉到我们是学佛人，大家是学习佛法，来实践这个心地相续的一个法门的人，不是搞其他知识的，不是为了看谁说得更高尚，吹得更大，更什么的，一定是自己心灵的自我调整的第一个环节。

我们在这第一个环节，要是真正认真了，我们的福德就会成熟，所谓的皈依佛两足尊。为什么说皈依佛两足尊，你就会截止这个五恶五痛五烧的相续，我们就不会在自己心外再去求法，那恶法就得到了终止，从我们自心的因缘中得到了终止。这一点呢就是这个文字特别的中肯与细腻。我们要真是学佛人、佛教徒，就在自己的心与行为中、意识中，去观照自己，能不能终止五恶五痛五烧，或者说觉悟五恶五痛五烧。那我们来能从明入明的去行诸善缘，去指导这样一个善利，就是先机。

我们学了很多节课说先机的问题，什么叫先机？实在，真诚，不用修补，不用去重复一个东西，反复的去重复一个，不去在外面，其他人任何人的一个说法想法环境上去找理由，那会安住自己的心地的选择。在自己，就像我们读那个《心经》一样，“观自在菩萨行”，我们就心行如何，心行所依，就能真切起来。要不然那就各逞机巧，更相争讼，看谁厉害，看谁把谁按住了，看谁把谁怎样了。那就造更多的恶业，招更多的恶缘，后面你有更多的修补，菩萨们，有更多的麻烦跟着我们，就不能终止这个五恶五痛五烧于心源之中。我们这个心源要不制止这个五恶五痛五烧，它一定会相续，更相责怪，转相报复，此生犹小啊，来生更为剧烈了，见面可能就会拿刀拿枪啊。

为什么不行这个善缘呢？各相安慰，互相能了解、理解，有一个正面的一个解决问题交流问题的方式方法，制止于五恶五痛五烧，于自己的当下一念，所以一念间啊，就是过去人讲说“苦海无边”。那我们要执着自己的五恶五痛五烧，为其掩盖，为其推卸责任，不承担，后面五恶五痛五烧就伴随着你！此生还是个小事，转向加剧，这是必然的。这一段文字十分清晰，因为它这是个简洁版，大家很多读的文字我这没有，实际它讲得十分，每一个因果都十分的详细。

我以前读这段文字我感觉很震撼，就是佛把因果说得那么细腻，一个言行啊，一个举心动念啊，一个因果啊，十分对应的告诉我们。我们学了很多篇先机与恶者善之资，善者恶之师，这样一个我们远离五恶五痛五烧的正见的观察，或者自心正见的一个选择。什么叫正见，你看到路，你要随着路走，你不要跳崖，不要去走那些、受那些不应受的苦。

佛说这么详细，这些因因果果跟真他没有关系，所以应化在这个五恶五痛五浊恶世这个世间呢，用了五百誓愿来跟我们共事于此世界啊，就是为了传递这个不可思议的觉悟法则。我们要不觉悟自心，真是那就是从苦入苦，从冥入冥，从烧入烧，从痛入痛。谁来痛呢？菩萨们，谁做谁痛。不是嘛？所以有善之人呢，人情上去同行，法则上去同行，有没有机会交流都是两可的，谁来拯济自己呢？唯有自觉最殊胜方便，要其他人拯济我们，都很困难啊。佛施教让我们自身拯济自己，是真正自觉觉他、觉行圆满的一个成佛之路，或者说善用本具的这样一个善巧。

这一点呢，文字上大家一定要有一个自我的，就像照镜子一样。我们都知道，真正的人一旦观法则了，就像印光法师所讲：胡来胡显，汉来汉现。不要认为别人画出来个你，别人制造了个你，那个你太被动了，我们把自己放到完全被动业中才是恶业呢，就是迷失的恶业。那“胡来胡显，汉来汉现”照见什么呢，自己有个警觉。从心源处，就是从我们自觉那一点，看是缘佛缘法还是缘僧，还是在念善，还是念戒，还是在念什么，还是在念五恶，还是在念种种固执迷失，私欲横流。每个人可能真是要有一个自我的。我们要抉决于此啊。

心源心源，心是源头。菩萨们，一定要审思这一点。

为什么佛所有讲的经典，就是心法，心一定是源头，万法的源头。这个源头，我们要是不看这个源头，那大家真就会失心啊，失心于事，那就顺着事相就外寻了，外寻，那我们这个被动必然了。这一点大家真是要用心啊，菩萨们。福德全在于此，福德、福德啊，什么福啊，启用我们自身本自具足的心啊，福德啊，全在于此啊，菩萨们。大家要谨慎啊，不能丢失福德，不要行这个丢失福德的行，外寻外推。就是你看这个指责啊一定伴随着你的时候，你一定要知道你的怨恨太重了。指责他人、推脱责任，以苦为伴呐。

菩萨们，这个东西真是要清晰，我们学佛人真要在时时事事中认真起来，要知道我们的福德从那儿升起的啊，一定是我们这个本具心中升起的，不启用本具你就会外寻外求啊。

那福德在那就是这一念间，那我们缘于这个被动的东西，那就是指责啊，相互指责，推脱责任。就是就是我听这话多啊，谁说谁说谁说什么，谁说什么，而不说自己做什么，谁说什么，经常听，谁说什么，他说什么，他让我做的，他让我如何。那我们脑袋瓜子就丢在，变成个葫芦了，是个空葫芦对吧，没东西了。他让我如何，而不是说我们自己怎么来承担自己的举心动念呢？你对自己的举心动念有几分承担呢？你对自己的作为又有几分承担呢？你看看五恶五痛五烧来自于啥，我们都能看得到的，几分承担？我们真要认清这一点呐，你有几分承担？你要不认清这一点，那我们这个本具的东西开发不了。那就是某某某让我如何，某某某谁说什么谁说什么，是他说的，是他让我做的。为啥呢？这样一推二净啊，这样就可以指责别人，你看我这个事明明不行嘛，是他人让我做的。这样怎么办呢，外寻一个结果，推脱一个责任。那烧不烧呢？痛不痛呢？恶不恶呢？自己看，我们每一个人真需要自己看。

完善，善这个什么善呢？爱护、支持、理解，是不是呢？你爱护过别人吗？尊重过别人吗？理解过吗？相互换位，理解过吗？没有，那就是五恶五痛五烧；那有了，我们就在启用本具的善智慧，我们来承担自己的举心动念。你不承担嘛，谁能承担？我们说自受用不是这个东西吗？你的自受用是他的言语、他的境界，那不，这不是自受用吗？

你看我们在交往模式中，他人让我如何，他人说什么，他人怎么要求我们，而不是说我自身在发什么心。你看，愿，我自己有什么一个愿，我自己有个什么誓守护，我内心有个什么守护，不担责的人怎么能开启这个福德呢？推脱责任的人，张三说什么李四让我干什么，这样的人怎么能站立起来呢？怎么不被动呢？怎么有觉悟的机会呢？你怎么觉悟呢？你怎么让生命放出光辉你告诉自己。

我们每个人都自问自问，一定要扪心自问，一定要扪心自问啊！菩萨们！问别人没有用啊！问别人有用吗？一定要扪心自问啊，我何去何从，心念何去何从。不问那真是麻烦啊，我们怎么奔呢，向前往哪儿走去呢？啊，别人说什么，你走向何方？你知道吗？能知道吗？别人说什么，你走向何方？那我们自己有誓有愿，明确何方，不是吗？明确准确，这不是从明入明吗！你这个，你这不是冥吗？你不知道别人要说什么，别人要你干什么呀，别人要求你什么呀，这不是冥上加冥吗？我们真是要对自己负责了，这可能是一再说的话，对自己负起责任，不是对别人负责任呐！对自己要负责任呐！

佛教一定是对自己负责任的一个行为。菩萨们呐，我们是佛教徒，大家天天是说佛想佛念佛，不对自己负起责任怎么办！不对自己负起责任，让谁对我们负责任呐！行通行不通呢？问问自己，问问自己，一定要问自己，我们真的要问问自己，要有一个大大的问号。

他人能负起我们的责任吗？要是我们自己对自己的作为从来不负责任，那就是五恶五痛五烧生命，是不是呢，大家真是自己也好、别人也好。他人让我如何，他人让我如何，他人说什么，他人、他人、他人……都是他人。我们自己的守护没有啊，我在要干什么，我要做什么，我们自心是什么？守护的是实相吗？守护的是法则吗？守护的是悲愿吗？还是别人让我干、别人让我干，你看这都是别人的责任，都是别人让我弄的，都是别人设计的，别人的圈套，都是别人的东西。你是在干什么呢？我们父母生个身长个脑袋在干什么呢？我们是不是要对自己、对他人、对团体真正的负起责任呢？负起责任是不是向善呢？

佛教讲这个善我们都知道，那十法界的这个，十法界的增上都称为善，那都称为善。是不是让我们掌握先机、生命的先机呢？这一点呢，我们读经啊、要不然我们一读就读过去了，读过去了，对我们有什么益处呢？那我们真正学佛了，任何一个事情、任何一个因缘都对你是有益的。有益于自己的身心，我们所有的作为一定是有益于我们自己的身心的，一定是有益于我们的身心，那不有益于我们的身心，没问题，你不管。你一定是有益于我们身心的，我们所有的作为。要不然你成为不了个佛教徒。你自减损减损他人，你自伤害伤害他人，那这个不是行善的。你那就是落到一个，我们没有落到一个先机上面。什么样先机呢？学过很多次这样的文字了。

所以这个五恶五痛讲的世人啊，就是所作所为，世人所作所为没有法度啊。所以呢就五恶五痛五烧，没有法度，最主要是没有法度，没有法度，因为为什么他能增益，他有法度啊，有法度，该做什么不该做什么。所以我们过去说这个比丘戒、出家人戒律中的这个，应作不应作它十分准确啊。你做了这个不应作，你就是受罪受苦，你试一试嘛。这佛在因果关系中说，说的很准确。你做什么会有什么果报，你不信，你可以试一万遍，一定是这样结果！

法度,法度！法度越来越明晓，越行越明啊！

为什么说越行越明呢?为什么越行越明呢？那大家越来越熟悉，越来越精巧呀，越来越准确啊，越来越印契自心啊！越行越明，这个他是必然的啊！

那世俗呢越迷失越远，越没有法度，你没有法度，你没有法度，就是混乱啊。是不是混乱呢？菩萨们！混乱是什么结果呢？混乱无序就是没有法度啊！没有法度是什么呢?那自害害世嘛，于人于己毫无意义啊！不光失去了自受用的主动，这个主动啊失去了，混乱被动。菩萨，这真是我们真要去认真起来，每一个菩萨都要认真起来。要不然我们日复一日地学习，不是浪费生命吗？你浪费得起，别人不见得浪费得起啊，菩萨们！我们的生命太短，就是这一生起码，人生太短了。

要是我们所作所为的确是有益于自他，那就是个觉悟的生命了。因为不管自他，有益于生命，那我们这就是个觉悟的生命。觉悟的生命不是一个光明的生命吗？那生命的光辉不在于觉悟吗？它不是光辉吗?不是价值吗？是不是这样子呢，我们真要认真，不是学这些言说，不是学这些经文、这些白纸黑字。对我们的生命的时时刻刻没有一个直下的指导，我们学它干什么呢？！它干什么？它直下的指导我们什么呢？印心，都是印契自心啊，没有其他东西啊！佛没有扮演上帝，说我比你们高明，没有这样说啊。他说大地众生皆有如来智慧德相，才来印契我们啊，没有给我们增添什么负担。

为什么呢？所以说所有的佛教徒，真正三皈依念佛、念法、念僧的佛教徒，所有的行为都应该自利利他，不自利利他你怎么能称为一个佛教徒呢？就是觉悟之人称为佛教徒嘛。不是吗？！

昨天有个法师问我：什么是佛教徒？什么是三皈依？觉悟之人就是佛教徒。行觉悟之法则，有法度。皈依佛、皈依法、皈依僧干什么，就是有法度的人啊，就明晓应作不应作，从一个混乱的世俗人的这个人群心念、作为、思考中，变成了一个觉悟人生的这样一个生命，就是念佛、念法、念僧之人，那是个佛教徒。不是吗？我们是不是得该补一补这一节课呢——我们是不是佛教徒？你说老子就不是佛教徒，老子就是个世人，我就是搁这儿混这个东西。没问题，那也没问题。但你总有觉悟的一天的，说只是勿落人后啊！《无量寿经》最主要讲的“勿落人后”，没有讲其他东西。千劫万劫勿落人后！因为性德一如啊，勿落人后！他没有讲其他的，阿弥陀佛的慈悲就是说，他最关键的话就是“勿落人后”。大家会小看这句话，这句话太重了！我们已经落在阿弥陀佛后面了，“勿落人后”，我们还要落谁后面呢，去觉悟人生呢?是去让生命它的价值与光辉挥发出来，而不是让自己生活在黑暗幽冥、五恶、五痛、五烧之中呢？

“勿落人后”。阿弥陀佛说，善导大师把它总结说：汝直来，我护汝。（来源：《善导大师观经四贴疏》汝直来我护汝。）就是不要落人后。落什么人后啊？被动、混乱就是人后啊！我们说的这个恶者善之资（应来源《老子》：恶者善之资，善者恶之师），善之资，你永远做善之资，就是永远唤醒别人的觉悟，你永远在恶缘中滚爬，行吗？！你自己真对不起自己啊！

“勿落人后”是很重要一句话。这个勿落人后其实就是印契自心罢了，早点印契自心，开启我们本具的光寿，并不是去跟人争夺什么！不再迷失于恶业之中。佛陀的教法那么中肯，你看这个五恶、五痛、五烧，的的确确的是苦口婆心。不是苦口婆心吗？我们要是珍惜生命了，我们所有的作为一定是自利利他的。没有理由不自利，没有理由不利他！为什么呢？性德如是，性德如是。

过去说性德如是，法尔本然，对。这是法的，这是一个大道自然成的一个真实内容啊，就是省力精彩的一个光辉啊。

这一点呢就是，读这段文字给大家这么个提醒，希望我们真是对自己负起责任，对自己负起责任来！

因为经常遇到这个张三让我如何、李四让我如何、王二麻子让我如何；这个人是个坏人，那个人是个贼人，那是个什么人，这样的说法。别人能对我们的生命负起责任吗?我们生命的价值真在这个地方吗？你在这地方能起作用吗？起不了作用。我们不印契自心，我们不去善用法尔如是的、功德如是的这个自然的这种法则，你就会侵害自己、侵害他人，就是所谓的侵害。

制造混乱，找诸麻烦，自乱乱他，自苦苦他，那是佛教徒吗？所以一定要做一个佛教徒的眼光来看一看，当然我们也可以，我就是个世人，我就是个世俗人，也没什么，你真就，就行“好行乖戾”嘛，刚才读那个话对吧。我们就要拧巴着活，行不行呢？那五恶、五痛、五烧就伴随着这一类的有情。不痛心吗?佛说的是很痛心的。讲这五恶、五痛、五烧是很痛心的，不是吗？同样为一个生命，别人在享受着光明、安稳、快乐、自在，在法界里遨游着；我们享受，不是享受着，你是被迫着、被动着种种恶业、种种苦难。

为啥呢？最重要的一点就是一定要知道这一点，就是我们要干什么?就我写的那句话：我来干什么？你来这个世间干什么？你来这一节课干什么？你的言说要干什么？你的思维要干什么？你跟人交往要干什么？你要干啥啊？这不能不问吧？这不问，不是个幽暗的人吗、糊涂的人吗?你要是说我被别人怎样怎样了，我被别人怎样怎样，那你是个什么人？你的人的自尊跑哪儿去了?你的人格跑哪儿去了？你的自身父母给你这个尊严，你扔到什么地方去了？我们自己父母给我们的尊严，放哪去了？就是自己对自己负起责任来。这是个很重要很重要的。

所以我们读《心经》就是：观自在菩萨。佛没有其他教诲，他让我们干什么呢？观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。扪心自问的时候，真要干什么？智慧就来了，对自已负起责任了，尊严就来了，福慧就显现出来了。因为我们一旦启用了自己的责任就是自尊，这个福慧就能展示出来。他人如何，社会如何，这个如何，那个如何，你脚下的土被挖空了？你还站立在这个世界不站立这个世界呢？如何别人如何别人如何，这话太多的时候真应该反思了。

我们要主动要知道自受用在什么地方，对自己负起一点一滴的责任，你喝口水、吃口饭、穿个衣、做个事都要对自己负起责任来。别人对我们负责是个什么样的一个责任呢？别人怎么负呢？我说为什么我说现在负不起责任，就是师资，师资，现在没有师资，这个机会没有。师不师，资不资，没有这个东西了，次序全无啊这个，现在是没有次序了。师资是什么呢？真诚相待的东西啊。你真诚吗？现在真诚相待容易吗？人与人之间的真诚有吗？真诚会不会消失啊？什么叫消失啊？别人如何别人如何，这个真诚上哪儿去找啊？

我在这个九几年去云门寺的时候，听到他们说云门寺某某某大和尚被人打了，被他徒弟打了。我说为什么啊？！对徒弟管理得严了。为什么？没有发真诚，那自我自大的东西，那师父的责任，对，是啊。中国有句老话叫做“子不教父之过”是啊，那就是他人的责任。我们忘记了我们学习的是佛法，我们用的佛法，这个时代要不是依法，不是依法不依人的一个时代，那师资就具备了。在这个时代要是真诚相待的师资，要有一个出现，那就是这个世间光辉与璀璨的东西。一个出现就是璀璨的东西，你就不用追求璀璨，有一个就能照耀这个法界，我们这个世界就不叫五浊恶世了！

师资啊，不是师资的时代，所以佛说的，此时代依法不依人啊。不光是说这个，他最主要讲这个时代人的契机出问题了。就要各自承担时代，你不承担不行，为什么呢？不承担我不去学法，不承担他不依法，我就找理由，别人让我如何，这个让我如何，那个让我如何，完全就成为一个阿斗了。什么叫阿斗？扶不起来，没有责任感，没有作为，那不是阿斗吗？张三说的如何，李四说的如何，王二麻子又如何，你自己如何为什么不问呢？所以自问很重要。

我们每一个人的自问都那么重要，不要期盼着别人如何，你要知道你依法能如何，是最好的方法。要不然我们真错过了这个时代，叫末法时代。末法时代人，在像法时代人做相似法，在末法时代是全无法。还有个法的名字，但是没有内容了已经，为什么没有内容？没有依法行者，只依人说不依法说了。就是张三如何李四如何，这就是拿人情、拿现象说话，没有依法则说了，没有依法交流。张三如何，李四如何，王二麻子又如何，就不去依法我们应该怎么来如实真诚相待。是什么说什么，是什么交待什么，是什么交流什么，是什么表达什么。有吗？现在人印契吗？

那我们不断地用无量光寿，现在阿弥陀佛为什么说这个法当机呢？他用无量光寿啊，不断不断，永不休止的去印契我们的心呐，不休息地印，在每个事上印契我们的心，唤醒我们的生命。

很多人呢自认为好比说，我有师资啊我有好老师，一句违缘的话你都受不了，一句不顺心的话你都受不了，一句不好听的话都受不了。师资全在于就是，人说罢了，情绪罢了，迎合不迎合我罢了，那是师资不立。我们读一读古代人的师资关系，现在不是师资的时代，所以说我们去共修阿弥陀佛这样一个教法。不是那个时代了不去追求他，那我们来共修。说凡圣共修，九界同修，九界同往，这个不谈师资了，不谈你张三长李四短了。为什么不谈？九界都不谈了，那里面太复杂了、太乱了，指责性东西太多了，怎么办呢？不要这个了，扪心自问罢了。所以叫我们一念一念一念，你这一念在干啥？

我们要了解这个弥陀信仰的特质。为什么五恶五痛五烧这个五浊恶世，我们在这个世间，人的所言违背啊，说的是东做的是西，这就是这个时代；想的是东，说的是西，这就是这个时代。这个时代给我们带来的就是末法的这样一个共业的推动啊！不如实，真诚二字啊，难以发露了。

说真诚得喜悦与安稳，这个时代人丢失的太多了！没有真诚，只为自己的业相续。我怎么能获取我就说什么，需要说什么说什么，想说什么说什么，而不是如实地是什么、是什么、是什么，一步一个脚印的是什么、走什么、看什么。

以前我给开明讲最多的就是力所能及，我们能不能做点力所能及的事儿，我力量就这么大。经常提这个力所能及，提我们力，为什么要力所能及？我能做这么些事情，不夸耀不夸张，如实起来。

什么叫真诚啊，真诚相待。不真诚相待，各相欺瞒，欺瞒是啥结果啊，菩萨们？大家都知道欺瞒是什么。人可能是我们被人欺瞒的时候人就会起嗔恨，那你欺瞒别人的时候，想不想啊？脑袋瓜子想不想啊？这因果不是互为因果吗？能单向的因果吗？这世间只有单向因果吗？

所以这一篇文字，对因果对被动对五恶五通五烧的这个混乱的现象的一个描述，那当然对五善的描述，从明入明、从乐入乐的提示，我们一定要真正地从自心，还是一定要回到自心上，莫张三、莫李四、莫王二麻子，没有用，越说离题越远，越说你越失心，所谓的失心就是推出去，你不就失心了吗？

有一天有菩萨问我，问我说这个佛法中什么最上乘，我说承担最上乘。承担是最上乘，这个时代人能承担就是最上乘！真正地承担，是什么就是什么，是不是我们看看。因为在一个不负责任的时代，承担是最大的真实了。是不是不负责任的时代？看谁会油嘴滑舌，看谁会来这一套那一套，就是不真诚啊，伤害人不伤害人呢？所以这个五恶五毒五烧就讲的这些东西，那五善我们大家知道实际就是真诚相待、简洁明了、不假造作，不假造作。那我们的生命的光辉就会在这个不动地启用本具上就会发出它的光辉。

我们以前这个地方，我们想起一个“生命之光”，我们来作一个什么生命光辉，相互支持生命、爱护生命，从最初的资产上爱护生命，爱护每个人的生活资源。来这个地方呢，我们第一节课就谈的这个，一直在谈，怎么爱护所有人的生活资源，精神资源，教法资源。那是生命的光辉啊！就是自利利他。

生命光辉在哪个地方？大家想一想，你欺我，我骗你，你伤害我，我伤害你！这是生命的光辉吗？这跟生命的光辉有关系吗？那我们作为一个佛教徒了，一定要有一个即时即刻的一个认知，我怎么来直下的来印契自心。他人也好，世间也好，别人我们先不管！先把自心，因为这个念佛真就是一个，唯佛是念不讲的自心吗，讲的什么？念佛法门，什么都不让你念了，让你念佛，就是唯佛是念呐，菩萨们！

唯佛是念就是依法不依人呐，不是吗？唯佛是念解决了我们这个时代的困顿，什么困顿呢？混乱！什么应作不应作，不知道！不知法度啊，你读一读上面那一组（文字），那种种恶业都是不知法度。混乱现行，不知法度，更相欺诳。那上面文字讲的很准确！什么叫欺诳呢？不如实语，不如实事儿。事情上不如实，语言上不如实，人心悬着，不踏实！给人不是一步一个教育的，实实在在的一个相续的一个接引。长久不了！怎么长久？不真实，怎么长久啊，菩萨？

这一节课我们要，这个文字啊一定要跟自己我们联系起来，联系起来大家就能得到一个教育与启发，增益于自心，增益于生命！我们每一节课一定不要浪费，不要浪费，空过太可惜了。

下面有一点文字，彭际清居士他注明的，我们还是让这个某某师来给大家读，可以读慢一点，后面那个小字，对，他对这一段文字有所解释。

某师读:

上明善恶报应。如影随形。即观无量寿经教人深信因果之旨。多有愚人不信因果。谚云。种栗得粮。种兰得香。凡事尽然。况于善恶。乃至念天得天。念佛得佛。即以一念为因。还以一念为果。何以故。十世古今。不离当念故。五恶之义。特准他经。配以十恶。其一恶者。杀业所摄。其二恶者。盗贪所摄。其三恶者。淫业所摄。其四恶者。妄语两舌恶口绮语所摄。其五恶者。嗔恚邪见所摄。反是即为五善。亦名十善。如他译本云。诸欲往生阿弥陀佛国者。虽不能大精进。禅定。持经戒。大要当为善。一者。不得杀生。二者。不得盗窃。三者。不得淫泆。四者。不得调欺。五者。不得饮酒。六者。不得两舌。七者。不得恶口。八者。不得妄言。九者。不得嫉妒。十者。不得贪饕。不得悭惜。不得嗔怨。不得愚痴。不得随心嗜欲。不得中悔。不得狐疑。当作孝顺。当作至诚忠信。当信受佛经。当信作善后世得福。奉持如是之法。不亏失者。在心所愿。可得往生阿弥陀佛国。十善本为天业。今以念佛因缘。回向极乐。即转天业而成净业。何以故。念佛之人能转恶业。何有天业而不能转。

慈师：因为这个谁啊彭际清居士他这个对每段文字，他这个解释有的有一句话有两句话，有些比较长一些，他这个文字就讲的比较简明，比较简明！实际莫过于因果二字，我们每个人的因果，大家这个因果就是身口意啊，身口意，身口意对称的就有十善十恶，大家都知道。尤其是口业，我们这个时代，妄言绮语两舌恶语，这个东西是最多的，占了四个角度。

在这个善恶的法则中，口业最厉害，最为厉害！口业。像意业呢，你可以自己思考思考，可能对你自己的知见作为还有个指导言说约束，但你的语言一旦出去，就会产生一个效果，什么效果呢？影响别人，影响自己。因为这个时代的人反思自心的人少！末法时代就是知心者少，知誓愿者更少！所以随语而行啊，就是随语境就转了，一个语境把你转东，一个语境把转西，有的人善用语境的人呢就会说两舌绮语恶口。绮语异语不如实语啊，那就会诤相斗，那就诤斗就必然发生，在我们生命的交往中就会相互指责，相互伤害，恶言相加。

在我们人际交往中语言是最多最多的一个内容，你看人坐在一起，行为不是太多，语言最多；思考不是太多，语言最多！过去人呢心理简单，就思想上有个交流，坐在那儿就是说做一个简单动作，对方就知道对方的心理，没有那么多语言交流。为什么过去人的心地寂静、丰满，每个人心地都很丰满。这么说吧，离那个返朴归真那个真都很近，人的造作很少。我们现在的语言多，那要是我们不赞佛赞法赞僧，你的语言很容易滑到绮语异语上去。

《药师经》上说”畋猎嬉戏”，大家都是在游玩戏耍中说绮语异语，源源不断，绮语异语的结果就是说不诚实言，越说越多，就是游戏自心嘛，纵意恣肆，我这样越自在啊，表达越来越多，大家会相互的这样养成习惯，这种习惯会失心。

所以誓愿在我们这个时代那么重要，有时候我们不知道什么誓愿了，我们就学阿弥陀佛，为什么信仰阿弥陀佛？实际就是阿弥陀佛怎么做，我们尝试着怎么做就是信仰嘛！信仰嘛，你是弥陀信仰者，你的心怎么想，阿弥陀佛怎么想，你去不断的让他俩去交谈交谈，让他俩印契印契，那是信仰者。要不然我们不是弥陀信仰者，因为我们不知道怎么守护誓愿，也不知道怎么发愿，那弥陀给我们做了个榜样，我们就有方向了、有目的了。他的国土是我们的国土，他的这个誓愿是我们的誓愿。我们慢慢的就有这样一个，真正的参照了。时间很快，真正的参照，心地意识的参照。

所以我们现在一定要把弥陀信仰这个事情，还在真兜一圈子还要说弥陀信仰，不说真不行啊！不说真不行。我们这个时代要不用弥陀信仰真很麻烦哪！人不愿意接受这个事情，咋接受呢？弥陀信仰很重要，我们要把这个弥陀信仰，弥陀信仰，真正的去观察观察这个弥陀信仰，一定要把这个弥陀信仰要建立，没这个建立真是很麻烦啊，认准这个信仰。因为现在的人，我们对这个九界莫能辨识啊！现在什么恶人乱菩萨法，你都不知道谁是菩萨谁是恶人了，你了解不了了。我们很多人都学过末世的修法的五种障碍，最大的因缘就是坏菩萨法。你看不清谁是菩萨谁是魔。九界，辨，辨别的。你分不清什么是什么了，这个时代。所以我们用念佛，用弥陀信仰来同修共生，要不然真是没有办法。

因为这个可以包容，相互的理解包容，可以相互的接受，要不然用这些东西你没法辨啊，菩萨。那可能头头是道的人做的比谁都坏，为啥呢？就是恶人坏菩萨法，这个时代就是这样子。过去的这些大善知识的授记是如实说，就是到那个时代人会怎么样，说的越好听的人可能是越糟糕的人。为什么呢？辨不清楚现在，那干脆我们就从信仰上来说，就有基础了。基础，我不管你什么人，我是个念佛人，那我这有基础了。那念佛人跟九界人都有基础，什么基础？就是九界交往的基础啊，要不然没有基础了。是不是跟九界交往的基础？大家看，人跟人交往，现在要凭谁的语言好，谁会说，谁能什么的，辨不了了。

下去一定读一读那个龙树菩萨对这个时代的五种障碍授记，就是现在的通途之法修行的五种障碍。

这个时代，乱菩萨法就把九界给打乱了。你说那个人可好了，说的可好了，不见得能做一点善事，为什么？因为这个时代辨识不了了。我们要有这个辨识能力，我们也有这个觉悟能力，你没有这个觉悟能力。所以这个信仰呢，交往，交往的基础反而是因为这个有个弥陀信仰，要不然没有基础。你咋交往啊？你用九界.这个人是什么样的一个状态，你辨识不了了，你越评价你就越糊涂。很多人说真不知道这人怎么想的？会这么说。真不知道为什么这么做？我们经常会听到这个话。怎么会这么想呢？怎么会这么做呢？因为啥呢？他有五种障碍。

我们这个时代这个五种障，这五种障在《安乐集》与《往生论注》，就是昙鸾法师的《往生论注》上有，《安乐集》，道绰禅师的《安乐集》上有，谈到这个末法时代的修行五种障碍，大家可以查一查。只有自利的声闻心，没有悲心；恶人坏人善德，坏菩萨法，这是两类。只知自力不知佛力，尤其是乱菩萨法、坏人善德这两个障碍，没办法，谁也没办法。

你像过去人，一个持戒的人，精进一辈子，那这一辈子他能影响很多人。现在的人想要你坏，搁网络上一分一秒全世界都知道你是个坏人。一分一秒就行了，就能把你坏掉，怎么坏掉？起码把你的外缘给你坏掉。过去的人那他这个交往就这么个因缘，就这么个因缘，好比说可能就是在一个修行圈子里，他怎么做就怎么样一个因因果果。现在不是这个时代了。

因为龙树菩萨授记那个时代还是在正法时代就那么讲了，为啥呢？他讲的是末法时代，这个众生所遇修行五种障碍。只知自力不知利他，断灭悲心；坏菩萨法，就是菩萨法造成混乱了，你认为这个人是菩萨，可能他就是个反过来的一个恶人，你不知道，你搞不懂了已经，乱菩萨法，坏菩萨法。不知因果，这个时代的人不计因果，不在乎因果，不信因果，没有几个人能信因果的，就是修行障碍。我们要了解这个，还是下去一定要把这个通途修法中的五种障碍，会遇到五种障碍。

为什么念佛就没有这五种障碍，念佛没有问题，因为啥？他用的不是这个。他信仰的是什么呢？佛愿、佛誓，用的东西不一样；性德，他回归到性德这个究竟安乐上来。它考究的是什么呢？考究的是究竟意乐，生命的意乐，它考的东西不一样，也就是生命的意乐。它不是我的意乐他的意乐，是生命的意乐。它用的是这些东西。它才不管你在九界乱搞些，你爱搞啥搞啥,所以它能扪心自问，问的什么呢？它问它的信仰，问佛的誓愿，问性德的事实，去问生命究竟意乐些啥？生命究竟意乐些啥，它关注这些东西去了，它不谈九界这些是是非非了，九界是非凡圣它不问。你看看人搞是非搞凡圣，都是这一类的，他已经辨不了的时代他搁这辨这些东西，就是制造混乱，不管你张三李四王二麻子。

那我们说这个同修共生的东西，同修共生不是生命的意乐么？生命，不是生命的一个究竟意乐吗？不是生命的意乐吗？那在三点上，我过去讲的三种安心、三种什么必生等等，实际就让大家从生命的意乐，究竟意乐上，全体生命的意乐，而不是讲哪一个，干脆再加个全体。全体生命的究竟意乐是什么？性德是什么？佛力、阿弥陀佛的誓愿是什么？通过阿弥陀佛的誓愿了解了性德，了解了生命的究竟意乐。你怎么不往生呢？你怎么不愿意往生呢？不可能！你怎么不安心呢？不可能!那你要在九界是非这里面去……这个时代没有这个机会了，这个机会少了，有这样辨识的人越来越少，机会少，不是说……

因为圣教有五千岁，圣教，就是说这个能辨识九界的有五千岁的时候，现在已经三千年了，还有两千岁，但是机会少，机会少，不是说所有的人都有机会。因为净土是生命的全体的意乐，他是对所有人、所有的生命的一个意乐。那我们这个时代要用这个法则，它对机，这个法则它是某一部分。

你看现在，就我遇到的就是这些出家师父，现在在南传的也不下十个，在那儿很长的……就是他们发愿就是终生住那儿，现在还有的人，就前一段还有人去南传去出家。出家师父去南传说：我要在哪儿哪儿修多少年多少年。挺了不起的！我鼓励。但这个机会很少，万里挑一，现在十万个可能挑一个。真正的我就在这个寂静法中，少欲知足之中，这个三衣一钵，一钵千家饭，就这样，我就这样修行了。这样人少，太少了。在我们中国这个机会可能，在国内这个环境中这个机会有没有？大家可以看。在南传，就像在缅甸、泰国、老挝这些国家，机会又有多久？随着这个经济的开发，缅甸这样的出家人也越来越少了。以前全世界就缅甸跟这个，挨着印度那个国叫什么？斯里兰卡。斯里兰卡就是这个上部座的这些修行者，真是还是很严谨的。现在泰国的经济发达，一年五千个小庙子啪啪啪消失了，僧人不断的就越来越少，越来越少，经济越来越发达越来越发达，交通信息发达，这样的人越来越少越来越少。那波及到缅甸，波及到更多的国家，他们的机会也会越来越少。大家看到这个托钵的人都会直接说，你怎么这个人你怎么好吃懒做的？像中国人常说的一样，你怎么不劳而获呢？现在这样的看法反而多了。

过去看到出家师父，就像大雄师他们短期出家的时候，那看到就跪下了，只要是出家人看到就跪下了。我们拿着钵去托钵去了，一个村子一个村子的，一个镇子一个镇子的，现在你试一试。哎，你买什么？这个出家人你买什么？现在是这样。因为你有钱啊你。你买什么？你来买什么？而不是说我给你什么，不要说跪在那供养你了，变了。他们去曼听，曼听，去托钵，一看曼听。那个谁？那个祜巴龙庄勐做什么？做什么？

弟子：升座。

慈师：对，都比罕听升祜巴的时间我去了，我说去哪儿再看看，整个都变完了。哪有那个虔诚，老百姓做买卖了，你买你买，你买这个，这个是什么，这个是什么。供养没有了，他不可能有哪种……没有了，越来越没有，因为啥？机会越来越少。我们不是不向往这个东西，我能辨识九界，我能知道在那一界修持，我知道……这不行。但我们要看生命究竟意乐是什么的时间，这个东西我们就不去辨它了，可以不问它了，可以置之不问，我放在这个地方了，我没有精力去问了。

过了五分钟，对不起大家。

整理：如心圓立圆晓果意如摄喜心正道妙锦

一校：明观善累梦一

二校：慧修

三校：观心

四校：明良2019-7-26

第272课佛说无量寿经（九）

那我们这个星期一，学习《佛说无量寿经》这节课我们继续。

因为一周就这一节课，无量寿经的学习呢最主要是引发大家对这个《无量寿经》的这个，我们能在日常生活中能学一学、思考思考，这里面对我们的一些教诲啊，一些对娑婆世界、极乐世界的描述啊。因为我们对极乐世界这个顺性的国度呢，就是因为顺性运用的少，所以说他就不是那么熟悉。所以这个无量寿经啊、观无量寿佛经啊、阿弥陀经，都会对极乐世界有一些描述，你要去多去思考、观察，就像那个五念门中的观察门一样，多观察。多观察他有一个好处，就是我们熟悉自己的这个所谓的本家本国，就是顺性的国度。那我们这样呢，就是这一期生命、我们这一段，这个分段死这一期生命呢，终有所归。这个彻悟禅师的话：百年如寄，终有所归，是一个特别准确的话。

我们这一百年，寄在这一段业力因缘中，我们有没有回归的这样一个清晰的一个主体愿望？所谓的主体就是，这是这一个分段死的、要是一个主体，那你这个主体呢，就会有一个本家本国的回归，就是极乐世界的回归。实际极乐世界是一切生命的一个究竟安乐处，我们要是有这样一个顺经顺教的一个观察呀，那我们就会了解，真正怎么对得起我们这个生命，对得起一切生命，当然过去说对得起父母啊、师长啊、什么这个有情啊等等，有的人是讲七世父母啊，累劫父母啊。我们怎么来对得起生命，那极乐世界呢无疑是我们一个最如实的选择。

那我们透过学习无量寿经呢，那是对极乐世界这个本家本国呢有一个彻底的了解，彻底的了解。不彻底了解，这个分段死结束，真是许多人可能真就会掉到自己的业相续中。

因为像我们说，启用性具，不为自求啊，是一个常态的说法。那你要是还在自己的习性中去情绪，习性中去不断地坚固它，去令它相续，那真是这个分段死结束，许多人真就不知道自己的去向，或者说没办法去了解自己的生命的一个相续依止。因为这个分段死一结束，百年就是如寄呀。我们很多人可能都看到这个人的生老病死、生老病死，新的生命在出生、老的生命、将尽的生命、已去世的生命，大家都会看的到。那看得到呢，这些生生死死的因缘呢，是有个什么样的一个主动或者被动的业报呢？

那我们要是通过无量寿经或者弥陀信仰的学习，真正把这两句话，就是真正地运用得出来，这是彻悟禅师的话：百年如寄，终有所归。那我们要了解这一点，真正地把生命呢，就是运用得主动、明确，那对我们每一个人来说，那我们真是就是，还是老话，作为一个有法则可以修持，或者说掌握运用自己生命的人呢，那就能主动地来运用我们这个分段死的这样一个业报因缘。

那你当然说，有的人说我就是乘愿而来的人，那就不假言说了，他们自然知道自己的来来去去，不过是一个愿力的一个、愿力的这样一个完成式，或者愿力的一个实践。那一切无明众生呢在自己的业习中，生生不息的就是轮回。在被迫业中，不断地积累，被迫业中就是无明业中呢令生命流转于六道，或者流转于恶道，那是被迫生命。大家都学过这些文字，觉悟的生命是主动的生命，人类啊、天啊、修罗啊，有这个主动被动的参半。三恶道的这个邪定聚，被迫生命的这个被迫性，从哪儿来？大家可以善于观察了解。

那我们这一生呢是一个难得的机会。实际佛陀的出世呢，告诉我们不是天身难得，也不是神啊、鬼呀难得，就是人身难得。因为人身呢在这个六道中是一个最易调整、最易观察，这个择取力最强的这样一个生命状态。天人在放逸，修罗在争斗，人类恰恰就是一个徘徊矛盾、利害取舍这样一个环节，所以人身难得、难得。那我们要是善于处理这样一个、我们这样一个分段死呢，那我们学习这个无量寿经就十分地有意义，十分地有意义。

准确，准确自己分段死的一个真正一个意乐愿望，还过去讲那三种必生啊，那是个主动的作为。那你没有这种必生的保证，或者是说认取，那我们这个分段死的结束，是不是被被迫业牵着走了、无明业牵着走了，或者说被自己的习惯牵着走了。牵着到哪一道？因为你没有主动运用愿力，或者是说这个必生的这样一个于业无著、于解脱有为的这样一个智慧慈悲的实践，那这个命将终时那个环节。中国人特别关注的，或者说很多人学习净土就特别关注的那个临命终时。

严格地说，人哪一时哪一刻都是在变化着，都是面临着一个选择，面临着举心动念的一个一念生死、一念觉悟、一念被动、一念习惯、一念圆明呢，都是自己在不断地这样一念一念地去作为的。所以呢愿力可以使这一念善始善终，我们依愿行这一念，就能善始善终。依业习，就变化无穷，不可自制。业习的自制力是很弱的，我们经常会看到社会上的人，就是没有法则的人群，或者没有信仰的人群，烦恼业力来的时候，痛苦来的时候，是没有办法来调整的，就会越来越加剧这个痛苦、烦恼、迷失。那有信仰、有法则可依、有信仰可守护的人们呢，就有调整这些烦恼、这些痛苦的一些法的实践。

那净土这个教法，大家也不断地接触了解。所以说，我们能不能像彻悟禅师讲这么简单“百年如寄”，我们就是在这个地方呢就是暂住，寄、寄宿，短暂的一个居住，在生命浩瀚的这个长河中，我们这一段太短、太短了，所以“终有所归”。这个终，是希望我们的被迫业、恶业、轮回业终，这个终。当然了呢，从形式上说，分段死终。

这个分段死，分段死是一个割裂生命的特点，就是一段儿一段儿的。就像我们把一个完整的一个东西切成一段儿一段儿、一段儿一段儿。那我们拿这一段儿代表不了所有的生命、所有的状态。那我们要是能因为这一个段儿呢，明确我们这个终有所归这个“归”，主动地运用这个归趣，主动地运用这个“归”的必然，那我们真正的就是上不负这个诸佛菩萨、师长、父母，那中不负己灵，下不负众生。这个呢，那我们就这个生命的价值意义呢，就比较直白地能表现在我们生命相续中。

尤其这个分段死是一个很奇怪的现象，对。分段死这个就是指粗重的生命的一种坚固执著，就是我们这个，你像神啊，鬼神之类的，天啊什么的，他们的生命呢，就是一个相对柔软、相对空灵、相对圆明、自由、可以随意变化的这样一个生命体、意识体。我们这个生命体就特别地坚固，就是这个四大种，或者说五蕴，建立这样一个坚固的一个个体。

声闻乘为了解决这个个体，他不称“我”，他称“五蕴身”，他来解决这个“五蕴身”的生死烦恼，而不是解决“我”的生死烦恼。他就有解决这个“五蕴身”带来的痛苦、带来的负累，而不是解决“我”的痛苦、负累，所以他说这个“五蕴有”，这个“我无”，“五蕴有”。他来解决这个方便，他下手方便了。

我们只要执著这是我，这是我，这是我，你不愿意解决。因为我们强化自我是有动力的，解决这个我，人是很痛苦的，很容易迷茫。因为解决了不知所措了，因为应为的去向不知，就是许多人就是说“我是谁”？就是那么个问、问法。为何来到这个世间？这个世间相续乃至生死之间相续何处？很多人会问，这是有反思的人。但我们没有愿望认识自身的时候，你不知道你是谁。所以呢那些觉悟法界的人呢，观音知道自己是观音，文殊知道自己是文殊，普贤知道自己是普贤，释迦佛知道自己是释迦佛。为啥他知道呢？他这个知是怎么知呢？依愿力而标明，依愿行而成就。

我们这个作为一个无明有情呢，或者说烦恼、具足烦恼、无明遮盖的习惯有情呢，你不知道你是谁，因为意识善变，一会儿想善，一会儿想恶，一会儿想是，一会儿想非，一会儿人，一会儿我，你不知道你是谁。一会儿想动物的事情，一会儿想天的事情，一会儿想狗的事情，一会儿想猫的事情，一会儿可能去想鱼的事情。我们不知道自己是谁，在无明业习中忙叨，但你没有一个“你是谁”你根本没有个定位。因为没有愿力的一个稳定的一个成熟过程，没办法认识我们自己是谁？所以许多人的人生就是讨论自己是谁，他是谁，谁来谁去就谁不清楚。

那在我们这个佛教中呢，把观音、势至、文殊、普贤，大行、大愿、大悲、大力等等角度呢，都给我们告诉清楚。你要做哪一个，你就依哪一个愿行，就能成就哪一个方便。像这样呢，我们就能依愿行，依愿成就，知道这一个阶段生命的价值与意义，主动地运用这一段生命。若不然我们只能被动啊，什么强缘，你只能随着什么强缘走，这就是被迫的生命。随强缘而行，这是现在生命的普遍现象，随强缘行，你没有办法超出强缘。所以说呢这个多于被迫呀，多于被迫。生命多于被迫是个什么样子？大家多看看。

那我们要是依愿行，他的成就就是愿，那你这个是清晰的啊，这是个主动行，主动、明确，那我们呢这个，那这就是觉悟法界啊，那你就可以入觉悟法界。那我们这样的一个业力法界——六道，那我们就勘出六道，有愿那就不会被这个强缘所支使。强缘这里面有很多东西啊，那这个被迫行，多于被迫，就是只要强缘把你推到一个地方，你不得不去做，你不这样不行。你好比说，老，你不老不行；病，你不病不行；死，你不死不行；烦恼，你不烦恼不行。让你去到哪儿你到哪儿，为什么？强缘所致，那这就是六道众生。

我们要了解这个百年如寄，我们怎么来选择？那我们就读这个经典啊，就对我们有一个指导啊，这个经典就对我们有个指导。我们来继续看文字，来把文字啊，翻到上一篇儿的那个，在他这个科判中呢，是从从诲勉，就是用劝勉的一种文字。谁来，来起一下头，我们来继续读。

印源法师：上一次是？

师父：佛告弥勒这一段儿文字。

“佛告弥勒：吾语汝等，是世五恶，勤苦若此。五痛五烧，展转相生。但作众恶，不修善本，皆悉自然入诸恶趣。或其今世先被殃病，求死不得，求生不得，罪恶所招，示众见之。身死随行，入三恶道。苦毒无量，自相燋然。至其久后，共作怨结。从小微起，遂成大恶。皆由贪著财色，不能施惠。痴欲所迫，随心思想。烦恼结缚，无有解已。厚己诤利，无所省录。富贵荣华，当时快意。不能忍辱，不务修善。威势无几，随以磨灭。身坐劳苦，久后大剧。天道弛张，自然纠举。纲维罗网，上下相应。茕茕忪忪，当入其中。古今有是，痛哉可伤！

佛语弥勒：世间如是，佛皆哀之。以威神力，摧灭众恶，悉令就善。弃捐所思，奉持经戒。受行道法，无所违失。终得度世泥洹之道。

佛言：汝今诸天人民，及后世人，得佛经语，当熟思之。能于其中，端心正行。主上为善，率化其下。转相敕令，各自端守。尊圣敬善，仁慈博爱。佛语教诲，无敢亏负。当求度世，拔断生死众恶之本，当离三途无量忧怖苦痛之道。汝等于是广植德本，布恩施惠，勿犯道禁。忍辱精进，一心智慧。转相教化，为德立善。正心正意，斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。所以者何？彼佛国土，无为自然，皆积众善，无毛发之恶。于此修善十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁。所以者何？他方佛国，为善者多，为恶者少，福德自然，无造恶之地。唯此间多恶，无有自然。勤苦求欲，转相欺殆，心劳形困，饮苦食毒，如是恶务，未尝宁息。　　吾哀汝等天人之类，苦心诲喻，教令修善。随宜开导，授与经法，莫不承用。在意所愿，皆令得道。佛所游履，国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺、日月清明。风雨以时，灾厉不起。国丰民安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。　　佛言：我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。今我于此世作佛，降化五恶，消除五痛，绝灭五烧，以善攻恶，拔生死之苦。令获五德，升无为之安。吾去世后，经道渐灭，人民谄伪，复为众恶。五烧五痛，还如前法。久后转剧，不可悉说，我但为汝略言之耳。　　佛语弥勒：汝等各善思之，转相教诫，如佛经法，无得犯也。于是弥勒菩萨，合掌白言：佛所说甚善，世人实尔。如来普慈哀愍，悉令度脱，受佛重诲，不敢违失。

好，好，这一段文字，这个就是来劝我们，一个从暗入明、从苦入乐的一个提示。这里面有个突出的文字呢，提示我们在这个娑婆世界，行道一日，是在他国呢行道百年的这样一个提法。他讲他的理由，他国无有这个众恶之行啊，但有诸善，自然呢这个无为的作为呢就多，所以呢这个行道，虽然久行于道呢，但于事无苦啊，就是在事上呢恶缘少。那我们这个五浊恶世，恶缘炽盛，那个行善呢，就必能光蕴世间，就是所谓的行道一日比他方佛国行道百年，这样一个例子，要引起我们的重视。实际这个呢就是劝诲我们在此五浊恶世，苦难之中呢，不要迷失于苦难，而善于觉悟、善于运用这样的机遇，在众苦、众缘之中呢，能觉悟此苦缘，能善利于这些苦恼有情，这样的一个所谓的行道一日，比在他方佛国行道百年的这样一个劝诲。

我们要是珍惜这个短暂的生命呢，那我们就能从明入明。虽然是在这样一个五浊恶世中，应行觉悟之道，那就是明法、乐法。那这一个分段死结束了，那所谓的百年如寄，那结束就是回归极乐世界依正二报圆满的这样一个完整的新生的一个展现。那我们这个过去的业报，这依报中，还有这种五浊恶世的这种因，这种我们沉浸在这样的一个业报环境中不觉悟，那必然被它所吞噬、埋没掉。

这一段文字呢，对我们的这样一个反复的一个劝化。让我们珍惜这个短暂的人生。

因为在我们国内呢，学习净土的，大家比较在乎自己的修行，而不在乎自己的佛愿、不在乎佛愿，或者不在乎自己依愿而行的一个实践。比较在乎自己怎么来强大，或者自己怎么来去把握自己某一个阶段、某一个心情、某一个感知。所以呢没有这个愿力贯穿始终的一个作为，不能做到修行的初善、中善、后亦善，愿望能贯穿始终。许多人呢参加过南传佛教的修持。实际南传佛教最简短的一个修持它要祈祷，好比说，我在灭、在灭的这样一个灭处，我要有五分钟、十分钟、二十分钟，他都要祈个愿。不祈个愿，这个灭现前也不知灭相续，也不知灭的一个体验过程，就要有这个愿来明确自己所行法则的一个对应，使自己能清晰自己所行。那我们要是这个百年如寄，这个寄没有一个愿，不知道自己在这个地方是一个像花园里戏耍一样走一圈，你把这真正当成你的家了，你来强大自己，来着染这个地方，那可能真就昧失你的本家本国，我们就真正地就会丢在六道轮回的这样一个业力执着相续中。这一点呢大家有一个警觉。

这上面有小字，这个谁，这个彭际清居士做的，来让崇暄师给大家读一读。

上复引申前意。教人为善去恶。精心求度。世出世间。法法不同。莫不以为善去恶而为基本。净土。即至善之地。求生净土。乃止于至善之功。不入净土之门。善不可得而圆。恶不可得而尽。何以故。众生无始积习。熏染识田。结成五浊。如不净器。粪蛆满中。少加荡涤。便盛美食。臭秽如故。生净土已。见佛闻法。证无生忍。既杜恶原。斯获善本。然后回入尘劳。宏宣正教。摄诸众生。往生极乐。是为善与人同。是谓明明德于天下。

问。禅者恒言无善。儒言至善。何以不同。答。有善之善。对恶而名。恶既不立。善亦不居。唯一真心。遍周法界。恒沙万德。寂尔周圆。圣不可知。所过者化。无善之善。斯为至善。至如口但说空。行在有中。恶业炽然。妄称无善。是行尸肉。是地狱渣。吾未如何。佛所不度。

许多经典都会提到这一句话，就是“口中说空，行在有中”，这个是人对自己的业的一个借口的一个，就是把法则当成借口。就像人呢在这个现在我们中国有很多这样的现象，就是那些传销者，明明知道是个骗局，对，但他把好话说尽、高利，好话说尽，那是个借口，目的是去套取别人的资产。那这些东西是借口，什么叫做借口呢？就是不跟自己的心性、跟自己的心理需要不对应的。

那我们要是口中说空，行在有中，那一样的会受诸恶报，那能怨恨世间，甚至怨恨佛法，因为你说一套，你心里所行是另外一个东西，那会带来很大的麻烦。许多经典就会警告我们这一点，这个彭际清居士，他引用这一段话呢足以引起尤其学习净土法门的人，过去或者说学禅宗的狂禅者，就很容易口中说空行在有中，就是说的跟自己的心地呢，行主要是讲心地之行，不相应那就不能称为印，不印契。印契，在佛教它特别重视印契，就是契合。这个法我是契合了，什么叫契合呢？教跟心契合，它是一个印契。

那我们要是没有这个印契，那就是个借口，没有印契就是个借口。我们在借助一个东西，干什么？达到一个私欲，潜在的私欲。你自己的一个私下的一个愿望。这是个潜伏在这个，也可能会你自己、有的人真是自己都不见得知道。潜伏在我们这个业习的生命相续中的一个东西，借口。什么叫借口呢？就是跟自己的心不契，这个说的东西跟自己的心不契，就是心口不一，心口不一那就是借口。

佛讲的这个时代这个东西特别炽盛，我们大家都会看到的，特别炽盛的一个状态，就是说一套做一套。就是说，口中说空，行在有中，就是说一套做一套。那这个呢就会给我们带来很大的一个麻烦。大家知道这个业报是什么？行诸伪业、行诸伪业，说的跟做的不一回事儿，就是伪业。你说的跟你想的东西不一样就是伪业。伪业的果报是什么大家都知道，这个六道轮回都是伪业，不顺性，不相应。

那我们要了解这个心，心教契合对我们来说特别地重要、特别重要，要不然呢我们那个《心经》没有读，所有的大乘教法跟我都没关系。因为在净土宗与禅宗特别容易落在这样一个话中，特别容易落。这个有就是自已业力的执着，实际特别执着，但是口中说空，自己心特别执着一个人，反而呢经常会说空，那这个空就是个借口。那我们就没有读一切有为法如梦幻泡影。

真正的在一切善恶缘不起爱憎，在善缘来了、恶缘来了、得失因缘你不起爱憎，那你是真是口中说空也行在空中，幻业之中，那你能是个觉悟者。那要是你口中说空，行在有中，有中是什么呢？就是爱憎生起，取舍、爱憎，你那个爱憎的心反而加重了。行在有中就是爱憎，行就是你的行为在作为的时候反而去执着了，生于爱憎，那你这个口中的空就是个借口。我们一定要清楚这个东西，这个东西在宗下跟净土修法中是特别普遍。所以呢很容易把口号一下子拔很高，但是自己的心地的东西、心地里所守护。

愿是心地的守护啊，我们说以佛愿来印契自心，那是心口一如的。要是我们听到不同的意见，或者有不同、有得失因缘或者说有荣辱的东西了，你不起爱憎，那你就是说空，行在空，如幻业中，那你得自在。那要是我们口中说空、说高尚的话，一遇到一点儿厉害关系，一点点对自己的面子什么，你那个嗔爱都生起来了，要么染得不得了，要么嗔恨得不得了，那你要思考了，自己的言行、心口不一，行诸伪业。伪业必然受虚伪的果报啊，到你什么都落实不了，那被迫的业一个来一个呀。三恶道全因违业而成就，叫邪定聚，诸恶业相聚，造成恶业果报。这一点呢我们可以对自己。

因为这个在净土中这个说空也容易、也容易，因为啥呢？阿弥陀佛这个接引十方九界众生没有条件，很容易说空，你这个要是没有感恩心，没有珍惜这样一个无上教法的心，没有在这个地方生起尊重，人很容易感觉到这得了一个什么便宜一样，实际不是，是你的生命本具的一个特质。那我们就出现了一个问题，不珍惜、不尊重，反而呢去放逸自己了，那就是行在有中，这样呢就会使自己于法中不能受其益，那就是不能契合。

契合了我们叫依教印心，依愿印心，依佛的果地觉来印契我们的心地，那你心地在这个地方去思维去作为，你习惯就在相续中没问题。因为你的习惯的执着，爱憎的执着，得失取舍的执着已经淡化了，那这个佛的功德已经在我们生命中起作用，就是所谓的修行者，已经上路了，不是强化自己也不是弱化自己，是一切有为法如梦幻泡影的体验你有机会了。你要是有爱憎的生起，得失的生起，你怎么一切如幻啊？你只能坚固自己的所谓这个有，我有得有失，有爱有憎嘛，有面子没面子。

所以这两句话呢是常用的，口中说空，行在有中，在这个戒律的学习中这些地方是最强调的。像以前在僧中学戒，他就要求五夏学戒，这个目的是什么呢？就是不让你去碰这个，过早地碰这个，这样的、这一类的教言，让你去在这个有中，行住坐卧中去体验这个一切如幻的实质。那我们再去说空，再去体验这个空，再去交流这个空，他就有内容了，要不然没有内容，就会变成借口。所以说很多出家师父呢一出家，受了戒以后呢，反而迷茫了。因为啥呢？他那个初发心到现实生活中一去碰触现实，反而就迷茫。

这一段呢几个新戒子给我讲这个东西，当然也有新戒这面受戒，这面登坛，那面下坛就回家了，这个是特别正常的。因为啥呢？他就感觉到他跟他想像的不一样、想像的不一样。他想像的受戒，而不是说开启，通过一个教法去印契，通过这个过程来开启内心的一个东西，他想得到一个他预设的东西，结果呢就受了戒，这边登坛那边下坛就。也那有的感觉到我受了戒这么迷茫呢？我说你迷茫在什么地方呢？我什么也做不到，我啥都不是。我说你一受了戒就成个圣人了，你得了了。

慢慢地有学戒的机会，我们慢慢地有一个深入法则的机会，那就是，那我在有中去实践了，就是在行为中去实践这样一个威仪的东西去体验他具体的内容。通过具体就是碍中无碍，所谓的荆棘丛中得自在，就是在这碍中怎么去超越这些障碍呢？通过这些具体的实践了，才能了解这个一切如幻真正在生命的价值与作用，要没有这个训练直接就去说空，就很容易堕入那种。

所以净土的教法呢要是我们不感恩阿弥陀佛来开启我们心灵的这个本具无量光寿，我们不依止这个本具的光寿去作为，肯定是为自求。为自求，为自修，为自成，那就是造业！所以你就要是真正没有一个不为自求的一个真正的依据，就是开启众生本具的无量光寿的这样一个实践，不管对自对他对一切有情，在一切时处的一个观察、了解、实践，那我们很容易是个借口。

什么叫借口呢？就是拿这样一个高尚的语言完成自己的私欲，下意识地完成了自己的私欲。那你走这个路，你后面就越来越感觉到那净土没啥意思啊，因为你没有体会这个法界，现成法界的作用。所以说这个净土教法要不了解这个一切法是现成的，佛法现成这个东西，根本没法了解本具无量光寿，你会把你的识心的造作当成你的修行了。

那我们从这个净土教法中真正能了解佛法现成这个事实，无染无住地在一切现缘中去享受自己过去的果报、依正二报的果报，去觉悟每一个果报，就是依无量光寿、本具光寿照耀每一个现行，透视每一个现行的诸相非相、无自性一个特质。没有这，我们不能转身觉悟，只能在业力蒙蔽中一个一个的得失中去沉浸在有中。

这个点呢，就是我们一定要把这个口中说空行在有中，这个净土宗跟禅宗最忌讳的地方，忌讳，他挺忌讳这个东西。这是一个广泛的一个误区，特别广泛，特别广泛的一个误区，这是个误区。什么叫误区呢？就很容易就是做做做，成个借口了，不印契自己的心，就是我们会外面看这个怎样，那个怎样，就很少去管自己的内心的守护了。

没有内心守护，那这个佛法现成变、你展现不出来这个现成。因为你要造出来一个你的识心染着的一个特设的一个好坏，好坏、得失一个东西，而不是现成。什么现成？我们开启了本具他就是一个现成，你也不会为自己，你为自求没有意义，没价值。说不为自求这个急转弯呢，要是我们作为一个凡夫有情，没有弥陀愿力的印契，就是“若不生者，不取正觉”这个印契一切众生本具无碍力、本具清净、这样本具圆满的一个心，我们没办法不为自求，你做不到。你思维也好，作为也好，你交流也好，没有办法去不为自求。你没有个人的目的，你任何、甚至你连抬头举足你就没有动力了，没有动力的。因为我们习惯于这个自私自利的东西，这就是动力啊。中国人的俗话叫什么“无利不早起”。有人站在那长江口看这个人来人往，船来船去，说只看见两个人，一个人为名，一个人为利，那这个就是世间啊。

那阿弥陀佛为什么让我们这个世间，发那一个心的这个教诲，给我们一个心的彻底的改变呢？他乘了什么样的一个愿力来到这个世间呢？让大家沉沦是合理性的，有意义的，不是一个苦业，佛出世没意思，阿弥陀佛这个观察二百一十亿个佛土没有啥价值，五劫的思维也没啥价值，“若不生者，不取正觉”有啥价值，对你有啥意义呢？真正地让我们对这个佛法现成有一个深刻的认识，实相功德有个真正的回归。因为一切众生没有出过实相，任何作为都没有出过实相，只是不知实相罢了。所以呢染于一相，以为真实，迷失真相啊。所以呢佛在经典上讲“诸相非相，即见如来”，使我们呢，见自心、见实相心、见这个本具无量光寿，知道佛法现成，远离造作之苦，远离生灭造作轮回之苦，远离执着得失烦恼之苦，远离无常逼迫之苦，远离生老病死变化无奈之苦，或者是说让我们认识这个苦，觉悟这个苦，超越这个苦，不再苦上加苦。

说这个五恶五痛五烧，为什么佛说他要断灭五烧五恶五痛呢？因为他的教法可以灭五恶五痛五烧，令众生回于实相无量光寿的本具心中，唤醒一切众生。你松松手就回归了，你那个执着，皆因妄想执着，这两个把手抓着那个东西，你不抓就落地了。你自己把自己吊起来了，你还认为是什么真有什么东西把你吊起来。那我们能回到实相的大地上来，就会得到真正的安乐。就像《心经》说，什么、最后那两句话一样，《心经》最后那几句话，什么揭谛揭谛什么，让我们去理解，怎么大家原来都在这个彼岸。什么彼岸呢？智慧彼岸，无染彼岸即现前，回头就是岸啊。一念回归，诸佛同住。我们这一念，能不能回归，不能回归那我们就在千差万别中挣扎。别在途中啊，人人迷失啊，这个途中因为你不知道哪一段儿路是你的家的依止。那我们要了解这一点啊。

借口，“口中说空，行在有中”，这就是借口。法一定不是借口，菩萨们！我们大家都不妨有这个习惯，都没问题，现在都有这种习惯都没问题，现在我们都有这个作为都没问题。但我们要认为这是，要知道这是苦源、苦本，这是六道轮回、三恶道的聚结的一个因因果果，我们要了解它。了解到，我们才能觉悟它，才能善用它。所谓的善用它，就像佛菩萨一样，对待恶苦有情我们会有慈悲心，会有无染的慈悲心，会有方便予给我们周边的有情，给他们离苦得乐的善巧，就是所谓的不为自求。

我们没有这样一个依止，我圆满教法、了义教的依止，不为自求是谎言。有了义法这个实相功德的印契，契合了我们的心，“若不生者，不取正觉”契合了一切众生，就是告诉阿弥陀佛这个佛就是一切众生无碍，他这个佛的成熟就是一切众生无碍，一切业无碍。一切业无碍是他的成就，是他的昭示一切生命本性如是的一个这样一个誓愿。这个誓愿干什么？就是昭示世间，令一切众生明了佛法现成，明了自心，一切众生的自心原本是清净、圆明。要不然我们成佛无由，出生死无由，离烦恼无由，你没有理由去离开这个东西。那这一点呢，就是在这个娑婆世界行道一日，那比在他方佛国行道百年，这一点呢我们要善于观察。

因为我每天就要、喜欢看看国际新闻，看看这个国内新闻。看看有的真是，说句实话呢，就是真是胆战心惊。为啥？可能哪一刻钟，战争来了；可能哪一刻钟，什么就来了，谁都不知道，没有人能。在业力的发展历程中，没有人能遏制住共业、别业、交织业，没人能遏制。就像一战二战一样，那时候的武器，不过是不成熟的一种热弹，就是那个热兵器，就是火药发射的武器。现在已经不是那个时代的武器，现在的武器我们都知道二战的末期，这个美国人把原子弹研制成功了，在长崎广岛，轻轻一丢，两个丢下去了，日本乖乖地就投降了。日本这个民族是不投降的民族，大家都知道，他是个不投降的民族。那这两个扔下去了，两个城市夷为平地，多少生命就蒸发掉了，就不是杀死你，就直接就蒸发掉了，看到的是鞋钉，对吧，连骨头都不会剩下了，菩萨。那个投降了，对吧，那日本一投降，这个二战结束了。从那以后我们人类面临的东西厉害着呢，就这个核武器。现在核武器真不算个啥了，核武器就像小小的武器了，更厉害的武器越来越多。大家都知道什么，利用自然的这个能量来制造杀伤，生化武器，这里面的内容，可能咱们知道的太少太少了。

人类面临的东西是人类自己毁灭自己，还是什么呢？我们人类面临的东西。要是我们不知道这个“百年如寄”，我们不会珍惜这个生命的这个有限的阶段。像我这可能是六十岁的老人了啊，对这个生命有个认知，有个反思。就是弹指顷就是六十年，一甲子嘛，一弹指顷。但是有多少人不是一弹指顷就会到这个时间，真是某个人才能老吗？看世间都是人人都在扑向这个生老病死的这样一个最终死的这样一个路子中，这个分段死是必然的。那我们能不能还去拿借口去欺辱自己的生命呢？行诸伪业不是欺辱自己的生命、欺辱自心吗？我们还要欺辱这个单体生命吗？那自己要警觉了。

所以这一段儿，佛在经典上告诉我们这个，劝我们，在此娑婆世界行道，能不能呢就是行诸善缘呢，远离诸苦呢？在诸苦中不是不能觉悟，诸苦中就是容易迷失，苦上加苦容易受蒙蔽。我们都看到动物，动物它很多无奈。人类呢就稍微方便，有福报的人方便，天人有方便，那觉悟者呢，他们直接运用方便。我们的人类制造的业，苦业越来越多的情况下，你越来越少方便了，所谓的方便就是觉悟的机会。所以这里面劝善的比较多，劝善，至善，究竟之善，劝善的比较多，就增上善法中也有劝善的。就是我们在因因果果中，哪怕就是有时候忘记了佛愿佛力，我们自己也有个善愿，这样呢就是对你单体生命的一个告慰一个尊重。那要是依佛愿行其善，依本具行其善，那是一个智慧之善，智善。

我们那天讲的致良知，良知，阳明先生的话，真正地觉悟人生、觉悟生命，走一条生命的觉悟之路。我们不能自欺也不能欺人，自欺欺人的后果是啥呢？所以说呢世人明其因果，知其苦乐，了解源头了，善于运用，从心地上去作为了。我们要不知因果，不知苦乐的源头，人就会行诸伪业，堕入恶道。这一点呢，给大家做一个提示，希望呢引起我们的关注。我们继续看下文。来，继续读。

佛告阿难：汝起更整衣服，合掌恭敬，礼无量寿佛。十方国土诸佛如来，常共称扬赞叹彼佛，无著无碍。

于是阿难起整衣服，正身西面，恭敬合掌，五体投地，礼无量寿佛。白言：世尊，愿见彼佛安乐国土，及诸菩萨、声闻大众。

说是语已，即时无量寿佛放大光明，普照一切诸佛世界。金刚围山、须弥山王、大小诸山、一切所有，皆同一色。譬如劫水弥满世界，其中万物沉没不现，滉漾浩汗，唯见大水。彼佛光明，亦复如是。声闻、菩萨、一切光明，皆悉隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。

尔时阿难即见无量寿佛，威德巍巍，如须弥山王，高出一切诸世界上。相好光明，靡不照耀。此会四众，一时悉见。彼见此土，亦复如是。

尔时佛告阿难及慈氏菩萨：汝见彼国，从地已上，至净居天，其中所有微妙严净自然之物，为悉见否？

阿难对曰：唯然已见。

汝宁复闻无量寿佛大音宣布一切世界化众生否？

阿难对曰：唯然已闻。

彼国人民，乘百千由旬七宝宫殿，无所障碍，遍至十方供养诸佛，汝复见否？

对曰：已见。

彼国人民，有胎生者，汝复见否？

对曰：已见。其胎生者，所处宫殿，或百由旬，或五百由旬。各于其中受诸快乐，如忉利天上，亦皆自然。

尔时慈氏菩萨白佛言：世尊，何因何缘，彼国人民胎生、化生？

佛告慈氏：若有众生，以疑惑心，修诸功德，愿生彼国。不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智。于此诸智，疑惑不信。然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众。是故于彼国土，谓之胎生。若有众生，明信佛智，乃至胜智，作诸功德，信心回向。此诸众生，于七宝华中，自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨具足成就。复次慈氏，他方诸大菩萨，发心欲见无量寿佛，恭敬供养，及诸菩萨、声闻圣众。彼菩萨等，命终得生无量寿国，于七宝华中，自然化生。弥勒当知，彼化生者，智慧胜故。其胎生者，皆无智慧，于五百岁中，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、诸声闻众。无由供养于佛，不知菩萨法式，不得修习功德。当知此人，宿世之时，无有智慧，疑惑所致。

佛告弥勒：譬如转轮圣王，有七宝牢狱，种种庄严，张设床帐，悬诸缯盖。若有诸小王子，得罪于王，辄内彼狱中，系以金锁。供养饭食、衣服、床蓐、华香、伎乐，如转轮王，无所乏少。于意云何，此诸王子，宁乐彼处否？

对曰：不也。但种种方便，求诸大力，欲自勉出。

佛告弥勒：此诸众生，亦复如是。以疑惑佛智故，生彼七宝宫殿，无有形罚，乃至一念恶事。但于五百岁中，不见三宝，不得供养修诸善本，以此为苦。虽有余乐，犹不乐彼处。若此众生，识其本罪，深自悔责，求离彼处，即得如意，往诣无量寿佛所，恭敬供养，亦得遍至无量无数诸余佛所，修诸功德。弥勒当知，其有菩萨，生疑惑者，为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。

好，这个，我们听一听这个彭际清居士他这个说法，这样一段文字的下一段文字。

又名上明无量光明遍照一切。极乐娑婆。同一法界。本无彼此。安有东西。山河大地。皆是众生目眚所成。若能一念入佛境界者。无量光明。普周尘刹。三涂六道。同时解脱。不独阿难以佛威加被。得见佛身。及诸依正。即今未法众生。但能入此法门。不离当念。疾得见佛。华严经云。诸佛一似大圆镜。我身犹若摩尼珠。诸佛法身入我体。我身常入诸佛躯。是知诸佛众生。本来不二。名为见佛。实无见者。何以故。不可于一体中互相见故。胎生者。谓处莲胎中。经久乃开。不如化生者。即得见佛闻法故。

又名上明发愿求生。须了佛智乃至胜智。方名真信。方得见佛。以一切智不离自心。无我无我所。凡圣一如。共同此智。全信自心。具一切智。本来成佛。不于心外。别有信佛之心。如是回向。是名唯心净土。疾得见佛。若于自心诸智。犹滞疑情。不免心外见佛。虽修众善。乘愿往生。不得见佛。以不契佛智故。所以如来不思议境界经云。三世一切诸佛。皆无所有。惟依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法。皆唯心量。得随顺忍。或入初地。舍身速生妙喜世界。或生极乐净佛土中。是则了知心量。不涉程途。一切功德。具足成就。

又如宝积经。佛告净饭王言。一切诸法皆是佛法。于此一切法。无动无摇。无取无舍。是名陀罗尼门。何以故。一切诸法离自性故。大王。今可于此法中而安其心。勿信于他。时净饭王等七万释种。得无生法忍。世尊现微笑而说偈曰。释种决定智。是故于佛法。决定心安住。依于无所得。当得上菩提。晓知一切法。人中命终已。得生安乐国。面奉无量寿。无畏成菩提。故知有决定智。方能决定信。有决定信。方能决定生。慎勿以疑惑心而失大利。

师父：讲这个什么边地疑城啊，这个边地疑城，大家心中比较熟悉的边地疑城的这个文字。我们在这个娑婆世界的修持，大家能主动地实践这个法则啊，那我们现在呢求，就不会住这个所谓的这样的一个疑城之中啊。因为世人多疑啊，多疑。多疑者就是疑烦恼厚重，疑烦恼厚重，那这个性德不见，性德不立，那性立不成。那怎么办呢？所以说闻佛名是名具足无上大利，就是给我们信顺二忍的一个善巧，佛名得二种忍。他方众生，闻我名号即得二种忍，就说的他方众生。就是他拿这个“若不生者，不取正觉”来印契一切众生，就给我们二种忍。什么忍呢？信忍与顺忍。那我们就能来随顺佛的这个力量、愿力、功德力来观察世间，观察因因果果。实际我们经常念一念“若不生者，不取正觉”来观察一切众生，我们自己的举心动念，有情的举心动念呢，因因果果的相续，就能了解这个一切如幻的事实。

那“若不生者，不取正觉”究竟有个什么样的实相功德力呢、顺性的功德力呢？我们要不断地去在这样一个、这样一个愿力，这样一个誓愿的这个作用下，来印契自己的心，或者说加持我们的心，来印契我们的心，来在现行中、在我们的业缘中去觉悟这个业缘、烦恼、现行，那这样我们就是个念佛者，而不是念叨自己的业力如何，自己业力的阶段、业力的什么。因为此信呢，非意念的信与不信，那是靠什么呢？靠这种佛的这个誓愿的这种印契，或者说我们对佛愿的随顺，产生的一种信忍、顺忍。要是我们不随顺佛的愿力，你随着自己的想法去，越推导就越复杂越麻烦，阶段性的障碍处处可见。

有一个南传的出家师父在缅甸，我们认识很多年了，给我发了一个信息。他在禅定的修持中，出现了很多的障碍，这障碍是什么呢？就是身体的不及与心力的不及，有时候是身体的不及，有时候是心力的不及，就是在某些修持的过程中，会产生两种不及，有时候心力跟不上，就是感觉到自己心用不上劲儿，有时候呢身体跟不上，就疲惫呀，昏睡呀，就是感觉到无力啊等等。他说这个用什么方法来解决呢？我说那你问你的导师，他说这个，你法师能不能给提供一些什么样的一些因缘呢？

所以这个违缘啊，没有佛的愿力的依止，要是这些人呢在无力的时间依止佛愿、观察佛愿，那完全是另外一个天地。要依着这个大乘的了义教的这样一个不增不减的一个自心观察，识相心的观察，哪怕明相一个观察，就能消除自己阶段性的无力的这样一个障碍。心里的无力与感知的无力，就是身体觉知的无力，就能超越这些障碍。那我们在我们自己的烦恼业障成熟的时候，我们要有“若不生者，不取正觉”的告慰、加持与印契，那我们可以体验体验这些东西，而不是在自己的病难、苦难、烦恼中去不断地妄想推测它，去深陷其中，那越陷越深。那我们要是依“若不生者，不取正觉”这个开启无量光寿、本具光寿的这样一个誓愿力，让我们的心融入其中，那么我们也会陷入业力、阶段、障碍等等这样一个无力的一个状态中，迷失状态中，迷惑状态中。

这一段文字告诉我们这个疑惑啊、疑惑，边地疑城，这是愿意往生彼国的这些，但是他不信佛，不信佛的功德是圆满清净、是彻底顺性，那他就是感觉到自己修到什么程度，但又愿意往生彼国。就像你这个择善而栖是一样的，我去有个好的地方我去住，不好的地方我就避开，那还是愿意往生这样一个世界，但是对佛的这种功德的圆满清净呢，不能随顺，不能真正地生起正信。

随顺，这个净土的这个“随顺”二字要常念，就是放下我们自己受想行识的设计，受想行识的相续，去把受想行识融入佛的誓愿力中。

“若不生者，不取正觉”是最简单的一个口诀，来唤醒本具光寿，来唤醒自己的心力的一个根源所在，那就是一个陀罗尼桥，对。我们念这个呢，可以念心咒一样的、陀罗尼一样的，来印契自心、唤醒自心。要不然呢我们就去、就会深陷这个烦恼之中不能自拨，所以这一段文字大家呢就是了解这个。

我们现在都可以不疑虑于此。那你当然说我这个临终啊，我这个舍报了，我要抱着这个疑虑业往生彼国，那也愿生彼国，那就现在都告诉你，他的结果是什么。在五百岁中不闻经教，不能修持，不能主动地去作为，那被迫地等着五百岁结束以后你才有机会。你知道，哦，我这个根源、堕到这个疑城的根源是什么？这不是化身的根源是什么？所谓胎生就疑城啊，边地疑城。这个疑城就是胎，就是把你在这里面，虽然没有诸苦，但是你不能闻经教，不能主动地修持，不见诸佛菩萨，这是苦啊！

那我们在这个世间，为什么不训练自己主动修持的作为呢？实际我们的业习就是放逸。人类跟天的这个果报，三善道的果报呢，他堕落就是放逸，放纵自己的那种生命，让自己的生命浪费过去，就是空过生命。人类不逼迫，没有强缘，基本上都不会有啥动静，大家可以观察观察。没有强缘逼迫你，你基本上没啥动静，就是放逸，基本上能放逸就把它放逸过去了。我们可以善观察是不是这样子？是这样呢，那释迦文佛讲一切诸佛菩萨皆因精进而成就阿耨多罗三藐三菩提，一切众生轮回六道皆因放逸而成就的那样一个现行，大家可以观察。

我自己观察自己呀，那就是一天假设是自己在这个一个强缘中，或者说念佛中，或者说外面比较强的因缘中，会去念佛，会去作为。稍微这个压力少一点，自己的习气、放逸的东西就会冒出来，不警觉就随着就跑，跑一段儿路。虽然呢还有警觉，能绕绕、不能跑地太远了，不能迷失了这个根本的愿望，就是所谓的守护佛愿，弥陀念弥陀也好，用弥陀的愿力来印契自己的现行、心地所依也好，能把它拽回来，但这个精进谈不上。常常呢就是常行道啊，常精进呐，往往呢就在放逸中，所以大家能不能警觉这个放逸？

是、或者说这个疑惑，是我们现在呢要处理的主要问题。你有疑惑心生彼国了不起，你要是有疑惑心不生彼国，你又生何处？这个分段死生何处一定要把自己弄清楚，弄不清楚后面真就是不可思议，因为这个生命啊，这个生命的脆危，我们根本不知道。

真是以前那个在国内放逸的人，我就请他们去缅甸。缅甸有个果敢，那儿经常打仗，我说你们可以去果敢。因为呢中国人一报名都可以到果敢，那个时间。我说你们可以去那走一走，看什么呢？闻闻枪炮，看看那人，一枪打一个洞，是不是就结束了。或者很多人去中东，看看那生死场，或者很多人去看看医院，很多人看看监狱，很多人去看一看这个医院的那种苦难。干什么呢？警觉自己。

实际我们本来很苦了，这五浊恶世短命鬼就很苦了，很短命，违缘又多，福德匮乏，资源匮乏，这个与诸上善人聚会的机会少，众恶、恶缘炽盛啊叫五浊恶世，五恶五痛五烧啊。所以说呢我们在这恶缘中是做恶缘、疑惑嗔恨下去，还是觉悟，来用佛愿来自利利他，不堕疑城，就是我们大家这个时代可以训练的。

弥陀念弥陀，肯定不堕疑城。就是深信佛智啊，随顺实相，深信佛智，不起不作呀，你就深信佛智啊，于无上智、于一切智、无师智，你都能印契自心。那我们要不然呢识心就在这儿激荡啊，就泛起种种疑虑见思二惑就来疑惑你，迷惑他人迷惑自己，那边地疑城跟我们有没有关系？

能生边地疑城还好啊，边地疑城也没有，那我们去到哪一道去？六道不可择取呀，没有几个人能清晰地择取六道一道的。择三恶道者，那你很多人发恶誓。我们在世间，人遇到人，尤其是夫妻啊朋友啊，恶斗的时候就会说恶誓，我到地狱里如何如何，我变成鬼如何如何，说恶誓，那是个很麻烦的事情，大家不知道那就是嗔恨业带来的恶誓。恶誓能不能成呢？善愿能不能成呢？大家要善于观察。

我们要习惯于远离爱憎的一个观察的这样中性的修持啊，那就是能随顺着所谓的信忍顺忍，知道每一个众生的因因果果的各自承担，人的中性心智就容易生出，要不然爱憎的心智。好比说对亲人、对朋友，那种爱憎，也会使你变成嗔心。很多人教育孩子，用嗔心教育孩子，为啥呢？教育自己的家人，为什么呢？爱之切！爱的很了，就开始用恨的方法说话，干什么呢？为了表达自己的爱。

你看我们在这个同参道友之间，有没有这样的因缘呢，大家要警觉。对，我们能不能了解每个人都有每个人的因因果果，这样呢你会中性地看这样一个事情，那我们呢，就能主动地配合、提醒，到此为止，远离爱憎。要不然爱憎在我们之间生起，同参道友不成立了，就成亲情爱憎的纠结，得失的纠结，那你就远离佛法了，又堕入了世俗圈子，那就可惜了我们修学的诸上善人就相互地觉悟、唤醒觉悟、唤醒对因果苦乐根源的认知，这样一个相互提醒的同参道友。

淡化！过去这个弘一法师在他去世之前，他给他的学生交待最多的是“君子之交淡如水”，他深深体会到这样一个东西。在他出家的中期呀，他就一度发愿想弘扬律宗，收徒弟啊什么的，结果收了徒弟，徒弟跑完了。他自己知道这个，现在不是这样的一个时代了，用戒律要求别人的时代了，严格律己也要看看一个怎么样一个，就对这个现世的共业怎么来处理了。就说他那个“淡如水”，那个“淡如水”他找到那个、就我们净土教法那个既不贡高又不下劣，反而是我们真正修持这个方法的一个极恰当的一个平等安心。

那别人的恶缘面前、善缘面前，“得”面前，“失”面前，我们都能安心，远离爱憎，来观察于此事，那我们就能真正地去、顺忍信忍就能成立，那就真正的闻佛名是为具足，启用本具光寿了。要不然爱憎更加炽盛，学佛人比世俗人的爱憎还要炽盛，得失心还要炽盛，一定是误入歧途了。就你没有观察的机会了，因为爱憎它使你热恼，使你迷失自心，使你情绪化。

超了五分钟，对不起大家，谢谢！

整理：明空，觉萍，莲华，圆晓，正道，正心，佛无

一校：慧智，如心，悦瑞，慧修，慧智，觉萍，明观

二校：妙博

三校：明圣

四校：明良2019-7-26

第275课佛说无量寿经（十）

我们还开始周一这个净土《无量寿经》的读诵。因为这个文字并不多，实际我们就这一天读一段，也就很快会读完。因为这个不是讲，大概就是读一读，提醒提醒。还是希望我们要是能在下去，对净土一法的大事缘起要有个了解、认识，那我们就有这样一个依从。

经典的依据是我们这个时代的一个根本的依止。我们现在学的是遗教，以教印心实际恰恰是我们这个学习、传承相续的一个主题，这个主题思想。那我们要是不去尊重这个遗教，就是经典，那我们学习就没有啥依从了。所以我们现在学《无量寿经》呢，实际就是个经典的依止，就是这个法门的依止，经典的依止。不能离开这个东西，离开这个东西我们就很荒唐了，为什么众生的业分就纷纷攘攘的？就是各自妄心，各自守护自己的妄心、妄业。

那这个经典就能使我们所谓的印心，这个心，说实相吧，就比较简单一些，让大家容易解释。实际印心就是让我们得见实相，或者运用实相。要不然这个印心没啥意思。什么叫印心？也谈不起来什么是印心，这个印心就是让我们真正地来确认这个实相，用教言印心，确认这个实相，实相心的作用。

因为识心万万千、千千万，我们都知道识心是多么厉害个东西，那就是有千有万，没办法计算这个心，识心无量无边的。

那实相心呢？为什么说过去人能传心印呢？心印，有印心的东西呢？印心它是个什么呢？要是没有一个实相，就是大家一如的，或者三无差别的，这个无差别心呢，没有这个我们怎么谈？用什么印心啊？你印不了心，你永远不得这个心，什么心也不得，你只有识心。那这个识心我们相续就是轮回，或者说就是九界某种业相的一种相续。

那我们在这个地方学习印心的法则，实际佛陀的教诲都是印心教法，或者心地法门，过去叫心地法门。印心也好，心地也好，没有离开这个无分别心。无分别心，它就是所谓的实相心，讲的心印心啊。代代这善知识相承相传，他传的什么呢？就是心，实相心的一个传递罢了。要不然我们不了解这个东西，你看人互比高低，互比看谁有技巧什么的，那我们丢失了这个实相心的全体，过去叫陀罗尼，说总持一切法。

阿弥陀佛的这个愿望，它若不生者不取正觉是总持一切。它为什么能总持一切？它有实相。它这就是一个无分别的一个心智。这个心，所谓的实相的特质，我们要认知。不认知我们读这些经典也好，什么也好，还是心里有一个劲儿，要比别人强、要帮助别人，我们会把这个利益一切，利益一切这个东西丢失，平等利益一切。

整个净土教法它突出地讲的就这些东西、内容，这些内容就是一个所谓的平等安心啊、平等利益一切啊，这样一个实相心的一个作用。那这识心万千呢，它这个东西会休息，能休息，哪怕是片刻。歇心，歇的是这个心，即是菩提啊，歇心即是。那我们这个歇的这个心，那这个实相心就袒露了，就像明暗不共存是一样的。明来了，暗就消失了；暗存在着那个时候，那明呢就被遮盖、掩没了。

那我们这个菩提心也好，这个识心也好，说识心生起，千万光明就被遮蔽了，被识心遮蔽了。就被我们执着某一个东西，善恶、是非、人我……遮蔽了，这个遮蔽起来是很厉害、很厉害的。那这一遮蔽，那我们就需要方法让它显示出来。所以这个印心，我们就称为彰显，说互彰互显，彰显，把它彰显出来。不是失去了，是把它原本有的彰显出来。那这人的骄慢与自卑，不存在的；修与不修，也不存在。

那对修的支持，与不修的支持，昨天我读了一段文字，就佛在经典上说了一段文字，说这个，好比现在这个苦行之慢，苦行慢障称为。因为当时在印度比较多，修苦行的人，修行人特别难逾（越）的就是这个苦行慢障，很多人修行呢，就认为自己吃苦就是正法，把苦行跟正法等同，所以说就称慢障。那现在的正法也是慢障，这个呢十分难破的。实际这就是所谓的识心嘛，这就是识心，识心才生起来说正法不正法，苦行不苦行。

我们这个时代是正法慢障与苦行慢障的双重的一个慢障，在那儿骄慢自大，根本没法交往。只要认为自己是正法，只要认为自己是苦行，就没有任何一个正面的一个交流的机会了。所以这是个自大的资本，也是障碍我们这个时代修学的二大障碍。

那我们来印心，印心，实际就是个无余的回归罢了。所以这个彰显，实际就是无余彰显。无余挺重要。无余，没有任何残留，过去叫清净，清净缘起。所以《无量寿经》也有《清净平等觉经》这样的翻译，因为翻译的角度不一样，这个经题，过去人也有翻译《清净平等觉经》，《无量寿经》、《清净平等觉经》，我们都知道有十二个译本，很多这个经典。我们要了解这个，它的目的——印心。《无量寿经》不光是印心这个作用，还让你心地呢，印心直接，这个心地的实相作用在讲。所以它这个就是了义之了义之了义，就是实相在……，这是个最不可思议的事情。

《无量寿经》就是实相在一切现行中的作用，这是个不可思议的事。这种教诲也就所谓的什么佛中之王、光中之尊，它这个最主要的它就是把实相在一切时处的揭示、作用揭示，它不光是揭示实相，它要揭示它的作用。

这个一切，那就是在情器世间二法中，情器或者说依正，任何生命的情器、依正对这个一切时处的现行作用。一切时处的现行的作用，你看我们现在念佛人很多人就说：我今天感觉有觉悟的机会，有轻安啊；我这个事做的很得当啊；他那个事儿做的很好；其他的就不行了啊。那这个是不是在念佛忆佛呢？或者是不是用这个《无量寿经》这个教法了呢？他讲的是一切时处，一切时处，一切时处的作用。我们要是不了解这个呢，那读过去真就翻翻翻就过去了。

那大家读诵经典要了解啊，那还是依佛愿，因为佛愿这个修德呀来开启，这个净土教法就是佛说啊，佛说《无量寿经》，他这个佛就是依佛愿开启。没有这个佛的修德，我们开启是十分困难的。报德，来印众生的报德，印什么呢？印众生，这是个不可思议的事情，让我们呢印坏啊，这个印坏文成。啥叫印坏呢？就你的业相坏了，就是诸相非相，即见如来，这个什么如来呢？就是报德，佛的报德，或者说修德，都没有问题。这是常说的话啊，修德、报德，来印契众生现行，唤起所谓的实相在现行中的作用。

所以念佛这个法门呢，大家要小视它了，那就真是，佛说九个难，在《无量寿经》中就太不合时宜了，就是说一个夸张。他这个教诲是十分清晰的啊，来揭示这样一个，不是我们来玩儿游戏啊，谁有点得、谁有点失，这个人善、那个人恶；这个人聪明、那个人愚痴；这个人会耍、那个人迟钝；实际就是你好好地玩就行了。那东西呢是跟佛的这个修德来说呢，都是他印契的东西，我们耍的再厉害也是印契的东西，你休息的再安稳也是一个印契的东西。所以呢印可一切，他的印可一切是个不可思议的一个教法。

所以我们现在说净土教法是了义之了义之了义的，关键就在于这个东西啊。了义之了义之了义，这三个过程呢大家以前都说过啊，他就最主要是一个最究竟的一个教法，于一切众生无余的，一个无余的教诲，就是最上乘教诲，我们又称这个地方称为佛中之王光中之尊，他不是一个无原则的话。佛说话特别有原则啊，就是如实语嘛！他是有原则的，十分的有原则。这个经典、教法都十分有原则的，他是很深刻、很细腻的，来让我们有一个修行、学习、交流、实践的真正的依止，那就是所谓的经典依止，经典依止。我们一定要把这个东西反复看清楚。

你说在这个时代不依止经典我们依止啥呢？人的这个虚妄发明的时代啊，自大自诩的时代，我们怎么办呢？所以有个经典依止，这样能过滤掉许多虚妄不实的一些弯路，或者说虚假造势的东西。经典是圣言量呢，使我们斧正我们的自心，斧正，它一定能斧正你的自心，它能斧正，就是没有留情地来端正我们的心念。

要不然呢我们这个自心就是真是不可思议，这个识心是个不可思议的心，就是业力亦不可思议啊！不可思议。每个人的业习心都是不可思议的，也都是一个完整的世界，什么完整的世界？就是只是不知罢了。好比说很多人用这种亏欠残缺的心去作为，掠夺占领的心去作为，但他也是如实的，咋叫如实呢？他的本质没有啥增减，不过就在幻像上你执著那一个东西。

我们很多人读过释迦佛的经典的故事啊，一个调达一个释迦佛，就是两个极端的人，对吧。大家都读过这样的故事，调达，一个释迦佛——悉达多，他两个是个极端，人格的极端。你看我们能看到在这极端中啊，同一实相。佛教它就一定要表明这个虽然是两个性格的极端，就是一个是极端化的私欲，极端化的一个人物的表现，他到顶峰了。这个呢是，大家都知道他的公心，就是怎么能利世啊，觉悟世间。这两个极端，但这未离一心，你很奇怪，你看，就这两个都未离一心，真是奇怪啊！未离一心。

我们要了解这一点，那你这个私欲的极端与公心的极端，它都是如梦如幻，哈哈哈！都是如空中流云呢！我们看到风吹那个云，它就是，哦！看见了，已经消失了。空中是有乌云有彩云、有厚云、有薄云，但它毕竟是一个不能恒常的一个幻相。

所以这个印心，我们大家要知道啊，印心，像天空一样。所以不管它是乌云还是彩云，乌云、彩云都未离天空啊！我们了解了这个如幻的作用了，大家反而就在恶业、善业、圣业、凡业上不再去用心了，我在实相心上我去用用功夫。这个地方用功夫呢大家可以修行，可以说是个修行者、安心者、得总持者。

我们上一节课中有一段《宝积经》的文字，这个是彭际清引用的，说《宝积经》云：“佛告净饭王言，一切诸法皆是佛法，于此一切法，无动无摇，无取无舍，是名陀罗尼门”。那就是所谓的总持啊，总持门。那我们要了解这个总持，他讲这个十分有意义啊。“故一切诸法离自性故”。

啥叫离自性？于彩云没有自性，乌云也没有自性。说“今可于此法中而其安心”，实相中唯一安心的，我们就是实相，就像云彩唯一可以流布的地方就是天空，就在天空。没有天空，你的这个彩云怎么去展示它的乌云的作用、厚的作用、薄的作用、彩云的作用呢？我们的一切作为离开实相心，我们怎么知道它的作用呢？我们离开实相这个心的实践、守护、运用，你就会迷失在彩云、乌云、厚云、薄云这样的幻相之中，就是我们的善恶、是非、凡圣、人我，你就会迷失于此。很多人就会在这用力，越用力离体越远，离什么体呢？离天空这个——这样一个广大心性的认知与安住越远，就在那个乌云的抓取上，彩云的抓取上。

许多人看过释迦佛的这个本生传，就是讲释迦佛与调达的历生的故事，很多人都看过。历生的故事，不是一生一世，是历生的故事，很多人都看过，它讲的是什么内容呢？乌云与彩云的作用。释迦文佛一直像彩云一样，五彩云霞光耀世间。调达呢多生用那种黑云滚滚、乌云滚滚，黑云压顶之势啊，来膨胀自己的私欲。那我们要知道它没有离开天空，那就简单了。我们任何的一个作为，千万生灭变化，没有离开无量光寿。千变万化你没有离开过实相，这个地方说实相，说本具光寿吧，给它套个名字，我们常用啊，用熟了就行了。没有任何一个云彩能离开天空，没有任何一个事业、作为能离开实相的！

我们要认同这一点了，起码能觉悟世间一切幻化业缘了，我们的执着就能放松一些，人的那种骄慢与自卑能放松一些，人那个机巧与愚笨能放松一些。那我们对这个实相越亲近，那你就越接近安心、菩提心。你执着你那个技巧、你那个愚痴，越执着，那我们就离这个实相就越远，就是一叶障目的作为越来越多、越来越多，再远它也没有离开这个天空，这真是有意思的事情，这就是所谓阿弥陀佛“若不生者、不取正觉”的教法的一个根本依止，不舍一切苦恼众生的一个实相的理由与支持。

他这个他是有真实的一个内涵的，要不然他说这句话“若不生者、不取正觉”他离开了法性的支持，那这句话有什么意义呢？那不成一个空洞的语言吗？他实在、实实在在地、真实不虚地支持着一切有情，若觉、若迷、若凡、若圣，就是乌云、彩云、厚云、薄云，这个天空就在包容着你，让你展示自己的风采、展示自己的乌云有多乌、彩云有多彩。

所以那些善觉悟的人呢，他不过是，我们说的诸佛菩萨，不过是把这个光中之尊、佛中之王呢这个实相心，或者说本具心运用出来，或者说知道这个所有的云彩都在这个天空的包容下，在展示它的风格。那大家都不会再用善恶、是非、好坏、得失、人我这样的对待法则去平衡它了。哦，原来这是乌云，你看，说直心道场，乌云，这是彩云。直下觉悟、直下承担，那乌云，乌云也承担，彩云，彩云也承担，它不需要对立了。那我们有错、有过失、有不得当于世间有情、环境呢，那我们也就歇心了，也就不会去袒护它，也就不会去夸张它，那人心就开始安乐了。不夸张恶业，也不夸张于善业，那觉悟于善业、觉悟于恶业，所以说凡圣同修，九界同归。

因为文字很少了，我们一读就完，所以需要大家这一点认识。所以《宝积经》的这个文字它讲的特别好，说于此法中、安其心，那实相就能令我们安心，说无生忍，“勿信于他。时净饭王七万释种得无生法忍”。

这无生法忍呢，实际就是实相能让我们远离生灭法对我们的诱惑，或者说人对生灭法，就是对得失的抓举。世人的利害得失无从抓举啊，他不知道咋作为了。凡夫心中没有抓举是没法活人的，没有动力，没有安住。就是“无利不早起”所谓的这样一个话。没有抓举他不知道咋作为了。

那你说我们在世间就不是个抓举心吗？那是啊，所以我们看，我们要抓彩云还是要抓乌云，都没有问题，但你要知道，你要知道这是生灭法。此处抓举，抓举的越多，你的习惯养成的越重，那你的广大、无限空间的这个整体的安乐住与观察就少了，就会昧于一相、昧于一事，昧在一个事相、一个因缘中不能自拔。

这一点呢，我看这个彭际清居士引用这一段这个《宝积经》的文字特别的好。说“得无生法忍，世尊现微笑而说偈，释种决定智，是故于佛法，决定心安住。依于无所得，当得上菩提，晓知一切法，人中命终已，得生安乐国。面奉无量寿，无畏成菩提。故知决定智，方能决定信，由决定信，方能决定生。”

他这个呢是对实相的一个认知，认知抉择。因为这是跟净饭王说的一个法，很多人都读过这个经典。佛对净饭王专门有一段施教，就是引导他念佛。净饭王在世尊回到这个迦毗罗卫国去看他的妻子、儿子、他的姨母、他的父亲，看他的本来国土，这个当口呢，净饭王就说你这个证得正等正觉，证得无上正法，那我们应该做些啥呢？他给他父王说的——念佛第一方便。

为什么念佛第一方便呢？为什么这个净土教法这么不可思议呢？最重要的根源就在佛的修德，就在这个，他的中心议题就在佛愿上，就所谓佛的修德或者说报德，这是个中心的中心。

因为生命无量啊，生命无量，你参照什么样的生命来展示生命的真正价值呢？或者真正了解生命的实相呢？或者了解生命的真相。这是它的实相，这是它的真相，就是它真正本质的价值是这样子的，我们怎么了解呢？那要是不忆佛念佛，因为佛他依这个性德，依性成就啊，依性成就的修德呢，是整合了一切众生生命的特质，整合了一切、展示了一切生命的整体的作用，或者它一切生命的根源所在。

那这个呢，我们能了解这个即心即是啊，或者说识心歇即是佛啊，这样一个特点，它就直指心源呢，这样一个特点，那我们就能真正地所谓的利益一切。我们要没有利益一切的心，也就没有真正找到生命的价值，或者说自利利他这样一个无余的作用力，那我们也只能所有生命的价值没有认知得到。

人的爱憎他会有一个临界点，就是他有个切面，一个切面，爱憎是有切面的东西，不管是爱，还是憎。因为世间人呢，不爱就憎，这有个中，守中的人少，所以不爱就是憎，这是个人的特质。所以孔子啊、中国人啊讲中庸之道，世人讲爱憎，不爱就憎。

以前这个人我怎么这么信任他，现在就开始憎恨他了。为啥呢？以前就是爱嘛，爱就是相互的一种支持的状态，为什么恨呢？相互的一种减损的状态。你看？你可以分析你的爱。一种支持的状态，因为相互支持了，就产生爱；相互减损了，产生憎，大家去观察就好。你不管你多亲的亲人，你不管多么好的人，在一起相互减损，一定是相互嗔恨的；不管多么糟糕的关系，你相互支持的时候你就会产生爱。这是很奇特的一个生命，很奇特的。哪怕你就天天，就亲密到无法亲密了，但一旦相互减损，马上嗔恨就来了，不管你什么样的过去的因缘，这个东西是很有意思的。

那我们要知道佛法它是支持一切的，所以说这个利益一切，它远离爱憎，那它行的是中道，平等安心于一切。它并不是一个无原则的东西，像佛讲的很多法则都是很有原则的。像五戒有五戒；十善有十善；十戒有十戒；出家人有出家人的戒；菩萨有菩萨戒；誓愿有誓愿戒，他有他守护的内容。这个内容是什么呢？他表现他的价值，不同的价值观罢了。不同的价值观就是不同的守护，所以不同的守护，产生了不同的价值观。

我们都知道所谓的价值观就是做法、作为、事业相。有的人守护的是名，他就会奔着名这个价值观去；有的人守护的是权，他奔着权去做；有的人守护的是爱，他奔着爱去；有的人守护的是恨，他奔着恨去做；有的人守护的是智慧，无染于现行，奔着无染去了；有的人呢奔着慈悲，奔着慈悲就去了，跟人交往就用慈悲心。那这个价值啊，守护产生的价值。

我们在这个世间要看到这些东西，那我们学习这些经典有意义，要不然学它，它跟你什么干系呢？这了义不了义跟我们什么干系呢？这都是大话嘛，对不对，那就惨了，我们就离题太远太远了。所以说这些文字，希望能引起大家的重视。因为我读这个文字，这个是我们有书本给大家推荐彭际清的这个文字，下去呢可以去查一查。

因为我们要把这个重点，这个重点，这个重中之重，也就是所谓的这个看清楚了——净土教法，我们对人生的价值，生命的价值，对修行的作为，对自己心地选择，都会有一个清晰的、准确的一个守护，或者说有一个自我择取。

这个择取没问题，你爱择取什么都可以体验体验。乌云亦是云呢，彩云亦是云；乌云滚滚的时候也没有问题，彩云遍布的时候也没有问题，但那毕竟是缘生缘灭呀。说这些如幻的东西不是我们在这里边用功的地方，如幻是应该觉悟这些事相，是应该觉悟的一个地方，说诸相非相，即见如来，佛在经典上讲得十分的精准。你要在你那个乌云、你那个彩云上去用功夫；别人是乌云、是彩云上用功夫，很辛苦啊。辛苦就是叫徒受其苦，没有收获的，只培养我们二边心的这个，就是边见的一个习惯，得不到法益。

那讲这最多的提示，就是所谓的我们怎么来用实相，来印契自心，入总持，成就总持的这样一个心地，远离苦行正法障，就是是非对立障，实际就是人我障。真正地依佛的这个愿力来了解一切生命中、一切时处这个实相的作用。这个远离，一定会远离自他是非的，清净平等地去念佛啊，这个念实相佛。那念实相佛呢，我看彭际清引用的文字呢，他比较重视就是这个实相的说法。

那我们也学过龙树菩萨的三势念佛，其上势者依实相念佛。那这个依愿力来念佛，来开启这样一个作用，是不是实相念佛呢？大家可以观察。是理解性的实相念佛；还是教法性的念佛；文字性的这个依实相念佛；还是我们自己心地的一个真正的如实的一个依止；还是一个从未舍离过的，不管是乌云还是彩云，从来没有离开天空。他只是固执于自己，把这个天空给忘了罢了，在生灭中产生恐惧、在变化中产生痛苦，但这个天空从来没有离开过。

我们在这个一切作为中从来没有离开过实相，没有任何人、任何一刻钟离开过。过去叫回心即往，愿生即生，都讲得是这个。《无量寿经》下半卷一开卷就说：“十方无量无边诸佛，皆共称赞无量寿佛不可思议威神功德，诸有众生闻其名号信心欢喜，乃至一念即得往生。”这个“即得”就是本具的东西，非从外得故。但要是没有佛的这个顺性，他这样一个成就，修德的成就，没有修德的得见，我们永远不能认知自心实相的究竟价值所在。佛陀展示了一切众生实相心智作用的一个完整的状态罢了，就是顺性的一个状态，来让我们觉知一切逆性行为的这种乖戾，叫好行乖戾呀。

什么叫乖戾呢？大家读《药师经》上，读很多经典上都有，此时代人好行乖戾，实际就是违背心性啊。违背心性，偏于事相的执着，凡圣执着、善恶执着、得失执着等等无量无边。那就是识心这个不断的生灭，人很精细于此，对，人很精明于此。过去说这个人很精明啊，人很透明的人，精明的人，精通于此。那识心之智的人呢，人用得都很透彻，但这就造成了我们千业万业的一个迷失，越精细，你迷失得越深。那我们说的这个歇心啊歇心，佛在这个《楞严经》之类的教言上讲歇心休息，歇心休息。

那《无量寿经》是依佛愿来让我们照耀一切生命，照耀一切作为的这个得失相，让我们认知这个相。

做这个提示，大家我们就等于复习一下上一节我们读的经典，我们继续来读这个文字，把上一节读的文字联系上。他这个科判是菩萨往生，看谁起一下这个文字：

弥勒菩萨白佛言：世尊，于此世界，有几所不退菩萨，生彼佛国？

佛告弥勒：于此世界，六十七亿不退菩萨，往生彼国。一一菩萨，已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也。诸小行菩萨，及修习少功德者，不可称计，皆当往生。

佛告弥勒: 不但我刹诸菩萨等，往生彼国。他方佛土，亦复如是。其第一佛，名曰远照，彼有百八十亿菩萨，皆当往生。其第二佛，名曰宝藏，彼有九十亿菩萨，皆当往生。其第三佛名曰无量音，彼有二百二十亿菩萨，皆当往生。其第四佛，名曰甘露味，彼有二百五十亿菩萨，皆当往生。其第五佛，名曰龙胜，彼有十四亿菩萨，皆当往生。其第六佛，名曰胜力，彼有万四千菩萨，皆当往生。其第七佛，名曰狮子，彼有五百菩萨，皆当往生。其第八佛，名曰离垢光，彼有八十亿菩萨，皆当往生。其第九佛，名曰德首，彼有六十亿菩萨，皆当往生。其第十佛，名曰妙德山，彼有六十亿菩萨，皆当往生。其第十一佛，名曰人王，彼有十亿菩萨，皆当往生。其第十二佛，名曰无上华，彼有无数不可称计诸菩萨众，皆不退转，智慧勇猛，已曾供养无量诸佛。于七日中，即能摄取百千亿劫大士所修坚固之法。斯等菩萨，皆当往生。其第十三佛，名曰无畏，彼有七百九十亿大菩萨众，诸小菩萨及比丘等，不可称计，皆当往生。佛语弥勒: 不但此十四佛国中诸菩萨等，当往生也。十方世界无量佛国，其往生者，亦复如是，甚多无数。我但说十方诸佛名号，及菩萨，比丘生彼国者，昼夜一劫，尚未能尽。我今为汝略说之耳。

师父: 好！好，它这一段文字呢，是来给我们提示这个，用这十四国诸佛的菩萨们生彼国来展示阿弥陀佛一生的摄化，就是所谓的一生成佛的一个角度。

我们看看彭记清居士啊，看他择取的后面那个小的文字，听一听。

某师读诵 : «彭记清: 无量寿经起信论»

又明往生菩萨不可计数。皆是如来愿力所持。光明所摄。所以智者大师临终。令门人唱无量寿佛。及观经题目。合掌赞曰。四十八愿庄严净土。华池宝树。易往无人。火车相现。一念改悔尚得往生。况戒定熏修。圣行道力。实不唐捐。言讫。称三宝名。奄然而逝。　　

唐法照上五台。入大圣竹林寺。见文殊普贤二大菩萨。问修行之要。文殊曰。诸修行门。无如念佛。我于过去劫中。因念佛故。得一切种智。是故一切诸法。般若波罗蜜多。甚深禅定。乃至诸佛正遍知海。皆从念佛而生。照云。当云何念。文殊曰。此世界西。有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念。令无间断。命终之时。决定往生。二大菩萨因与授记曰。汝以念佛不思议故。毕竟证无上觉。若善男女愿疾出离。应当念佛。

慧日泛舶度海。达天竺。至健驮罗国。东北大山有观音像。日乃七日叩头。又断食毕命为期。至七日夜。忽见观音。现紫金身。坐宝莲华。垂手摩顶曰。汝欲传法。自利利他。惟念西方极乐世界阿弥陀佛。当知净土法门。胜过诸行。　　

他如天亲无量寿论。马鸣起信论。智者十疑论。以及永明天如楚石莲池诸大德。所有述作。莫不殷勤赞叹。导往西方。决无欺世误人之事。何况我等生当像季。法弱魔强。独力修行。岂无错路。若复徘徊不信。深恋尘劳。如蛾赴灯。如鱼处涸。曾不需时。大苦随后。各宜猛省。无待他求。　　

师父: 嗯，他这一段文字，还是提醒这个自力与佛力的问题。佛愿是个独特的一个法则！大家要在这个地方呢，还是在这个佛愿上。

刚才我们讲这个重点，净土的重点，这个重点我们一定要，一定要清晰它！重点就是所谓的佛愿。因为每一个力，我们说作用、事业，这都可以没问题。作用、事业，佛的这个愿力呢，这个他的事业、他的作用是个很独特的一个现象，就是真正地展示了一个什么样的东西呢？就是生命的一个真正的价值，或者完整的价值！这是我们要关心的重点！

要是不关心这个重点呢，人就很容易忽略，这都说念佛念佛，很多人说我念佛我有妄想啊！我念佛这个怎么我还有病啊？我念佛怎么还有烦恼啊？我念佛怎么没有发财啊？我念佛怎么还有很多奇怪的东西！他这个生命的价值呢，完整价值的一个认知！有个展示。

那我们某一个片段的择取呢，就是我们现在这个分段死，分段生死中的一个片段需要！片段需要没有问题的，但要是把这个片段需要遮在这上面，那就成为一叶障目了。

大部分人呢在这个修行中呢，因为我们这个分段生死中，就是人生嘛，这就人生嘛，人生的某些角度的需要，某些时刻的需要，不同时刻的需要，会把这个东西当成一个，“它很真实啊”！他就面临着这个东西，就是，“这不需要嘛，不是面对”着，面临着一个东西。我们面临着好比说饥饿！面临着大风大雨、饥寒，面临着经济，很多人经济危机！面临着这个什么疾病侵害，面临着人的这个苦苦相逼！面临着人事的斗争！这是很厉害，这个东西！就会被这个东西所蒙蔽！因为它太……，在我们生命中，这一刻钟！在分段死的这一刻钟，起到的作用太大了，所以人就被这个现象，称为现象！现象迷惑！

所以很多人根本就说什么信仰不信仰啊？所迷惑啊，迷失啊，所以昧失本心啊，他把这个生命完整的价值丢失了。所以这个广大的正见，他不能从这个正见上去看了，那这个东西就变的厉害了，我们就说这个固执己业，这个是根本不受教的，这一类人是不受教的，从骨子里面不受教。

为什么呢？“你说得再好，我的这个病痛搁这儿呢；你说得再好，我缺钱；你说得再好，我缺钱；”我说得再好……，他这个东西厉害得很，厉害到什么程度呢？就能使你固执己业，就能使你现象迷失，这个现业中迷失。什么都不顾了，什么信仰啊，什么广大啊，什么人生啊，什么什么，他就，所以叫失心。

你看是不是失心呢？这个词儿是不是很准确呢？失实相心了，失广大心了，迷失在那个因缘上，根本不能去警觉它的。因为这个东西呢，我们称为现实的利益，就是这一个失心短浅。短浅到什么程度呢？你后边儿你自己就会笑你自己，失心过去了说：“唉，当时，如何如何”。许多丧失信仰，就是这一刻钟就够了，就这一刻钟，就这一个事儿，就足够了。有的人因为面子足够不要信仰了，有的人因为金钱足够、权力、一点得失人我、足够让我们把所有的信仰都抛弃了。为什么呢？失心了。

所以说佛的愿力住持那么重要！这个重点呢就是佛力住持啊，说的佛力住持，也就是实相住持，那这个呢究竟安乐。是不是呢？我们大家可以看，这真是这个东西呢，还是说，这真就是一块儿浮云啊。浮云遮日啊。浮云遮日了，以为无日，就行无日事啊。是不是这样子呢？我们真是要看自己的生活中，一次乌云遮日，迷失了；一次乌云遮日，迷失了；又一次遮蔽迷失了，不断、不断地就失心了，造成了一个失心短浅的习惯。说那个人一点都不大气啊，那个人怎么那么琐碎一个习惯啊，自己也会认识，有的人警觉，自己也会认识：“我怎么有这样不好的习惯啊？”什么习惯呢？就是随便就浮云遮日，就把太阳就给舍了，就把自己这一片儿云当真了，很快就会业风吹，使你变化了。

这一点我们要是不了解这个佛力住持呢，那我们学这个法门，就是真不得力啊，不得力。佛力住持你就得力了，得力什么呢？佛力住持。所以佛力住持，那自心畅明。你会很明快的这样的来运用它，要不然人就失心于此啊。失心的习惯呢，是凡夫的习惯，这个呢反而就是挺正常的一个凡夫业相。蝇头小利，丢失无上大利。蝇头的一个一个，就像蝇头的一个小利，就会让你丢失不可思议的功德。

是不是可惜我们不知道，但是这个没有离开过啊，佛力的这个愿望没有离开过，所以“回心即往”。这个“回心即往”是个不可思议的事情。这个话一点儿都不夸张啊，很形象的表示了这个“回心即往”。

因为阿弥陀佛永远没有舍离任何一个有情，阿弥陀佛的愿力也没有舍离任何一个有情。所谓的这个“若不生者，不取正觉”的这个，那“咸能往生”是真实语。“咸能往生”，是不是这样子呢？这个都是诚实言，没有一个不如实的语言的。所以呢依性说、依佛的修德说、佛力住持说，悉得不退。“咸能往生”，这是佛力住持的根本的一个力量。

那我们的业相呢就很容易，那执着于业，那你说这个明明放着这好好的佛不念，为什么要念业呢？习惯使然，习惯是这样子的，习惯让我们这样子的，习惯使然。什么叫使然呢？习惯支使你这么做的。你根本不自觉，你要改变它还痛苦呢。所以呢那我们要知道我们念佛力住持呢，所谓的这个纠结呢就是习惯使然。

那我们说坍塌理论，这里（业力习惯）就坍塌了，那它在这个地方就坍塌了，就塌掉了；那这个地方（佛力）呢就叠加了，就成为一个作用力了。纠缠嘛，它这个叠加效应就出来了，它的作用就出来了。那我们要忆佛念佛呢？这个地方（习惯）就坍塌了，它（佛力）的作用就出来了，所以呢“诸法因缘生”。

我们一定要看到这个“诸法因缘生”，所谓的这个道理，这个法则。很多人说我用不上、用不上，用不上是习惯使然，就是你被动。我们还把这个被动，不断地要熟悉这些东西，我们还要把这个主动，因为你知道“诸法因缘生”了，你就会主动起来。主动运用实相，那我们就能主动起来，那不再被动于业习了。业习的得失、善恶、爱僧真厉害，不是哪一个，不是甲乙丙丁，不是哪一个人，不是张三李四王二麻子，是我们这个在凡夫业中，个个如是。所以你这个“诸法因缘生”你这个因缘是什么，你的因缘到底是什么？那我们缘佛、忆佛、念佛，佛力住持，那这个就是不退转的东西。

那我们读这些文字呢，说：哦，原来这十方的诸佛菩萨，这个十方诸佛都在劝自己国土的菩萨往生阿弥陀佛国土。干什么呢？就是佛中之王，光中之尊，这一佛住持就是十方诸佛的真正功德的住持，就是究竟功德的住持，他来展示这样一个究竟安乐。那为什么说佛还要劝自己的国土人民，佛佛相赞啊。他这个赞法是什么呢？于究竟处令众生一生得不退转，那就是阿弥陀佛国土的一个，阿弥陀佛的誓愿是如是，所以他发这样的一个愿。

那你说哪个佛没有发这个愿呢？那为什么佛要劝往生极乐世界呢？像释迦文佛，为什么不劝我们留住在娑婆世界修行呢？你在此世界呢待得太久了，你就不知道修行了，我们的业习养成了，那你到他方佛国就有方便。像我们这样的人，要是末法、这个时代不与诸上善人俱会一处，人就是个迷失。因为啥？因缘所生故。所以极乐世界呢是与究竟的十方如来会嘛。我们看这个十方如来会，跟你这个五浊恶世中五恶、五痛、五烧的聚会是什么？相互减损，慢慢的减损，有的人急于减损，相互的伤害，那这就是五浊恶世。

那极乐世界是什么呢？与诸上善人俱会一处，那都供养诸佛，行不可思议的种种善行，那它这个法则是不退转的法则。那我们这个世界呢五恶、五痛、五烧啊，令人迷失啊，炽盛的很这个东西。你稍微不注意就被它带进去了。那我们这个生命的广大价值就会受到一个制约。

所以这一点，大家一定要把这个净土的重点——佛力住持，这个因缘，所以称为最胜缘，最胜缘。说这个“胜”吧，胜一切世间故。善导大师称为强缘，强缘所致，就是弥陀愿力。所以说十方诸佛才来给我们推荐，那十方的佛，十方佛来给一切人都推荐这个东西，推荐这样一个国度，最胜缘，就是一生成办。

许多国度一生成办不了，像我们这个娑婆世界成办不了，因为业力所致故，因缘所致故。大家在这个世界缘实相者少，缘业力，就是缘分段死，尤其是人类，缘分段死的这个片段需要，某一片段的需要，人是不顾一切的，这真是不可思议的。就是形成了我们生命短浅、业报短浅的果报。许多人相处不了，他相处不了多久就会崩盘，为什么？相互减损，不能真诚相待，相互减损。

所以这个减损是一个很大的伤害，有的人减损你的道德，有的人减损你的财富，有的人减损你的信仰，所以有的人就是生活的资源，生活资源，有的人减损你的事业，有的人减损你的道德，有的人减损人的环境，说恶缘相交啊，五恶、五痛、五烧。减损不是说我把你这个人怎么样怎么样，不是，这里面内容太多了。

增益其人这是诸上善人啊，所以就是自利利他，增益于人，就是诸上善人聚会。增益不是说给你钱就是增益，不见得，你把人养成坏习惯呢可能是害人。诸上善人聚会一处，那就是相互增益。极乐世界是诸上善人聚会一处。什么叫诸上善人，大家都知道，观音、势至、文殊、普贤、诸大菩萨、法身菩萨，阿弥陀佛于七宝讲堂常宣正法，诸上善人聚会一处。

那我们要是在这个减损的法界就是五恶、五痛、五烧，常不安乐，忐忑不安啊，常迷失心性，迷失方向，迷失作为，常痛心疾首，为什么呢？不是诸上善人聚会一处啊。所以我们为什么这个时代忆佛念佛重要呢？很多家庭、很多夫妻之间、朋友之间、亲人之间、同参道友之间相互减损。

为什么会相互减损呢？为什么会行这个憎恶事呢？这是人憎恶的事情啊，很怨恨这个事情。为什么呢？没有弄明白吧，业习使然，因缘如是，被动如是，实际最重要的是个“习惯”二字。习惯，累劫所成。你看一个人贪色就无限贪色，好财就无限贪财，好什么，他就真是，就是不可……,调达，调达是一个简单的一个描述，对，在佛教中。

在世间大家都可以看到，那五恶、五痛、五烧说的是那么的明了，不过是分段死中的片段需要的蒙蔽，遮蔽了广大胜缘。那让我们来忆佛念佛，有这个广大最殊胜缘来出离这样一个生死侵害、业习习惯的侵害、迷失自心的侵害、被迫业力的侵害。是不是这样子？我们真是要细细地斟酌，在每一个事情来的时候我们斟酌斟酌，我们是念佛，还是被习惯所支使？被分段死中的某个阶段的需要所支使？还是去觉悟它？或者说我在这个需要中去觉悟它运用它，还是迷失于其中，还是被迫于其中？这个是我们大家，这有法、没法可依的一个特定的分水岭。

那我们要是了解了这样一个纠缠所生法、因缘所生法，那我们就能回头是岸，不是别人回头是岸，是我们自身回头是岸。回头就是岸，不回头那就被短浅的习惯业力、私心、私心作为，作什么作为呢？固执己见、迷失业相、计较得失、相互伤害，是不是这样子呢？

那就在我们日常生活中，在我们每一个事情到来之时，每一个举心动念之时，是在念佛？是在佛力住持、实相住持、还是究竟安乐的住持？在蓝天的心中去观察这些业相，还是昧在这个业相中，迷失于此，固执于此？“我是彩云我是彩云，你是乌云，你是乌云”，彩云、乌云片刻就散了。所以蓝天我们不能丢失啊，丢失了蓝天的广大的作用，你就是个彩云，你又怎的啊？也不过是个片刻的因缘，你是个乌云，你又担心什么呢？也是片刻无常、幻生幻灭。所以实相对我们每一个生命的一个缘呢，就是最胜缘，最胜缘，一定要看到这一点。看到这一点，那阿毗跋致得不退转，不是一个啥了不起的话。

所谓净土这个易行道之“易”的功德，在于什么地方？它殊胜不可思议在于它这一点了，这是它的重点—“咸得往生，得不退转”，因为佛力住持，因为实相住持，因为我们在纠缠于此，我们在开启于此，回归于此。所以这个纠缠效应，现在的量子学嘛，对，纠缠效应，我们能纠缠它。那你纠缠烦恼就烦恼，那你纠缠我这个片段性的需求，没有问题，那它这个东西就把你的整个生命放在那样一个角度上了。

这一点呢我们每一个人都有责任，都有这个义务去实践守护。当然能传播这个法则，说“自信让人信”，皆是不可思议的佛缘。那我们在自己实践这样一个法则的过程中，能推导于其他有情受益，那就是自信让人信，我们来真诚的报这个佛恩，什么佛恩呢？佛力住持的恩。业力住持也是恩，它这个恩太苦了，称不得恩，称为怨，我们这里面会产生诸多怨啊、恨啊、迷失啊。

那佛力住持会产生不可思议的安心的功德，自由的功德，给我们一个健康的生命价值的完整性的一个展示。这一点我们都有责任，每个人都有责任—自信让人信。自信是一个实践的方便，让人信是一个透视的方便。什么透视呢？就是在自己这个地方可以用，在一切生命中也可以用，这才是报恩行。

在自己这儿用那是知恩的过程，所以知恩报恩是净土行人的一个守护。知恩报恩，知恩是自用，自用之过程，知恩就是自明自心；报恩就是让他人信、他人行。所以知恩是自行啊，自行其德，就是知恩的过程。所以说我们肩负着一个这样的自信让人信的一个净土修法。

你单单说我自己知道了就完了，你很难念下去，这个佛我们念不下去，这个法则我们也实践不深入。为什么？怎么能深入呢？令他人生信就是报众生恩，实际也就是报自己生生世世的父母恩。一切众生一定是自己生生世世的父母，你不管认同不认同，因为生死循环故。你根本，你认他是你的仇人，他也是你生生世世的父母。所以我们自信让人信就是真诚报佛恩的一个过程。净土法门要是没有报恩的相续的修持，是很难深入的，就是没有报恩行，我们很难了解佛不可思议的这样一个胜缘。

所以说，大家要了解这样一个《无量寿经》给我们转相教化、转相度脱，如是辗转不可穷尽的这样一个嘱累。佛告弥勒就是嘱累的这个东西。他方诸佛也都有这样一个嘱累，就是自信让人信，他们也可能就在阿弥陀佛这个地方成佛，然后就劝发自己国土的这些菩萨、人民往生阿弥陀佛国土，给予最胜缘，干什么呢？阿毗跋致。

我们要是不能去自信让人信，法——难以深入。这一点我们也要去有一个清晰的认知，清晰的认知。那我们实践净土这个教法呢，就不辜负于这样一个难得、难闻、难遇的殊胜法则。

谢谢大家！

整理: 顿新、观利、如摄、喜心、圓立、正道、圆晓

一校：明观、觉萍、慧智师、悦瑞、如心

二校：净宇

三校：乐一

四校：明良2019-8-30

第278课佛说无量寿经（十一）

慈师：大家坐。

星期一这一节课，我们还接着《无量寿经》，怎么说呢，因为它的文字并不多，那我们今天可能就怎么读也就读完了。

在过去佛陀对四众的教诲中呢，他就会留下这些经典。我们都知道三藏的结集，大乘跟阿含部就是声闻乘这个经典一些结集的一个状态。那这个《无量寿经》呢是我们学习净土的一个最基础的一个根本经典吧，称为根本经典。我们要是有这个弥陀信仰的培养呢，要依据这一点来扶正我们的学习方向、修学方向。

因为每个人都在接触净土啊，很多人尤其我们汉族人，接触净土就是什么人人观世音、家家阿弥陀啊，那这个教法是深入人心了，我们也了解了这个佛出世来开启一切众生的这个本具光寿。他这个开启众生本具光寿是他的一个大事因缘，唯一的大事因缘，要是他没有这样一个开启众生本具光寿的这样一个目的，要没这个目的那他出世也就没有价值了。所以说净土，我们现在学这个弥陀信仰呢，弥陀就是佛愿.

佛愿来开启一切众生本具光寿大用于现行。

为什么要立这么个题目呢？开始我们一接触这个经典的时间就会提出来这样一个白话，实际让大家有一个亲切感。亲疏二缘呢，这个要关注，亲疏二缘。那我们在这个无间缘中来认识这个，因为一切业都是无间缘，法性是无间缘，那我们这个亲疏是使用的一个特质。你怎么使用心智、使用生命，这是我们有亲疏的一个标志。像十法界展示在这个世间，实际就是亲疏二缘所显示，无间缘是它的本质，你不管你对它亲疏，本质上是未立的。我们要看的到无间的本质，实际就是法性周遍的本质，那本具光寿实际也就是它的本质。

我们怎么来开启生命的这种本质的所依呢？你的所依要是本质那就方便了，人就得到一个真正的安乐。生命它没有安乐的东西，就会随着业流变异，人就会迷失。那我们这一节课还是重点一定要在这个依佛愿来开启一切众生，开启一切众生，不是开启我、不是开启他人，是开启一切众生。我们说这个一切众生一定是九界同归。大家一定要知道这个法门的特质，这个法门的特质，它不开除任何一个生命，九界同归是个最重要最重要的一个佛的心理特质，或者是说本质所依的一个特质，开启一切众生本具。那这个依佛愿开启一切众生本具无量光寿的大用，于我们每一个生命的现行，这是他的目的。那他与其他法的不共之处，它特别就特别在这个地方，特别。

这一点是需要我们尤其重视，重视、清晰明了的地方。这个地方一旦混淆了，那我们就会说这一类人能往生，张三能往生、李四能往生，因为那个人精进啊、持戒啊或者什么。不是，净土这个教法他就是，他这种平等安心是他不可思议的一个大愿，平等的来安众生心的一个大愿。

那你说很多人就不学佛或者说就不接触这些教法，或者说在做很多迷失业，他们怎么办呢？那开启一切众生这样的一个本具光寿，谁来开启，什么来开启？我们一定要注意到佛愿这个东西，那我们注视到生命使用的这个亲疏二缘。要不注意这个，实际大家亲疏什么，每个人还是说心地的秋毫的动态都知道，没有一个人不知道。我们最主要是还要把这个洞察秋毫来提出，每个人的举心动念一定是洞察秋毫的，最主要我们关心的是不是自己的举心动念。要是关心这个了，这个洞察秋毫，这个生命的使用，我们就容易找到那一个最简单的点，就是所谓的现行。这个举心动念就称为现行，我们把这个现行洞察秋毫。

现行，那我们在读《无量寿经》中也洞察自己心灵的，洞察自己心灵的举心动念。其他的东西我们关注的实际，许多人的亲缘就是事相，事相的得失，在事相当中的得失。那这个缘就会因为得失建立的什么东西，我们都知道，厉害关系。这个厉害关系就使人迷失。那我要是了解了这个本质所依，这个亲缘呢是了解了生命使用的特点，那我们用佛愿那就能开启一切生命的本具无量光寿的作用于现行，这个现行就是我们的举心动念。举心动念这个当口，你才有机会去实践这个东西。实践什么呢？这是个说当下也好，说是个承担也好，说是一个机会也好，或者说修行也好，都行，都没问题。

往往呢人在事相上去用力，因为这个事相实际是个果，果因的特质，那这个地方所依，我们要是说这个果，这个果就是佛果。这也是个果，对吧，佛证到的一个果，来作为我们的因。因为每一个果都有因的相续，那这个是一个果因的一个特质，这个果又作为一个因，又重新开始了，就是相续。因果是相续相，因果、因果、因果，它是个相续相。那我们在这个得失中呢，这个相续相它要落在得失上了，你落在得失的这个相续上，那我们久久的会在乎于得失。那在这个地方呢你又在乎于什么呢？或者说你心里用的是什么呢？就是平等安心。

平等安心大家都知道是真实安心。善缘来了、恶缘来了、违缘来了、顺缘来了，那他都能安心，那就是佛愿的特质。“若不生者，不取正觉”这个东西就直指了平等安心，也直指了本具光寿的每一个生命的现行作用。这个“现行”二字呢特别重要，特别重要。往往呢我们这个说现行，不关注现行，不关注每一个相续。现行，十分的重要！

很多人就会远推佛法、高推佛法，或者说藐视佛法，那他就会在这个举心动念中丧失这个作用。所以我们要了解这个关键口，举心动念的一个特点。你要是关注于事相，那你就比较艰辛一些，就是说想在事相中修行很难地。你一般产生了这样的因果，就是承担了，这个承担，这个承担呢，不管是主动被动，都有一定的压力了。你主动的承担也有压力了，被动者就不用提了，被动就惶惶不安了，或者说不堪负累。那主动者也有压力，一定的因果压力。

好比说人负债，好比说人被这个仇家所追杀，被法律所制约，那你这个被动呢，就是主动呢，你就主动面对，他也有一定的世俗压力、业相压力。那我们要是了解举心动念的这个点，再去看事相，那就十分简单了。所以等于说我们用无量的空间，无量的这样一个观察或者说因果，看一个因果，看一个刹那，去认知一个刹那。那我们对这个刹那呢，那这个刹那，古人比喻就是烘炉片雪。因为你把你的心智与本具光寿真正地融汇了，他这个广大缘、广大的力量，大势就会成就。

大势，这是一个大势！我们念这个大势至菩萨，就这个大势，这就是个大势。你念无量光寿就是大势所至，称为大势至。这个大势至就是一种力量，这个“至”就是力量所到，力量、作用力。那我们念佛就是个大势，不可思议的势。超越了一切生命的一个作用力，这种势，这种力。

那我们诵这个经典呢，无外乎是想来通过“佛愿开启一切众生本具无量光寿大用于现行”的这样一个，就是为众开法藏这个法藏，广施功德宝，这个功德宝是什么呢？大势所至。这个力量是不可思议的，能摧毁一切世间障碍，出世间的一切不圆满呢，或者说一切……好比说声闻中缺乏悲心啊，缺乏方便，那我们这个念佛呢就能有这样一个悲智方便的一个直接地补充与给予。那要是菩萨来念佛呢，会圆满阿耨多罗三藐三菩提，就是所谓的无上心。那这个心呢就是开启一切众生本具光寿大用于现行这个大势呢，实际就是无上心的作用。无上心，也就是所谓性德的作用，那无间缘你就把它打开了。

这个无间缘，什么叫缘呢？没法去产生一个间隙，没法制造间隙。割，割不掉，这个锯，锯不掉的东西。那我们这个亲疏缘中呢，就是这个亲缘疏缘是我们在使用生命的特质，这是个本质的特质，这是一个生命的特质。我们要从这二元中呢，能善于审观。

那增上缘我们就知道，善导大师为什么讲一切众生往生阿弥陀佛国，皆以阿弥陀佛的大愿业力为增上缘。他把这个大愿当成一个业力了，实际就是报德，就是作用力，为增上缘，那我们就了解什么是增上缘？那我们这个呢看清这个，也就了解什么因缘了，因缘。

四缘中呢这个，念一句佛号中呢，他是具足的。我们了解这个佛号，就能依佛愿来开启本具无量光寿大用于现行这样一个大势至，做这样一个大势至，人人大势至。所以念佛法门中，并不是说或者说，人人观世音，或者人人阿弥陀，人人观世音。那我们要是以念佛心往生净土，那就是人人大势至，那就是十方众生来真正十方国土，饶益一切众生。那我们要以悲心念诵，那就是人人观世音。那以本具光寿直下的开启一切现行的作用，那就是弥陀念弥陀。

我们要了解这样一个……那念佛往生彼国，我们都知道清净海众啊，十方世界，若不退转菩萨，若这个，若小修行者等等，咸生彼国的这样一些，诸佛世尊的劝慰，唯一大事的一个突出显现，他要突出这样一个唯一大事因缘，弥陀彰显的一个特质，这样一个。就是弥陀这个特别法门，或者说弥陀信仰的特别法门，真正地彰显了诸佛出世的一个正因，正因。

唯一大事因缘就是正因！他们出世干什么呢？说佛出世干什么呢？把这个看清楚了，那我们就了解了为什么有这样一个世尊出世，那样一个世尊出世，贤劫就有千尊世尊出世，在过去劫未来劫中有那么多世尊出世。他们的目的就是为了这一个事情，开启众生本具无量光寿大用于现行，使每一个生命不受到减损，不受到委屈，不受到制约，真正地就得到所谓我们像《心经》所讲的一样，“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛”，那就是真正地皆到智慧的彼岸。那这个智慧彼岸就是大用于现行的这样一个彼岸，完成一切生命的这种最美妙、完整、无碍的作用。

这一点呢做一个回顾提示，那我们就继续读文字。

大众念诵：

佛告弥勒。其有得闻彼佛名号。欢喜踊跃。乃至一念。当知此人为得大利。则是具足无上功德。是故弥勒。设有大火充满三千大千世界。要当过此。闻是经法。欢喜信乐。受持读诵。如说修行。所以者何。多有菩萨欲闻此经而不能得。若有众生闻此经者。于无上道终不退转。是故。应当专心信受。持诵说行。吾今为诸众生说此经法。令见无量寿佛。及其国土一切所有。所当为者。皆可求之。无得以我灭度之后。复生疑惑。当来之世。经道灭尽。我以慈悲哀愍。特留此经止住百岁。其有众生值斯经者。随意所愿。皆可得度。佛语弥勒，如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻，菩萨胜法，诸波罗蜜，得闻亦难。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。是故我法，如是作，如是说，如是教，应当信顺，如法修行。

慈师：好。它后面儿有一段文字的注，还让崇萱师父读一下。

“四。释流通分者。自此至终。名流通分。此经具无量寿全身。亦具一切诸佛全身。于此信入。即具一切佛智。故曰闻此经者。于无上道永不退转。至经藏灭尽。此经独留。众生遇者。皆可得度。是知三乘十二分教。一网全收。更无余法。所以佛慈加被。殊异余经。奉劝后贤。普同信受。”

慈师：因为彭际清这个点评也好，希望大家下去，有一个接触。他这个角度啊，就是每一个善知识或者说古人呐，给我们在这个经教上提示的角度不太一样的。他有的偏重于性德，有的偏于修德，就是愿望，有的偏重于众生作为。像我们这个时代的人呢，大家比较偏重于大家自身事相作为，或者他人事相的感觉，就是我们的见闻觉知，人比较亲切。那对这些所谓的佛陀的作为，佛陀的愿望，我们要真正地关注了，那就得不退转，或者说缘此得不退转。那我们缘自身的见闻觉知，这种虚妄流转又不是一劫二劫了，那是无量劫以来就做那么一个事情。所以说要是我们把这个亲缘呢，或者说生命的使用，使用的模式，投入到本具无量光寿的实践体验中来，那就是现行啊，这个现行中，那就做一个生命的大势者，就是生命的一个大势者，就是不落人后地来完整地、无缺失地运用生命罢了。

那其他生命还都是生命，他没有听到这个教诲，不知道这个教诲，但他也具足这样的缘，具足这样的内因，只是因为，可能因缘不成熟，未有闻到这样的经教。所谓的退失菩提心呐，我们都知道，有一种译本中，不知道这个译本上有没有，说退转于阿耨多罗三藐三菩提因为不闻这个法。为什么呢？因为大家都在自己的熟悉业中进进退退，而不是在这个不可思议的本质功德法中，去令生命与其吻合，使生命的大势功德，就是生命的真正的力量，运用出来。

因为我们生命的限制大家都知道，或为男或为女，或为人或为天，当然还有动物，还有其他的更恶劣的生命，大家都从意识中能体会得到。那我们这个生命究竟去怎么相续呢？这个法则就会给我们有一个清晰的选择的一个多方位的指引。我们来选择念佛这样一个法门呢，那就是一个统摄一切法的这样一个陀罗尼的行持，或者说总持一切法的这样一个无上法则。

我们不要小看遇到这样的因缘。所以说佛在这一段儿经典中反复告诉我们，什么“难中之难，无过此难”。佛说法一定不是那么轻易地去说的，诚实言跟这个众生虚妄语呢是有天壤之别的。这个别在它的作用力上。我们一定要关注这个点，就是这个点特别重要特别重要，就是我们的生命的使用，就是你的亲疏缘的选择，你到底选择哪一个缘，你的生命。

这个现行也就是生命的使用。我们现在活着，生命相续着，是觉是迷，这都是你的亲疏缘所展示出来的一个特质。或者说你是不是在运用这个本质的正因，还是在运用我们自己择取的世间的得失、善恶、邪正、人我等等这样的东西。那也没问题。最主要的你失其大势，我们丢失了生命的大势。佛陀不过是，这些佛菩萨不过是得其生命的大势，就是他们真正归到他们的本位上来了,就没有缺憾，没有遗憾，没有缺失了。生命中所有应该表达，应该使用，应该的变化，应该的自在力，他们都用出来了。那我们呢失其大势，得其小利。什么叫小利，你那个执着,你执着什么你就得到什么。那我们每一个人都有自己的这个执着，当然这个人法二执的执着，人要是有一个觉悟那就简单了。

这个执着，有的人执着人我，有的人执着法我，这是两个我。这个执着对我们来说究竟有多大的一个作用呢？那你的亲缘、亲疏缘就发生了变化，我们跟生命的大势就作了舍离与切割，那我们跟这个世间的轮回就建立了亲切。跟六道轮回也好，九界业缘也好，建立了亲切。

这一点大家有这样一个对照、认知。最主要是使用生命的特点。你关注什么呢？你就关注你这个生命的使用，我们使用的是大势，还是自己的执着、人法、我，这样一个人我也好，法我也好的一个执着，还是我们对大势的一个融入，对本具光寿的一个启用。这个启用他是省力处，他是十分精彩的。那我们要是对人也好、法也好的一个执着，把那个东西当成一个自身的亲缘，那我们就落在某一界中。

所以佛陀在这些地方，他就悲心诲喻我们呐，实际就是把心放在一个这个凡夫心里来去体验生命的一些拙劣，就是比较卑劣的一个状态，或者说不实的状态，就是虚伪、不实啊。不完整他就有虚伪的地方，就有虚的地方，有不实的地方。虚伪业相承是凡夫的烦恼啊，最大的烦恼。那我们要了解了这个真正的这样一个大势的功德，我们可以尝试着建立亲缘，就是说念佛、忆佛，或者说融入佛愿，以佛愿为己愿，那就是弥陀念弥陀，那么就是一时一刻地去体验他，也可能是某一念体验他。那我们有这样一个投入，不被疑心所障，那我们就能融入佛的智愿海，那就体验这样一个大势的功德。

我们看到生命的差异了，对吧？虻虫、蚊虫、蚁虫，对我们人类来说，我们人类就是个巨大的生命。那要对它一个作用，你看千万亿个蚂蚁在搬一个面包也好、馒头也好，你一手可以拿一筐这么个东西去搬运。那你的力跟这些蚂蚁来比起来，我们就是个大势。那这些天人的功德要是用大势来比呢，就是来从物质相上，那移山倒海，像阿修罗、阿罗汉他们的作为，把一世界掷另外一世界，来互换星系位置，那众生不知，那他们是什么呢，他们是大势。但是佛在这些阿罗汉、阿修罗、这些菩萨大势面前呢，他是大势，他是什么大势呢？在无量世界中，行诸无量方便，自利利他，使生命呢发挥到极致。

这个极致，极乐世界的描述，能看到生命的极致的作用，或者说圆满究竟无碍的作用。那我们的生命是不是圆满究竟无碍呢？怎么来有这样一个亲缘呢？这就是我们念佛人，应该去体会这个势的差别，大势的差别。

好，我们还读下面的文字。

尔时世尊，说此经法，无量众生皆发无上正觉之心。万二千那由他人，得清净法眼。二十二亿诸天人民，得阿那含果。八十万比丘，漏尽意解。四十亿菩萨，得不退转。以弘誓功德而自庄严，于将来世，当成正觉。尔时三千大千世界六种震动，大光普照十方国土；百千音乐，自然而作；无量妙华，纷纷而降。佛说经已，弥勒菩萨及十方来诸菩萨众、长老阿难、诸大声闻、一切大众，闻佛所说，靡不欢喜。

慈师：是不是没了？看看最后这一段我们怎么讲。

闻经之益。如是不可思议。皆是无量寿本愿力故。亦以本师威神加被故。凡有众生遇斯经者。其所获益亦当如是。如云发无上菩提之心。乃至于将来世当成正觉。各在当人。非为分外。即今灵山一会。不异曩时。无量法音。炽然常说。但能深信。决定往生。化导有情。普成正觉。

慈师：没了，可能后面是回向文了，对。后面是彭际清的一个回向文。读一读吧，不读有点遗憾，读一读吧。读一读，毕竟依他这个注解来作的。

五回向极乐。释经已竟。教旨粗明。普与群生。回向极乐。系以偈曰。

觉海周圆遍十虚。诸佛国土从中现。

如影如响亦如电。毕竟安往常寂光。

皈命西方大导师。我此身心不可得。

平等清净绝思议。幻出光中一一华。

一一华中一一佛。普现一切众生前。

佛身无量众无边。交参宝网惟心见。

愿我命终正智彰，上品莲华生彼国。

七宝堂前击法鼓。闻中获尽陀罗尼。

奏诸天乐散天华，供养百亿恒沙佛。

于诸佛前受记已。疾满普贤大愿王。

还入娑婆度众生。一弹指顷成极乐。

我今念佛佛念我。我佛一体非去来。

须弥可碎海可尘，我此愿王无动转。

无量寿经起信论卷下。

慈师：大家下去可以查一查这个文字啊。我感到以前我们学习呢，就是偏重于像这些出家、沙门大德的这些文字啊。这个文字呢，我也是在这一次我们要读学这个《无量寿经》呢，就查一查，哪一点文字能近似于我们现在的学习环境呢？因为我们都知道许多这个出家众呢，他有他的这种身份的特质，所谓的要登狮子座去宣化教法。那我们这个学习环境就这么一个比较宽泛，或者松散的一个环境，就很难用那种方法，所以说就看到这样一段文字呢，感觉到对我们来说比较，就是这个环境也好、因缘也好，比较匹配一些。

以前没有接触过这一类的文字嘛，接触以后感觉到还是别开生面，给人提示的东西还是比较多的。因为出家人呢，这个沙门呢，他们守护三宝教法就比较严谨的东西多一些。藕益大师，包括藕益大师以往的这些很多出家众啊，他们许多许多的著作，包括《无量寿经》的这个出家人的注本特别多，但是各有他的严谨的地方。

像这个彭际清的作为，现在经典当中他就，很多大家读的经文我读不上，因为啥？他都把它删减掉了。像佛说，他都把它删减掉了，很多地方他都删减。他就是说，我就是实用主义，任何一个字，感觉到是重复的、多余的，他都去掉了。那在出家人这个群体中是绝对不敢的。不敢，那一个字他都不敢去。为什么呢？那就是出家人。出家人他们要守护佛法住世的这样一个不增减的一个教法习惯。

那这些居士们他就有特质，实用主义，我只要实用，交流方便，能感觉到去除那些多余的，或者说让你感觉到稍微有一点点负累的东西，他都要给它去掉。那这一点呢就是我感觉到文字的差异特别大，一个就是实用者，可能居士的心理比较突出；再一个就是维护教法的一个正常次序，严谨、不增减于经典。这一点呢提示一下。

那我们对这个经典的读诵啊，大概的就这样告一个段落，并不是说我们对这个《无量寿经》的学习就结束了。我感觉大家，可能在学习过程中呢，对这个经典的认识，可能还会有，每个人都有自己的一些感触，或者说我们学习这个净土呢都会有一些感受、认识。那我们就粗略地回顾回顾这个弥陀教法，或者说弥陀信仰的特点。

为什么一定要把净土，或者说弥陀的信仰呢突出出来，实际就是为了表达《无量寿经》所突出的教法的特质。因为佛佛他的出世的功德没有啥差异，这是根本上来讲。就其修德、愿力来说，那他表现的，要没有差异，他就不需要这个那个佛，那就出现一个佛出世就行了，没有这么多世尊出世。

第一个他的性德呢，这个性德的畅明。在《无量寿经》中，对这个性德是要流畅地、毫无保留地展示出来。怎么展示呢？我们从众生的业分中，大家说什么大地山河皆是法王身，什么举心动念，那一切业什么、一切相皆是佛法。我们这样的去讲太笼统，人就会陷入我们的这个迷失业与觉悟业的一个混淆的状态中。那他就以他的修德，弥陀修德就是弥陀的愿力，弥陀的愿力来畅明这个修德。他以他的愿力，（这个时候，狗突然嗷了一声，师：对，这也是他们的愿力，好。）他以他的愿力来畅明这个修德，这个就比较简单了，对。

因为这个愿力来畅明性德的作用是十分有意思的，就是等于把它激活了。你要是不把它激活，要把它激活。那这个呢，弥陀的性德是把众生心中的这个性德激活的一个最简单的方法。你激不活它就死机了，它没有作用。所以弥陀这个愿力呢，能激活众生心中的这个性德的这样一个实质的作用，要不然呢我们激活不了。你要是把我们自身的九界众生所有的业，一定要跟佛这个绑到一起，那就是三无差别，大家不知道怎么用，或者说用的明确的那个焦点不清晰。那这个就激活了，怎么激活呢？它这个三无差别就激活了。心佛众生三无差别，那他的这个点就激活了。我们能不能激活这个点呢？激活这个点，那就众生本具光寿就启用，就开始有作用了。所以这个重点在于弥陀这个愿力，整个《无量寿经》实际就在讲弥陀愿力对十方法界的这个性德的激活的作用罢了。

大家去读他贯穿始终他讲的二百一十亿佛土，那他观察了二百一十亿个佛土，五劫思维。干什么呢？就是为了立这样一个超世愿啊，超什么世呢？超世愿。超越一切世间。那当然呢对这些佛土的功德他做了一个总结，五劫做了一个总结。所谓的“若不生者，不取正觉”，这样地来印契、接引，也可能是接引，也可能是印契。那印契呢就是弥陀念弥陀，接引呢那就是观音、势至、清净海众念弥陀。印契、接引一切众生，或者说一切生命，无余地接引一切，或者印契一切。

那“若不生者，不取正觉”是对一切生命所表述的，就是十方众生所表述的。那他这样一个特质。那他这个愿力呢，他这个愿力就能来畅明一切众生的这样的一个所谓的性德的这个作用，把这个无间缘给激活了。那我们一切人都安住在性德中呢，这个没有办法，你怎么烦恼，你怎么堕落，你怎么沉沦，你怎么觉悟，你也没有出这个性德，没有能出离。说此为无间，这是无间的。没有任何生命能说我这个人坏到头了，你就跳出来；我这个人好到极处了，就能跳出这个因缘，没有的，没有一个生命。所以说这是性德啊，它的特点。

过去人安心于法，随顺法性即得安乐，简单的一念回归，即得往生。他很简单的一个没有什么就是，实际不是说难理解好理解，就是它的作用力所展示出来的实际效果。那此为无间，我们要了解了性德是无间的，那佛愿亦无间。你看，弥陀愿力亦无间。这太有意思了。还是说印契，或叫接引。

很多人呢像我们汉地的教法，大家都在接引上用功夫，就是阿弥陀佛接引导师，他不说是印契众生，他不管这个的。大家这个念佛呢，他就失其大势、上势念佛了，就是实相念佛丢失了，那印契就是实相念佛。那这个呢是依法、依这个相，这个就是中下势念佛。但我们汉地呢就传播的这个东西，现在汉地呢就广传于这个东西。广传接引，印契之说呢少于畅明。很少说，说心净国土净，似乎这是在倡明这个呢，后人就是传播的很少，那大部分就在接引这样一个法则上，去来实践的多一些，或者传播的多一些，广传。那这个呢就很少，就是实相念佛很少。那这种无间呢，弥陀愿力亦无间，印契、接引十方众生。

大家都知道就是刚才我们读那一段经文，“闻其名是为具足无上大利”。那闻名是为具足无上大利，什么无上大利，什么叫无上大利？三无差别就是无上大利。是为具足，什么叫具足呢？每个人的性德都是具足的，任何一个生命性德都是具足的。你不管他怎么折腾，怎么变形，怎么扭曲，他都是具足的。那修德的差异很大了，就是我们说亲疏缘，表达了这种作用的差异，那很多人会把自己弄得很痛苦不堪的。那你说这个谁不知道，择良而栖、择优而栖呢？或者说去择一个这样安稳地去作为，不尽然。

今天我又喂狗去把头又碰了，前几天就把头碰了。这个就似乎不记教训一样的，那他就无意识地又撞了，你提醒了自己不要撞、不要撞，哐，又撞了。这个习惯的人的习惯作为，或者说实践的作为呢，会在我们生命中经常发生。我就知道这个佛法这么不可思议，这么直接了，那还会犯自己的，还会去随业流转呢？很多是习惯，并不是说你要这么做，是你的习惯。

很多人把这个习惯的随业流转呢，当成自己的真实业了，说可能我就这样子了。习惯性地随业流转，当成我了。哦，我就这样，完了，很多人就破罐破摔。我们经常看到破罐破摔的周边的有缘，就是我坏就坏到底了，就是个流转就流转下去吧，根本不愿意回头，回什么头呢？不愿意去在这个印契与接引的这个地方去运用这个，令心安乐令心真实下来，或者说在三无差别这个中呢，去令自己的身心真正地得到休息，真正地休息啊！你这个无间它就是真正地休息啊。它真正地能休息下来，什么样的休息呢？它这个性德不休息它干啥？人造作亲疏缘才会去流转，随业流转。人法二执就是流转的动力，这两种执造成随业流转的一个动力。

那我们这个“闻名是为具足无上大利”，一定要了解它的作用。那他这个“若不生者，不取正觉”的超世之愿呢，来接引、来印契一切众生，不管是听闻佛名，还是持用佛名，还是实相念佛，还是什么取相念佛，还是依法念佛，皆得其利。什么其利呢？究竟不退转。我们一定要读懂这个东西——究竟不退转。你听到，你信不信都没问题。究竟不退。因为啥？依性说，依佛愿说。那你一念回归，那这个究竟不退就成为事实，一念回归。是不是这样子呢？一念回归，即得不退。

《无量寿经》有讲，《阿弥陀经》有讲，《观无量寿经》也有讲，那你说这垂手可得的这样的法，或者说我不用垂手，动念就可以得呢，那我这一念都动不了吗？大部分就会被这个东西所诱惑，或者说被这个习惯所奴役。

习惯性的随业流转就是二使嘛，二使左右，利使、顿使左右着你。这个使，就是它在支使着你。你一定不要把它当真，但那个亲缘一建立，你就迷失了。就我们说一个妄想加一个妄想一个妄想，一个虚假加一个虚假，一个妄语加一个妄语，让你不断地往前面推，推什么呢？那就流转，就是重复嘛，流转重复。

那这个呢就是不退转地清晰地安住，我们越来越清晰自心，自己的作为，他人的作为。这生灭之相，缘生缘灭之相，无有实质之相，无所得之相，那我们都能抉择。抉择了那“若不生者，不去正觉”的印契，这个印契或者说接引，就必然成为一个不可思议的作用——超世愿，那这个东西就起作用了。那我们这个，这样一个接引一切众生、印契一切众生的这个自信让人信，来真诚报佛恩的一个做为就有了。

那我们要随业流转的人，那你怎么报佛恩？所以说这个东西是先对自己，我们对自己的一个回顾，才有对他人或者所有的生命，这样一个交代，慢慢的一个交代过程。实际我们给自己的时候就是一个交代，给他人的交代，对所有的生命交代。只是我们对这个交代清晰了，那对他人也能交代清晰，对所有的生命也能交代清晰。

交代什么呢？就是所谓的共业，共业所使，你要有交往啊。佛陀也有交往，你看释迦文佛，有交往，跟大家有交往，阿弥陀佛有交往，我们人跟人之间有交往。大家交往的模式是什么呢？每一个人都有自己的交往模式。我们用的是什么呢？是印契、接引，那还是随业流转？对自己者一定是行诸方便，那对他人十分不易，我们要专门对他人讲这些东西，自己不去实践，那我们就丢失大利。丢失什么样的大利呢？丢失大利。丢失大利，本来具足的功德就丢失于现行当下。所以很多讲这个一念、一念，一念即得往生住不退转。人把这个东西看的就，这怎么回事，实际没那么复杂。

那我们了解了这个性德的根本依止与弥陀愿力与他的这种完整的整合，那我们就会去体验佛的愿力来印契自心，来接引自心，都行。那这个或者说接引，印契世间、接引世间，这样的一个体验过程。那体验、这个体验，就会使我们自己知道这个无上大利是为具足，具足在什么地方？大利在什么地方？这真是一个很奇特的一个法门。所以遇此法者得不退转，究竟不退。因为大家就是过过耳根，哪怕去流转去了，一劫二劫累劫都没问题。因为啥？毕竟有成熟这样一个法则的机遇，一过耳根永为道种，真实不虚。所以今天我们学习《无量寿经》这样一个内容呢，希望大家看到这一点。

为什么释迦文佛不传播自己的教法或者愿力，去传播他佛呢？说佛佛不自赞啊，过去叫佛佛相赞。每个世尊都不自赞的，基本上就是其他世尊如何如何，相互的这样的介绍。佛佛相赞就起到一个佛法的相互的这样一个推助。因为像释迦文佛在世的时候，很多人都厌倦他。为什么呢？因为大家的力量跟不上。一个人的这个优势，独特的威德跟不上，大家心力跟不上。

我们很多人都可以读一读释迦文佛要取灭那一段故事，或者读一读《大般涅槃经》。我跟许多出家师父们提，我说要想跟佛法有感情、戒律有感情，你就去读《大般涅槃经》。那一定你读完了，真正的用心去读完，没有人不爱护、不珍惜自己所接触到的法则的，为什么呢？难得，难得。

他这个佛佛相赞的作用呢，就告诉我们，众生心中念念有佛住世，念念有佛转妙法轮，念念有诸佛取灭，也有念念诸佛的诞生。这一念念念是什么呢？就是我们的亲疏所依，就是所谓的众生心性使用，这个使用，我们在使用什么呢？你这一念在使用什么呢？往往我们忽略这个东西，大家要的什么呢？要的我现在拥有什么。地位如何、金钱如何、家庭如何、社会如何，等等等等很多很多如何，岂不知那正是生灭相。那这一念呢，这一念的回归，这样一个大机运用的东西，我们往往就丢失了。所以待悟者多，待修者多，等待未来什么什么样一个功德的多，直用于当下这样的人少，就是这个缘你用的少。

那佛把他承担下来了，给我们展示出来，让我们也这样去实践，或者说，接引实际是个模仿，印契就是完全承担，一丝都不会缺失的。印坏文成嘛，你这个自他二元对立都不成立了。那我们要不然就是个被接引者，那我们就作为一个尝试就这样去体验，业力中与这个佛的愿力跳来跳去。有时候把佛愿力当成一个自己亲切的东西，有时把业力当成亲切的东西，这样不断地换来换去。那都没问题，我们最主要了解这个法的特点。他为什么能激活，若不生者不取正觉是对十方众生，他就能激活十方众生的这个性德的作用。这个点，这个点，我们要去清晰它，清晰它。

那随业流转呢是不是你的生命真正的全体呢？实际许多就把这种人执我执当成了他的全部。嘴上说行的样子，暗暗地我还要保全自己。过去人呢不愿意就是打得念头死，把自己真正的身家性命就交付与弥陀了。这个人法二执的相续，那我们没办法去接受这个印契，接引也可能某一刻钟你苦不堪言了，你知道你所造的业你承受不了了，你会放弃一刻钟。很多人有一点点承担能力，他都不会放弃自己业力的造作。有一点点能承担，他都不会放弃。那就是执嘛，人法二执，这个二执大家知道的。是不是这样子呢？大部分我们的状态还是活在人法二执中。法身活不起来，法身活不起来的重点就是我们那个人法二执。坚持自己是正确的，坚持自己是对的，坚持怎么样维护这个场面，结果呢这个印契直接就丢了。

很多人就会说：我学佛很长时间了，我学佛因缘很多啊，我很认真在念佛啊。但你的心念——在心念上没有念，在心念上、在业处没有念。嘴上念，心里感觉到平常也在念，但遇到事了，那人执、我执都出来了，法则早就忘光了。遇到事情了，不起作用，那当下就错失了。印契也好。

所以业力在流转，业力流转呢是我们现在人的这种，很多念佛人就说：我念佛我怎么还这么多烦恼，我念佛怎么还这样那样。有的人我念佛我怎么没有去发财，没有当什么官，没有怎样怎样怎样。那就还在随业流转，随业流转。他没有办法回到这样一个本具的激活的这个点上来。这一点，大家可以去在我们日常生活的举心动念的地方去审思、去观察。这个佛的愿力是在接引我们，还是印契我们，还是我们在随业流转。那每一个时刻，每一个当下，每一个举心动念你都可以观察。

上节课我们提到的，就是把这些说教给予别人、要求别人，那是愚者。愚者，啥叫愚者呢？就比较愚，愚者。就把美好的东西推及给别人了，实际上要求别人去了，容易指责别人啊，容易不满啊。那智者呢，智者自用啊。我们对教法自己去实践、去体验、去观察，一定是智者。我们学习法则不是为了给别人讲，是为了自己去实践运用。像这样的法则呢，不去实践不去运用那真是很愚痴。你给别人讲，很痛苦，因为讲的越多就越痛苦，很奇怪。为什么呢？因为缺失自用的滋润。就是对印契，我们经常会听到说，某某某特别会讲，但是他做那事特别糟糕。什么事糟糕呢？实际糟糕不糟糕不是别人评价的，是自己的心智是在用什么。我们经常会听到这样的话，有人太会讲，但是太糟糕。太糟糕啥呢？就是跟别人说，没有印契自心。太糟糕。

那要是自己用的人呢，一定会清晰，那我们再传达这个东西呢一定会很真诚，很彻底地会表述了这样一个，佛法给我们是为具足无上大利的这样一个感恩的守护，佛陀给予这样一个激活的这样一个恩惠。

惠以众生真实之利嘛，这个惠。我们受惠于佛陀了，那你还会能去伤害自己吗？惠利，究竟惠利于众生。他的愿力惠及给我们一个法界，一个无上的法界，给你了一个无量的功德。

那我们不去印契自心，那你要拿捏世俗那些业力去相互地比拼，那我们就痛苦吧。啥叫痛苦呢？流转，流转之苦。我们可以从自身、他人的作为中去观察、去了解。

那这个《无量寿经》的学习我们就值得。大家在以后呢，我感觉到我们这个学习是个开始，不是结束，是个开始。那《无量寿经》这个，大家在这上面有什么样的一个，在后面星期一、星期几的课程中，我们可以大家来回顾回顾，我们学习或者运用这个法则中的一些正面的感受，不是与人说的感受，是自身真正我们在用的过程中的一些感受、一些想法、一些疑点，都没问题。

因为这个，这是除疑的一个最简单的方法，这个呢是将信将疑的一个。好比说，你来你来，他也有点信、也有点疑地这样去走过去了。所以善导大师在他著作中说：汝直来，我护汝。对，你直接过来吧，他接引。大部分人呢因为接受了这种接引的教诲，就是说我将信将疑、将信将疑，就是业力一部分，这个信佛法一部分，在那儿倒来倒去，一会儿信一会儿不信的，这一类人呢是被接引者。

印契者无疑回归。以心印心你还有啥？你没办法去动摇这个东西了。就是，得不退转是印契者所成。

那被接引者呢是将信将疑的一个是接受还是不接受，是真是假，这个法是不是最好的法，是不是什么……心里搁那儿倒过来倒过去，那这一类的人是被接引者。

那这个接引的这种法则呢，在我们中国大家接受的特别多特别多的。将信将疑者。

那无疑呢就是被印契者。什么印契呢？弥陀的愿力——无间，若不生者不取正觉印契了你的心，唤醒了你这个心性的圆满、无碍、清净的作用。那这个呢他无疑地承接了，无疑地承传了弥陀的誓愿，无疑地激活了性德的这样一个作用。这地方没有将信将疑。

流转的东西不会产生效果的，只能随缘消旧业了，他不会再去流转，这个流转的力量会终止，流转会终止。什么叫流转呢？将信将疑，将信将疑，或者有的人根本就不会真正地细腻地在这个法则上去实践。

这个我们可以去在日常生活中善于观察，善于自省，善于实践，当然也善于在周边有情有缘的作为中去了解、观察、对比，然后从佛的愿力。

没有阿弥陀佛的超世之愿呢，或者说他这个二百一十亿佛土的观察，五劫的思维，若不生者不取正觉这样的誓愿，他所有的修持就是消除众生印契自心的障碍，他所有的作为就是成就众生，回归到心这个自性作用上的一个作用力。要不然这个“若不生者不取正觉”是不成立的，不成立的。

所以拿它做印契，那是佩如来正印的人；拿它来接引自己的这种人执、我执、法执的这样一个过程，那这个接引呢，那我们就是一步一步地慢慢地往前走。三辈九品，各有所取啊。那我们就这样慢慢地来受到一个教法的接引，没问题的。

印契呢，这样的一个上势念法呢，在《易行品》中，就龙树菩萨的著作中是有很细致的描述的，大家还可以去看。那我们这个读《无量寿经》因为是它的原点，现在存的五种版本中，大家相互地能参读，也更好，就相互地参照着去读。

有那种本子，《无量寿经》五种原译本的对照本，有那样一个本，要是有因缘了可以去读一读。读一读更好地了解弥陀愿力彰显十方众生性德作用的这样一个无上教法，就是十分完整十分彻底，没有残余。

所以这八个字呢真是中心思想，这个教法的中心思想，中心思想。不管是印契，不管是接引，这八个字一直在起着作用，起着作用。那这个无上心、无上心，能不能作用于我们的现行呢？就看这八个字亲切不亲切了。不亲切，可以得到接引；亲切，直下地印契自心。

印契也好，接引也好，听闻也好，结不可思议的善缘，就是我们已经跟阿弥陀佛有这样一个殊胜的因缘。谢谢大家，时间到了。

整理：顿新跟你說hello~ 觉萍正心启德莲华正道慧继

一校：梦依慧智明观悦瑞惠洪

二校：慧修

三校：观心

四校：明良209-8-29

第281课佛说无量寿经（十二）

慈师：又是无量寿经的学习时间。

《无量寿经》。释迦文佛的这个教法中有一个开头的经、有一个垫底的经。《般舟三昧经》，为什么说一个开始，这可能跟净土都有点关系。

在《法灭尽经》中最先灭的经典，有授记，最先灭——《般舟经》跟《楞严经》。一切法灭尽，唯留此经，就是《无量寿经》，这是个很奇特的一个设置。我们要是学习净土的，不了解这两部经呢，对净土的这种宏观的认识就会有一些缺失。

现在许多人也在实践这个常行道，这样一个法则。常行道，最早翻译就是用汉文来表述的这个般舟有常行道，其中有这么一个意思，常行道。

这个经典为什么它是最早灭掉呢？就是在人类的这个疑虑啊，我们步入这个末法时代，人类这个疑虑心就是疑惑，疑烦恼越来越粗重，疑烦恼。疑烦恼越来越厉害的时期，那这个呢就容易否认它，否认。

很多人都读过这个《般舟三昧经》，末世人就会说这不是佛说的经典，这是后人伪造的,如何如何。因为疑烦恼带来的否认，会先把它灭尽。所谓的灭尽就是没有人再去实践、传播或者读诵。没人去实践、传播、读诵了，没有人了，那就说它就是灭尽了，就是它没有住世的这个，显现没有了。

那我们现在还有人去实践般舟这个法，现在还是有人的,还是有一群人在实践。因为读了《法灭尽经》以后会升起一种对正法留住的一种强烈的愿望或者白法留驻。所谓的白法就是利益世间的法则，这样一个留驻心,人们还会去实践它。

随着疑烦恼的这个加重，人就否认它，否认它。说这个经典不是佛说的如何如何如何，或者说在我们国内最早有人实践这个般舟的时间呢，也是遭到普遍否认，普遍性否认。在教内外普遍的否认，否认什么呢？否认这个经教，说这个不是这个时代的，也不是凡夫行的，也不是什么的，那经典上说的是四众可行的一个法则。

那最先灭尽的经呢，这个一切经灭尽，唯留这样一个《无量寿经》呢，它们俩有个什么样的机制呢？这个因为在正法时期，那是正行的一个法本，是个法本，就大家因为这就可以直接地证得这个所谓的三昧，就是诸佛悉皆在前，这样一个三昧。

因为在正法时代人对法则的这种正信之力，就是无二生信。那一有信他就会实践它，就很容易的他就是一个法本。那到像法时代，他对这些禅定者、对三昧力，虽然可能是诸佛显前、悉皆显前这个三昧证不到了，他也能去证到这样一个特质，好比说常行道三昧，这样的三昧。所谓的就是在这个常行道中受诸佛加被，这个见不见、见佛闻法，这可能会有一些距离了。到像法与末法时期，像、末之际，这就不成法本了，这成一个教了，一个教育。可能有的人会去实践，有的人考虑考虑，有的人感觉到有疑虑就会排斥他。但这个基本上能在这里面的常行道，见佛闻法这个机会并不是太多。就是没有像在正法时期，因为这个贤圣辈出，他就没有这个时空障碍。那现在也少有，也有部分的人，能去见佛闻法，就是证得这个三昧力，它的最重要的是疾速成就阿耨多罗三藐三菩提。

很多人读过《般舟三昧经》，上边有讲啊，因为四法、五法、六法，疾速成就诸佛悉皆现前这样的功德，那他能见佛闻法成就多闻，而疾速的完成这个佛法的正行，就是所谓见佛闻法、成就道业。那这个呢是十分的稀少了，不是没有，稀少。基本上大部分的就在受这个教育就可以了，有这样一个常行道的指导，见佛闻法者稀少了，极为稀少。也不能说不能把它否认掉，没有灭尽都不能把它否认。因为人的这种，我们每一个人的素质差异十分大，每一个人的修学的素质，就是我们每一个人的生命相续都有这样一个轨迹，过去、现在，当然还有未来，这个业相续就会有这样一些表现。

那很多人的过去呢，每个人的过去都是不一样的。他这个宿世的修持、善根，宿世的这种根性，宿世的熏修吧，说熏修比较合适一些，宿世的熏修差异很大。

有人从菩萨、声闻法中来，就是已经实践过菩萨法、声闻法，当然也有一些像眷属教，就是所谓密乘所摄的实践者，乘愿到人类，或者是说随业力退转于人类，这都是有的。当然也有人天、修罗来到这个世间，也有这个三恶道有情来到这个世间。那就是所谓的现在这个现业中，表现的差异十分大。

在这个表现差异十分大的时代呢，就是疑烦恼，这个疑烦恼，在我们这个时代疑烦恼是一个，过去贪嗔痴啊是三毒，实际现在慢疑炽盛。我们这个时代呢，贪嗔痴都不用说了，那就是一个普遍事实了，慢疑是炽盛的时候。这时候人的骄慢心特别厉害，骄慢产生疑虑，这个东西，它俩特别炽盛，这是偏重的这两个业。

这个我们思惑中呢，慢疑是这个时代人的一个，对，贪嗔痴都不用说了，那就是普遍现象。为什么呢？末法的特质，还是说末法的共业，末法它有个共业。

慢疑是这个时代的表现，这个时代的人呢，在慢疑上表现的是最多的，不是骄慢就是怀疑。因为自以为是的东西就很骄慢，自己涉足不到的东西就会怀疑，我们这个时代的特点。

所以这个，那你为什么会，这个法会容易灭呢？就因为慢疑造成的。少有信者，这个法到这个时代少有信者。很多人都知道这个像我们这个，像我在九十年代就接触过这个，这一类的善知识、教诲啊什么，很少跟人交流，为什么呢？信者稀少。你可以去推动他去实践，但你要让他信这个法，你去通过说教，信这个法，是十分困难的。

好比说我一日一夜或者说几个小时我去实践，这是可以的，但你是要说让他信服，好比说一日一夜、一餐饭，去不休息的去经行，没人，开始没人接受的。那要七日七夜或者更长的，就一餐饭的情况下去，现在一餐饭的出家师父都很少了。就是我们在这个百分之九十的出家师父中，去看他那一餐饭就很难了，现在这个一餐。一餐之力啊，去导引道行，现在，很少了。就是人的身体、福德因缘开始出现问题了。因为佛在世的时间，早期没有过午戒，没有这个戒法。因为非时入聚落的问题，导出来慢慢的有非时，不准非时食，他有非时的说法。实际都是一餐饭，没有，或者一味食、一餐食、一钵食，对，一味一钵，这样的一些做法。没有，没有说像我们现在，没事儿就吃啊吃啊吃啊。

过去人呢于道业，正法时代于道业，他很容易步入这个禅修三昧，或者说制心一处的方便。佛在世的时候人这就足够了，就这样子是足足地够了。

像两餐饭呢，实际是佛鼓励人接受、鼓励僧众的一个鼓励方法。鼓励，对，鼓励，鼓励，鼓励僧人呢与这个布施者结缘的一个方法。鼓励这个僧人呢与布施者结缘才有两餐，就是饼粥——饼粥之说。

因为很多人呢去供养，他们就一餐饭，他供养不上。有的人就赶着马车啊、拉着牛车啊，跟着这个僧团走动，但他们就是没有机会供养。有的经一夏天，甚至就几个月的时间，得不到这个机会。那世尊就鼓励，说僧众开吧，开了早，就是早的这个粥饼。粥饼，粥饼，开的早餐，结缘，为了结缘。为了使这些供养者，有机会去跟大家有这样一个佛缘，那就鼓励大家这样的。这个呢，读过、阅过律藏的人都知道这个缘起的。

那为什么我们这个时代的人，这些东西都不行呢？不行啊，这个一餐一钵一味之力呢不够了，那这个鼓励大家两餐也不够了，所以说现在很多寺院啊、群体啊，大家都吃三餐。

要在戒律中呢，要严格地说，僧众戒律这个过午呢，也没有啥，就是个对首忏就除了。但是人生不生这个忏、忏心呢？这是个就是一个简单的东西，他有个忏，就是我这个做的，我这个体力不够了，我是个僧人，那我又非时食了，我有一个惭愧，我有个忏悔，他有一个忏悔的机制。

过去人呢，他是这样一个因缘，他们在这个时代行般舟呢，是没问题的。那我们一日要吃三餐饭，走不成般舟的，走不了。那你在般舟道里除了吃就是吃了，你没有时间了，没有精力去修行了。那所以说这个般舟法呢，它是一日、一餐、不休息的一个，常行道的这样一个设置。

早期在国内啊，大家都普遍的这个，我这个，当时中佛协啊、省佛协啊。后面我们没有办法，开了一次什么般舟研讨会啊，大家去讲一讲、说一说。

人不相信有这样的事情了，因为啥呢？他自己的想象力，慢心啊，就是我不能，我不能，那你也就不能，或者世人都不能，实际就是自以为是。那他一想，我这一天要这样吃那样吃，还不行呢，况且你一天一餐饭还不休息？那他就会出现，我不能、其他人也不能的这样一个，这样一个认识，那就是普遍的否认。

现在这个在国内似乎慢慢的这个东西没有啥了，因为很多人去实践啊，就这样走那样走。我知道的，现在最长的人有走六年的，一直在走，就在一个环境中，一直在走。

我不太鼓励这个，不是不鼓励般舟，是不太鼓励这个什么人去学这些东西。你的福德因缘够了，你可以去做，福德因缘不够去做，造成很多麻烦。那身体啊、精力啊、家庭啊、环境啊什么，社会认知啊。这个呢是一个，要是我们还有正法的这样一个福德因缘、环境、身体，那这个是个很了不起的法。

那它为什么最早灭尽，我们讲过了，是因为大家的这个慢疑的炽盛，造成这种它最早会被否认掉，就是像我们现在被否认是一样的。那慢慢的人有实践者了，可能这个法，有读诵这个经典的人，慢慢的有实践者了，慢慢地大家认取了这个东西，就是最早灭的经。

实际这个近代的这个，一个居士大德赵朴老，我们中国第一任的这个佛协会长。他就讲这个般舟法是“傍依，傍依经典”。

慈师：傍依净土，为什么这么称呼呢？我感觉到就是这个法呢，因为他也是念阿弥陀佛，来得见十方诸佛悉皆现前，这样一个修持，所以把他称为傍依净土。

实际净土呢，在正法时代与像法时代一个特定的行法，在末法时代稀少，十分稀少了，末法时代十分稀少，这一类的人。或者说具足此类因缘的人越来越稀少，那慢慢的一直到它灭尽，就一直到它灭尽，这个法会灭掉的，就是灭掉，它就消失了，人都不信了，它就没了。

那这个傍依净土对我们这个时代的人有啥样一个警示呢？实际就是堪验我们自身，我们的业缘、我们的福德是在正法时代，还是像法时代，还是末法时代，你的心智福德。每一个人的心智福德呢，心理所依、身体所依、环境所依呢会呈现出不同的这个时代、时期。

正、像、末，这个不是一个定死的东西，那根据人的不同的这样一个身心，身心环境，身心世界，环境，你可以勘验。我们通过自己的身心，我还适合这个法则，一餐饭也好，常行道也好，对我来说没有问题的，制心一处，这个福德因缘都够，那你就是正法时代的福报。

那我有相似的这个因缘的支持，我也有这个因缘，可能会某些点会有缺失。好比说有的人呢一感觉自己营养不够，走走走感觉自己一餐饭营养不够，身体亏欠。那他这某些角度，他其它都够，包括外缘呐、环境啊、别人支持啊，都够，那教法的支持啊，那可能是像法时代，这样的身心世界。

当然有的人这都不够了，我只能接受这个教诲，我可以读诵这个经，但你要我去实践，我根本做不到。因为我身体不行啊，不休息不行啊，这个什么很多都不行。那这个呢可能就是末法时代得遇这个法则，我们可以受其教，这个还给我们一个教的支持。我还知道有这么个事，实践不实践呢，这个先不管它，那可能就是我们末法时代的福报因缘。

每一个人都可以勘验自己的一个，你自身、身心、你环境所具足的，你是哪一个时代的一个。那我们这个，你说这个时代全部都是末法时代，这是共业，但真是有别业。共、别啊，这个共业与别业是不可思议的，对，是不可思议的。就像我们末法时代还有贤圣出现，还有贤圣出现，还有愿力住世，这是有差别的。

我们每一个人通过这个经典呢，很容易勘验到你自己的因因缘缘，就是过去、现在、乃至未来，很容易，说它是傍依净土，傍依净土。它对这个末世众生来说就是一个明镜，一个特别亮的镜子，镜子，来让我们每个人、修学者都可以照一照，自己是个什么状态，每一个人都可以。

许多人呢是学教、说教，但是绝对不会去实践的，就是与人说者，像邮递员一样的。现在这个传法者、说法者、读经者多得很，对。就是我只传递这个东西，但我绝对享受不了这个东西。就是邮递员的一种，师长也有，这个什么说法者也有，同参道友也有，就是一些过往善知识也有，什么就是能说，绝对不会去做。那这个就是邮递，邮递员的一个形式，他就是一个邮递者。

我们都知道，你这个好比说，现在这个叫什么快递，很多人买了一个东西，这邮递员把这个东西搬到这，从那个地方搬到这个地方，谁来用这个东西，谁来拥有这个，使用邮递的这个包裹呢？那是拥有者，就是实践者。现在这个邮递员比较多，就是真正去体验佛法在正、像，这样时代的人呢，越来越稀少了，就造成共业的末法时期、末法时代。

大家现在说法的人比过去要多，就是在这个修学人群中呢，说法的人，就是邮递员要比实践者多。相互的邮递都可以，但是说自己，可能大家都会递一些空包裹，也可能，对。

那这个邮递呢，不犯过失，是个服务者。我们都知道六祖大师听到“应无所住而生其心”，这样一代祖师就出世了。那“应无所住而生其心”的这个读经者，也不见得是个什么实践者，也可能就是一个普通的，我感觉这个经典朗朗上口，我就读一读。那这个读诵者是不可思议的，他就成就了他人，传递了一个所谓的圣言这样一个。

所以呢现在读诵经典，像我以前受的老师的教诲啊，我师父的教诲，就说现在的这个讲经不如读经。他就不提倡讲，所以要去读诵。读诵因为啥呢，是一个直接的传递。直接宣化圣言量，没有什么其他东西，反而呢容易启发于人。

讲经有诸多过患，换取名利、招揽眷属，多有谬误，就是利用这个东西当成一个借口，去谬误嘛，不是你真正的你心里的接受，是为了掩饰自己某些角度。好比说有些人说空不可得，是为了掩饰自己的过失，那是很麻烦的，那不如读诵者，读诵者直接给他人、给自己带来利益。

我们有一节课讲这个大乘佛教如箧中蛇，自用者、善知自己实践者获其利，与人宣说者呢也可能会因为名利所反噬，被名利所伤。因为这个大乘佛教太好听了，让人就容易特别有感觉，感觉这法这么光明堂皇，这么让人心里舒服，是很容易形成那样一个机会，但要是想换来名利与眷属，那就会招来一个什么呢？就是箧中蛇，他会把你的法身慧命给咬噬了，你关注点可能就不是这个佛法了，你关注点恰恰是你个人的利害关系。那这个就被大乘教反噬了，就是被这个箧中蛇咬掉了。你把这宝匣子打开了，被咬了一口，这个我们要注意这一点。

那勘验这个我们自身是一个什么样的因缘，勘验别人没有意思，自己勘验自己特别好。所以这个经典呢是末法之明镜，是每个修学者自己自知的一个方便。知道别人挺不容易，我们拿个东西去知道别人特别难。你知道别人是个现象，你不知道内心啊，我们要知道自己的内心，那这是个明镜。

《般舟经》这个明镜是啥呢，实践者知啊。你一去一读，你一看自己是个，是拿这个摩尼宝贸一头牛，换糖豆吃，还是真正去实践这个诸佛皆现前的这个功德，这个三昧。这个呢是我们可以自我勘验的。

今天想一想就是这无量寿经因为学习，就我们读诵了那么一遍，有一点点的提示。想一想还是把这个最早灭的经，垫底的经典，一切经教灭尽，唯留此经止住百岁，这个《无量寿经》为什么收底，它为什么会最早灭掉，大家有一个概念。

那我们在修学中呢就比较容易找到自己，适合自己在这个短暂人生中来成就道业的一个机会，要不然很难。因为我们这个修学者不自知是很麻烦的。现在人不自知，人易知他，而不自知，就是认为自知，实际是不自知。

现在我们这个时代人呢就是内观者稀少啊，特别少，就是自觉内观者稀少。都在外面，外在的地方用功，外在的利害关系啊，人我是非上用功夫，那精力足得很，要是反省自己内心的举心动念，这样的人比较少了。

要是我们善于观察自己的举心动念，那就是正法时代，善于观察自他，那就是像法时代。因为有时候观察他就是个相似的东西，观察自己是十分准确的。完全观察别人，那就是末法时代，完全外寻，就是对环境、对他人。你经常会听到这个人的抱怨、那个人的抱怨，这个人的委屈、那个人的委屈，这个人的指责、那个人的指责。为什么呢？末法时代了，就满眼就是这些东西。内心世界已经遗忘了，对内心世界的这种最容易把握、最容易觉悟、最容易调整的地方丢失了。

因为我们对他人、对环境想调整是十分困难的。那大家可以关注啊，那为什么人要迎着困难上呢，福德不够了，福德缺失了。福德因缘缺失了，越来越少了，那就越来越外寻，就拼命在外面抓东西，内心世界的自足，最好调整的内心世界，我们在一刹那、一刹那、一刹那都丢失了，去外寻外寻外寻，因为外寻的东西它就难啊。

那我们要能在自心与他人的这个因缘上呢，交替去观察，还真会有一些法益。要是完全在环境、他人身上说事，那你这个人一定步入末法时代了，完全是末法时代的特质。就是肯定是好话说尽坏事做绝了，会不会这样呢，一定这样子。

那我们要是善观内观的人呢，那也可能不会说什么什么东西，但你会自身做的很从容很踏实，你掌握了这个福德。什么福德呢，举心动念的福德。那你内心世界会变得十分地美好自足，你能充分的运用自己的生命意识，就是父母给我们的生身，这个佛法的教诲，国土的载负，我们都能充分的来运用它，就是自主明确的运用它。

这一点呢，那我们是在正法时代，那就是从自身上去解决问题了。那这有自他，有自有他，那这个末法时代完全就是环境、他人，所有的用力点都是给别人表现看，给别人说给别人表现，那都是别人别人别人……永远不往内心世界这个最主动最根本的地方去用力了。步入末法时代，造成了这个内心福德的缺失。

那这个经典呢，我们现在大家可以看你对这个法则的情分是啥样。我感到这个经典我有乐子，我能去实践，那你正法的气氛有。或者说我能实践实践，我也可以怀疑，那你有像法时代的一些气氛。我完全对这个东西就不信了，那肯定我们已经步入末法，甚至灭法时期了。

按经典上说呢，这个《法灭尽经》中讲啊，这个人寿五十岁，到人寿五十岁，这个经呢就会像那个什么昙花一现，突然会绽放一下然后就灭了，这个经就会灭尽。我们这个是人寿七十岁还是人寿五十岁呢？我不知道，也可能有人就活不到五十岁，谁知道？有的人可能……这个人寿五十岁是个啥概念呢，不是说我这个一年一年这样活，不是这样的，他说的是个共业。到人寿五十岁，这个经，这个经就会灭掉的，就是兴盛了一下，然后没了。

按照释迦佛的教法，我们现在人寿应该是七十岁左右，跟中国现在这个报道啊，中国的这个，我们国内情况有点像。中国嘛，中国，真是中国，有佛法的国度啊，人寿普遍是七十岁左右。

那我们是在等这个灭尽呢，还是我们去实践它，还是去用它作个镜子来照耀照耀我们自身，是个什么样的因缘呢？这一点大家，每个人都可以去，特别正面地去估计一下自己的因缘。

人要是有正法之际的心，修什么法都不难；人要像法时代的人呢，修禅定、神通不难；人要是末法时代的心呢，就是能有一个教育，有一个信仰，攀这么个缘，起码解决我们的迷茫，心灵的迷茫与困惑，还有一个依止，还有一个方向。

要是全都灭尽了，那大家就是真是，就是宇宙那个叫什么经，那个三宝歌叫宇宙黮黯，宇宙什么黯，那歌词怎么唱的？（人天长夜，宇宙黮黯）那我们就进入那个时期了，宇宙中间没有光明，因为没有教法之明，没法让我们主动的去认识实践生命了。这一点呢《般舟经》起着一个特别重要特别重要的作用。

要是让别人去勘验我们、说我们，或者说帮着我们认识自己特别困难，这个经典特别容易，特别容易。你不要说那么多，你试一试就知道了。试一试自己心里的接受，与对这个法的实践，这一餐之力，一味之力，一钵之力，能不能支撑你的修行、生命等等。不能，那我们就再往后靠、看。

那世尊说这个鼓励跟大家布施，你要跟我说，我吃两餐饭，我是为了给大家结佛缘，那多那一餐，那我这还是可以算是正法时代的福德因缘。假设我真需要吃两餐，那已经你步入像法时代了这样一个心智，就是你为他人作为的力量已经不够了。

饮食是个要命的东西，每一个人都知道财色名食睡，这个食跟睡是多大一个事情。这个是从所有的因缘上，让你自我勘验，财色名食睡都有，让你勘验自己，勘验你的自心。到底是什么样一个时代的人，那我们再去择取法则就简单了，这时候看《无量寿经》就特别简单了。因为最后灭的这个经典，最后灭的经典对我们有一个什么样的一个保护呢？或者说什么样一个作用呢？那我们就要看去了解它。

最早接触赵老这个说法，说般舟这个法是傍依净土，感觉到有点不是那么个……通过这些长时间跟大家去实践啊、交流啊，的确感觉这是个不可思议的事情。傍依。

一切经灭尽，唯留此经。这一点呢大家可以，就是它为什么会有这么个，《法灭尽经》也是佛授记，这也是佛授记。为什么要让这个经典，经都灭尽了，这个经不灭呢，它的意义是啥？这我感到我们每一个人都要有一个观察，这个观察对我们每个人的修学很重要。观察，从内心世界我们的需要上去观察。

净土这个法呢，我们都知道是从两个角度说，印契、接引一切生命的一个教法。他不是说我对某一类、某一群体，所以说他这个经灭尽，只留此经，就是接引一切的一个教法，一切众生的一个教法。

我们要是通过我们细细的观察了解，最早灭的经典与最后灭的经典，为什么都跟净土有那么个关系呢？这是一个，真正的一个如来藏的揭示。为什么说是对如来藏的揭示？实际就是对一切生命心地的一个揭示，对一切众生所拥有的宝藏的一个揭示。

说大地众生皆有如来智慧德相，这句话是不是不痛不痒呢？它能来揭示一切众生心中的这个最真实的东西——如来藏，如来藏。为众开法藏，是这个经典最重要的教诲。开什么法藏？就是打开我们所有众生的这个如来藏，实际就是，你原本是佛的这个特质。来印契嘛，它这印契什么，它这印契，它从哪儿印契呢？说从性德上来印。性德上我们不知道怎么印啊，你这个性德怎么印呢？我们看不清楚，大部分人看不清楚。要从修德上印，好印了，修德上我们能看得懂了。修德就是差异上容易看得懂实相，很奇特的。差异中本质无差异，现象的差异，归到本质无差异，这容易印契我们，印契与接引都成立，它都成立，这个东西成立。

现在虽然大家接受的，普遍接受的是接引，就是往生的问题。大家说往生，什么死着往生、活着往生，什么上辈往生、中辈往生、下辈往生、九品往生。大家说接引、往生这样的一个教育多一些。但我们也不能把这个印契的真正的教诲给丢掉，这是个根本的教诲。这个教诲丢掉了，那我们真不是佛教徒，是一群就是。

因为其他宗教也都接引人，不管任何升天堂的教法，它都是接引啊，它都给你未来一个好的安排啊，都把人的这个生老病死的这个死，人最忌讳的这个死，死的这个黑暗给你破掉了。把这个东西给破除了，因为你有天堂可生啊。你要信这个东西，你就可以到天堂，你未来是光明的啊。这个安慰是有啊，这个导向是有啊。你这个房子破了、扒掉了，我们可以到一个新小区去住啊，新小区跟你说了一个区域的，是在城东城西还是城中心在哪儿，给你这个小区都给你指明了，你心里明确了，你甚至拿到钥匙了，拿到房产证了，那不一样啊。那这死的、暗的，这个黑暗的恐怖被破除了，你把它给破了。

所以宗教一般宗教给人都带来了一种希望，什么希望呢？对恐惧的，对死亡的恐惧的这样一个一个黑暗的一个，这样一个怖畏的一个破除，那你前面是光明的。许多人在修法中，在相似的死亡的这个接触中，都看到过光明。什么光明？就是什么天堂也好，什么也好，当然佛教呢，佛教徒会看到西方极乐世界，这都十分正常。

那这个印契啊，印契这个接触呢，我们就比较少，也不太习惯这个所谓的印契。就是即得往生，住不退转，乃至一念即得往生，住不退转，闻其名号是为具足无上大利，这都是印契的话啊，印契的教法啊。

这都是一个真实的教法所指啊，这就是直接印契，这就是个印契，没有其他东西啊，就来印契我们的心的。闻名具足无上大利，这就是印契啊，闻南无阿弥陀佛就具足啊，你就可以启用，来直接启用，这个闻名就来开启，或者印契自心啊。那我们认为还有其他的过程，那不是很复杂了嘛，很麻烦了嘛。

它破除了黑暗，破除了这个我们的缺失。好比说：你对正法、像法，你福德的缺失，现在人的这个烦恼都是缺失心啊，种种烦恼，都是种种……这些烦恼都是因为缺失造成的，缺失。这个补一切缺失啊，你什么缺失都给你补充啊，实际就给你揭示了你本来是具足的这样一个特质。

那这个经教呢，那有人信，这个是为具足，有的人根本就那个慢心就挡住自己了，自己就认为自己的意识、设置、学问，才是最大的最了不起的东西。那就满嘛，叫自满、骄傲。那就他这个，佛的教诲，什么别人的知见，什么别人的境界，别人的正见都没有意义，那他不接受。

不接受怎么呢？这有接引这样的方便，就是你有没有死亡与缺失的这种恐怖？缺失跟黑暗是连着的，你不了解这东西，不是个黑暗吗？这不是幽暗的一个世界吗？那我们所有学的教诲呢，最少你要有这种东西的时候会，你说我才不怕死呢，死真威胁你的时候，你看看你是什么样就行了。

真不怕那太好了。有人不怕死，很多人不怕因果，就是不怕死的人。每一个因果就是一个生死，不相信那大家就，每一个人都会去体验自己制造的生死轮回，每个人都会去体验，这个因果太公正不过了，对我们任何人都是不假言说的公正，公正到没有办法。

那这个开启呢，它是对一切众生，它没有条件。所以呢这个无条件的一个印契啊，就是印契一切，这个印契一切是一个很震撼人的一个大悲心、大智慧、大威德。往往呢我们人跟人交往是有条件的，好比说我们人类的交往，你这个人跟这个人交往，他会让他心里轻松，或者说他感觉得到支持，那他就交往，有的人感觉到减损伤害，那我就远离。

这个没有，你怎么对待它，它就是一个，它就是依这个南无阿弥陀佛这个具足名号或者摩尼宝号、万德洪名来印契一切众生，还不行，就是接引一切众生。

现在起码说，在这个贪嗔痴慢疑不正见炽盛的时代里，这个兜底的经典，对这些人还有个接引的一个设置。就我有个绿色通道，我不管怎么地，我放在这个地方。

你现在因为你的骄慢也好，自大也好，你还不认为什么，或者说无信也好，不相信因果人是无信的人嘛，无信就无根呐。现在没有信仰的人多啊，无信无根的人多啊。啥叫信、不信，就是谎话连篇，虚伪事儿做尽了，就无信者，无信就无根。

没有信仰，没有一个什么，没有底线，就没有根啊，你做事什么根都没了，底色没了。说这个人做事你要小心，他麻烦的很，他没有啥一个，没有什么样一个，叫什么底线。那这人没法，你怎么做全部都是谎话，你说他的意义是什么？怎么交往呢？那这个就是无信，人就没有底色，那这人怎么交往呢？

那这是人类啊，人类利者共往啊，害者呢相危。那你危害我，我危害你，大家那就……没有说你危害我，我危害你，一定待在一起的，这很难。家庭也好、同参也好、道友也好、单位的人也好、路人也好，相危害的人，一定是远离的。

那这都是世间人，那阿弥陀佛不是这样子的，他留这个经呢，会接引一切。人要不知道这个大雄大力大慈悲，究竟是什么内容，那我们会对它不屑，因为人的骄慢，说这个六烦恼啊，现在这六烦恼炽盛得很啊，六种烦恼。

现在人把六种烦恼当成自己，当做“我”来守护，就是末法时代。你不做这些东西，你不认为是我，因为做了这些东西了，你就会护着它，当成我来守护。这是末法的特点。那这些有情怎么办呢？佛就给了这么个，最少给这么个绿色通道，垂手接引这一类有情。

印契呢，他没有信，没有底色，没有一个东西，在这个把贪嗔痴慢疑不正见当成自己的守护了，他根本不会相信这个东西，没有这个对称，那这个印契不成立。那只有苦逼之时，就是这个黑暗缺失把人的畏惧来了，那他就要投奔了。

人畏惧来了，会有投奔。这时候他就会投奔了。人山穷水尽的时候一定会有投奔的方向，你放心了，一定会有，那就会投奔弥陀了。因为啥？你平时听过，你虽然疑虑他、排斥他，不当真，对吧？但我们在走投无路的时候，这就是一个垂手接引的绿色通道，会随时接引我们每一个众生，无条件的接受，他不像人类的交往一样。

你像好比说男女之间要有个家庭啊，要有个什么婚姻啊，要有个什么朋友关系啊，他就会互利、互助，互相的一种需要了，他会到一起。相互的危害危害，你一定……你维护一天就是痛苦一天。

那我们作为这个时代的人呢，会不会给我们带来一个畏惧呢？我感到很多人活在畏惧中，嘴上不畏惧，心里畏惧，心里不畏惧，行为畏惧，就是被迫业偏多，被迫业。

啥叫被迫业？就是我不愿意这样，我不想面对这个场面，我不想这么做，还得这么做，就是被迫业。被迫业就是自我守护的人呢，把贪嗔痴这个守护得严谨的人，把贪嗔痴慢疑的作为严谨地守护着，就是自以为是嘛。我是，我是者、人非者，那这个呢被迫业特别强。

有一年一个温州的小伙，给我打电话，说这个自己对生命绝望了，他绝望在什么地方呢？被迫业炽盛。他感觉到他所到之处，都被人监视着，所到之处人都想害他，所到之处全部都是那种畏惧与担忧。因为我跟他叔叔认识得比较早，我说你找你叔谈一谈，你叔叔是个修行者嘛，你谈一谈你这个心理，你让他帮你解决解决。我说这就是一个疑虑啊，疑虑重，就是一个被迫症，被迫就逼迫逼迫的太久了，所有的生活在一个疑心与恐怖中。实际现在这样的人呢挺多，因为啥，这太重了，自是非他，重，过重了，过重。后来他们跟我讲温州这小孩子自己把自己给伤害了，若干年以后，就把自己给伤害了，就是怀疑所有的东西，被迫中。

那我们要是作为一个学佛者呢，那我们在从这样的作为缘起，作为生命的一个归结，一个开端，或者相续都行，怎么都可以。那你这个呢，你就会远离这些畏惧，我们所谓的往生也好，印契也好，都有机会。

说这个一切经教灭尽，唯留此经呢，是一个兜底的一个说法，实际安慰一切众生，你不要怕这个法灭了，那个法灭了，这个没人施教，那个没人施教，由他来给一切众生做了一个保证。什么保证呢？平等安心，平等接引，这样的一个这样一个方法。

那这样一个印契也好，接引也好，都是平等的，说平等安心，是一个不可思议的事情，只有佛心才有这样的力量，平等安稳一切。那不像我们在世间啊，各有择取，善恶择取，你对我利害关系，我对你利害关系，这个关系择取。

我们在世间生活呢，人这个关系择取厉害着呢，谁是爱，谁是恨，谁是情，谁是仇，人分析的清晰的很。什么是你，什么是我，简直是就是分明，分明得很，每个人都很分明。那我们要了解了这个了，我们就知道，为什么我们这个时代要有这个法的依止，是我们的福德因缘了。

有这个法的学习，是一个对末法时代也好，正法像法，任何时代的一个众生都是对机的，对一切机。那因为啥，他这个是对一切众生说的，称为大机所现。这个大机，我们大家呢，它是个大机。那大机就有大用，一切就是大用。对佛那些赞美，大智大悲大勇，都完全可以用得上，为什么呢？他是面对一切因缘，平等安心，平等接引，平等印契。

要是我们单单用印契说呢，很多人感觉到没意思；单单用接引说呢，很多人就会恐慌。因为好比说，有的人需要印契这样的，就是现行的安稳；有的人我就疑虑大，我根本不想，对现行安稳这个东西，他是否认的，它不可能，怎么可能！那这样的人呢就会有一个接引的一个预设，一个一个。就像我们签了一个“若不生者，不取正觉”的一个合同一样，佛用这个誓愿，来给我们做这样一个保证，给你开了这样一个通道。那印契者呢，现行的利益必然现前；那接引者呢，我们不管哪一个因缘对称了，那就会产生所谓的往生效应，就是安心的效应。

这一点呢，今天想要给大家提一提，在这个佛教的经典，尤其是释迦佛这一期教诲中，就是贤劫第四佛所留下来的教诲中，第一个灭的经典与最后一个，这不能说最后一个灭的，就是保留的经典上，这样一个中间环节呢，是来对一切众生，给予提供方便的。

般舟经呢给我们提供了照见自心，现行福德因缘的一个自我衡量。你不要说你是多么高的根性，多么厉害的根性，多么怎么样，你都不要那么说，你自己去可以用般舟任何方法，经典也好，实践也好，观察也好，可以对照一下自身，那我们就可以择取自己所修行之路。

所以那是一个法本，法本，什么法呢？法镜。法镜，可以让我们去照了觉知自心，这个地方呢也不需要高，也不需要低，你高尚也没有用，低下也没有用，你能如实地了解自己，那就能让我们自觉。所以呢这个呢能自见自知，十分重要。

因为许多修行者真不自知，或者说许多学习者不自知，那不自知者学来学去，就不知道自己是干什么。我们这个时代人呢，自我夸耀是没有办法的。自我夸耀，就是夸耀，无端的夸耀自己，夸张自己的光辉。明明不是那样子的，一定把自己夸耀得不得了不得了不得了不得了，这个人也不得了，那个人也不得了，最后呢，实际就是末法时代的一个最普通的人。末法时期最普通的人，还不是正法时代、像法时代的人，最普通不过了。夸耀者一定是最普通的人。你那福德具足，你到时候还用夸耀吗？太阳不用夸耀，光芒四射。你这个灯泡你再夸耀，你照的也就是那么样一个环节。

我们要了解，那《法灭尽经》的这个给我们提示，《般舟三昧经》最早灭。它为什么最早灭？实际它有照妖之用。《楞严经》也有这样的，有时候他们说《楞严经》叫照妖镜。说末法时代，说这个四种决定清净明诲，那你对照，没有修行者了，杀、盗、妄、淫，这个时代这四个角度。

不相信我们一个一个地往里面儿装，没有一个修行者。这四个业不尽者，道业不了。一个个地往里面儿装，贪、嗔、痴、慢、疑，那就是在那里面，在那个杀盗妄淫中表现得最充分的。那我们把这个，现在不相信我们可以一个一个地来提，谁不相信自己是这样的人，我们都可以把他装进去试一试。

四种决定清净明诲告诉我们这个时代的人呢，修行者少，杀盗妄淫者多。那你这个四个东西呢不能根除，那你生死不了。那你说这我们现在人都没有救了？有啊，净土不是给你了吗，它让你超越一切幻业的。

但我们现在的人呢就是自是非他，厉害着呢。这个时代人就是，实际就是说，在这个四种明诲中，你看哪个过关？不信我们就可以装，把他装进去我们看一看。四种明诲，四种决定清净明诲，那这两个经最早灭嘛。

靠自力啊，这是真实说啊，你根本没办法去……那我们要用《楞严经》去现在去照别人，简直你会疯掉的。你照你自己可能还有安心、觉悟的机会，还有择法的一个方便，要不然你真会疯掉。所以经教不是照人用的。

过去我们学戒律的时候，一定是“戒律自身，安于他人”。就是所学到的福德，给予他人，戒律是对自己的一个要求。对戒律的实践的功德回向给别人，自己去实践这个戒律。那教义是这样的，我们实践这个教诲，得到教法的支持了，把这个善缘回向给有情。这是佛法的实践者，这是智者所行，智者所行啊，智者所行。把福德因缘回向于世间，要不然我们，那你就这个太苦了。

这两个经典呢，那我们在净土这样一个体系中呢，那拿《般舟三昧经》最简单，拿四种决定清净明诲呢，它容易把一切自力否认得一点都没有办法，就是这个时代基本上否定完了，很容易让人胆战心惊。

现在人说，就是这个语言、语言结构，妄语、绮语、两舌、恶口，唉，这一关，这一关，有几个人能过？杀业、盗业、淫业，有几个人能过？决定明诲是什么呢？就是，不含糊地说。

许多人学过《楞严经》。像我们以前住山的时间要求，师长会要求，一定要带一本儿《楞严经》，到哪儿一定要楞严咒，像这个楞严咒进山之前十万遍要念。因为啥呢，怕你着魔，怕你染着，怕你留住于境界，怕你出问题。要不然很多人闭了关就成一个疯子、神经病，出来乱说，自己成佛了，别人也都是佛。乱来，胡来，然后就弄得一塌糊涂。啥叫一塌糊涂呢，胡说八道。因为他胡说八道很有力量，结果烦恼不解决，生死不解决，令人迷失。那就是染着了，那妄语就出来了。

所以我们用这个傍依的净土经典来对照，来了晓自心呢还宽容，比较宽容，你自己检验自己就好了，比较宽容。

用那个《楞严经》呢，对出家师父比较简单，要对居士，居士看不了，那没法看。你就不知道咋去下手，不知道咋下手，就是下手的地方……

当然现在国内也有人去设楞严坛啊，去修持什么，那就是“登坛凡夫，下坛圣人”呐。过去那个楞严坛是那样子的，对，入坛是个凡夫，下坛就是圣人。现在国内也有这样的修持。

那你要是用《般舟经》去勘验自己是个什么样的一个人，去修什么法。我鼓励大家修习净土呢是因为这两个经典都在宣化净土，宣化净土。最早灭的这个经典，最后兜底的经典，都是来宣化净土。

净土这个教法呢贯穿始终来接引、安稳一切众生。包括恶性众生，善性众生，圣缘有情，凡夫有情，它都去不失时机地印契、接引众生。

并不是说我们因为遇到了净土，我们来夸张这个教法，不是。唯留此经，这不是个夸张，这是真正的一个慈悲的一个观察，对世间一个特别慈悲的一个了解。

要不然我们用四种决定清净明诲去照照这个世间，看这个世间，人真就崩溃了。因为自力中没有几个人得过的，能跨越这种业力的纠结，没有几个人能跨越的。

那我们要去般舟的实践很简单。你一天一夜做不来吧，我们走两个小时可以吧，你可以看一看你自己的心，是什么样子，可以看看自己。一天我拿出来二十分钟，可以吧，看看自己。照耀照耀自己的举心动念，心、命所依，心跟生命所依是什么，我究竟要干什么。

过去人呢通过三皈依一个教法一下子就进去了。好比三皈依人，过去，古代三皈依的人，皈依了，念念三皈依。就是什么事儿来了，先要念皈依，再去做事儿。

很多人去接触过南传的这些像祜巴啊，接触过这些这些有一定证量的修行者。他们到任何地方先要念三皈依，领大家念，“阿拉航，三麻，三布达撒”，然后再念“布当，萨拉囊”什么什么什么，然后再念这个东西。为什么呢？一定在三皈依的情况下去作为，去思考，去交流，一定的。这就是信仰者，这是最基本的一个信仰者。

那我们现在的信仰者呢？我们的举心动念，作为言说，是不是都在三皈依，或者都在阿弥陀佛是为具足无上大利的这个印契下面，去起步作为呢？真是这样，那太了不起了，太了不起了！

那我们可以尝试啊，这是最简单的方法。我们思考问题之前，先阿弥陀佛；说话之前先阿弥陀佛；给人交流之前、抉择之前先阿弥陀佛，再去抉择这个，你试一试嘛，看是什么样子。那你的生命一定很清晰了，很准确地有一个这样一个弥陀信仰的这样一个生命在相续。

今天给大家提一提这个最早灭的经与最后灭的经，来这样展示整个阶段，展示净土这个，印契、接引一切众生的这样一个大机，这样一个广大的教法。希望我们对这个教法有一个，这个角度的认识吧。

那当然祝福大家能在一切因缘中能念佛、忆佛，做一个佛子，行走于世间，行走于业力、生命相续之中。

谢谢大家，时间到了。

整理：启德、圓立、观利、如摄、佛无、宋李、正道

一校：善累、明观、悦瑞、惠洪

二校：妙博

三校：观心

四校：明良2019-8-29

第284课佛说无量寿经（十三）

这应该是《无量寿经》的学习啊。大家聊一聊这一段简单的学习的一些，谁说些啥？这一节课我们就聊一聊《无量寿经》，提一提辩经的这个事，还再提一提这个。

因为学佛的这五个次序，还是再讲这五个次序，再讲一讲。读经、诵经、讲经、辨经、立著，实际就是学习经典，一般都有这几个程序。它的程序也就真正的所谓的见啊，这个正见的一个确立的过程。这个过程是认识正见、运用正见的一个过程。我们大家一般的读经、诵经都会做，一般的读经、诵经，都会去实践。

诵经，诵字是背诵的意思，背诵，不是翻书本。这（读经）就是拿着书本去读。这个是背诵；讲经那就是析义，明其义；辨经呢？实际就是你想说服别人，不是这样子的，就是确立，一个确立的过程，就是怎么都颠覆不了这样一个正见。

好比我们说三皈依，通过三皈依的住持的认知，住持三宝的认知，那我们达成了一个一体的认知，一体——三皈依认知。它这个呢是一个过程。那你要是没有住持的这个，它这个相的昭显，那你明白不了这个东西，你明了不了一体的它到底是个啥内容啊？那我们通过这个读经、诵经去了解它的义。它究竟什么意义？干什么？讲什么？来确立正见，实际就是它的作用，来确立它的作用。

那我们这个立正见呢，实际就是导世，就有导世的这样一个引导世间的作用。你看如果没有诸佛出世呢，我们对生命的认知是很受局限的。实际我们平常对生命的认知是十分受局限的，局限。这个局限是一个不可思议的事情，就是认知的局限是个不可思议的事情。

说“知者明”，古人都会讲知者明，说知者不惑，知者明。那这个认知的局限会使得我们许多惑，疑惑，对生命的疑惑，对作为的疑惑，很多不了解，说这怎么回事？这怎么回事？这怎么回事？破除我们这个局限的认知。

我们都知道说佛是正遍知，说经典是圣言量。这个言量很重要，那就来破我们的局限，实际这都是破局限的一个过程，来导引世间。没有佛的应正遍知的这个圣言量啊，我们人生挺受局限的，我们受到极大的一个局限，就是生命的认知、作为的局限。那你认知都有局限，那你像我们这样的身，局限，业，局限，身的局限，业的局限，环境的局限太多了。

实际我们这些习惯都不重要，最大的就是习惯性的局限，你的习惯来局限。好比说人的这个，习惯是六个烦恼嘛，实际烦恼是我们习惯的特质。贪的人，那一切贪法都能让它去局限他，来支使他。这样的支使，奴役你，烦恼支使你，那就是你的局限性。有的人嗔，就容易生嗔；有的人就慢，骄慢，无限骄慢，也不知道因为啥；有的人就怀疑，什么都怀疑，怀疑得没有办法；有的人就不正见，说什么也不信，就是说什么也不行，没有用，你说什么也没有用，说什么也是

他这个是通过正见来破除，他这个东西呢，可以破九界局限。这个九界的局限，我们都知道九界众生这个局限，这不光是习气烦恼的东西了，就像声闻、缘觉、菩萨都有局限的。因为彻底的顺性，叫契合于性，那唯佛契合于，把性德与作为完全契合了，所以他能得大自在，得大自在。那在十法界中，唯佛得大自在，这个是没有疑虑的。所以佛的圣言量就称为经，佛说的教法、知见、修行的方法、认知生命的方法，那就是经。那我们要了解了，唯佛在整个生命的法界，就十方法界中得大自在。

十法界中唯佛得大自在！我们要是不是充分认识到这一点，你就没法建立信仰。那在这个地方实际就是我要真认识到这一点了，清晰的辨识到这一点——你是个信仰者，你有信仰了，这个人有信仰了，信仰成立了。实际平时人并不认为佛是唯一的这样一个，就是这样一个正遍知，这样一个成就者，那我们的信仰不成立，那就会被名利、习惯所逼迫。

信仰成立了，它有个什么呢？它能超越我们的习惯，超越我们的习惯的力量。要不然信仰，那就没有意义了，信仰的价值就没有了。

要是我们没有这个信仰，你的习惯就像六种烦恼——贪、嗔、痴、慢、疑、不正见就会支使我们，就会让你这样做，那样做。你没有办法，你走不出来的。那这个支使是个力量，我们知道，这是个力量，那这个信仰呢，它也是个力量。

实际我们中国人面临比较大的问题是信仰问题，并不是其它问题。那很多人说我学过多少年了。你不要这样说，你有没有信仰？就是它产生不产生力量？它在我们生命中起到、起不到这种作用？那基本上是在辨经、讲经的时间，就比较容易了解。

在读经、背经的时候，碰到善根成熟的人，我们像听到六祖大师的故事。六祖大师听人去也可能是背经，也可能是读经，“应无所住”他就听到这么几个话，那他就证悟了。这个最普通的读经者把圣言量产生的力量传递给六祖大师了，六祖大师就心生光明、心生喜悦，那就是信仰成熟的一个过程，它成熟了。他没有去读经，也没有去背经，但他听闻了，信仰成熟。成熟了，它会产生一种力量，超越，让他的生命超越了一个东西。超越了一个什么呢？超越习惯，习惯控制不住他了。

那我们平时学佛的时间，大家是在学佛，也在说佛，但是这个它不产生力量。当你的业习、习惯表现出来的时候，这种产生的力量还在指导着我们的生命，那我们的信仰不成立，只是一个学习者。

这个学习者，是不是真正地是，为了了解这样一个东西，真正的去建立信仰呢？或者建立这种作用呢？这是信仰的问题了。

有的人学习可能我就不是为了什么，我就是活着的一种方法；或者说我其他活着的方法受到了局限，那我用这种方法来生活，生活的需要，好比说环境的需要，大家都这么做了，不这么做，怎么办呢？那是生活的需要，也实际是习惯的需要，那也可以说是名利的需要。没问题的，这个都正常得不得了、不得了。

关键是我们要是认识不到这种需要，随着这种需要去所谓的学佛，那就是一个口资，一个谈资罢了。谈资比较简单。大家在一起吃饱饭了，咸咸淡淡的去聊聊天、吹吹牛，实际跟自己没啥太大关系。因为啥呢？事情一来，事情来了，那业习该怎么地就怎么地。事情来了，该怎么处理，该愤怒愤怒，该变异变异，该贪贪，该嗔嗔，该痴痴，该怎么样怎么样，那就是谈资。事情来了，毫不起作用。你说一点也不起作用吗？那不起作用，那就是不过是生活的需要。

有的人是生活的需要，有的是谈资的需要，有的是感觉我做人，别人都学佛，我不学佛怎么办？别人都有信仰。现在好比说在这个社会上要是没有信仰，现在跟全世界人都在交流，要是没有信仰，别人看不起，不跟你交流啊，怎么办呢？我建立一个生活需要的这一种状态。是不是信仰呢？它不产生力量与作用之前，就称不上信仰。

那么大家看是不是这样子？那就需要辩经了。怎么辩呢？我在生活中不断地去了解自己是一种习惯的需要、环境的需要，被迫去学这个东西，或者说被暗示地学这个东西，还是一种信仰的建立？那它就能破除这个东西，破除我们这个局限性。生活、福德、知见、因缘、环境，都能破除。破除什么呢？破除自己的一个，生活在这个世间、这样一个没有办法的状态。

那很多人学了佛都会这么说：“我这个道理懂，我这个法也学了，我学过很多次，但我用不上”。那就是事情来了，在这个世间，他跟信仰挂不起来钩，它不产生力量。那我们这个呢，基本上就是在辩经这个问题上出事了。就是不能颠覆的一种知见，会指导你的生命。

讲经不见得，能讲者多得很。在达摩祖师来的时候，就是为了摒弃这个流弊。什么流弊呢？能讲。就是因为生活需要也好，因为环境也好，造就出来的，因缘造就出来的，讲经的人特别多，叫做法筵不断。他来的时候就是法筵不断，梁武帝的时代，就是到处都在讲经，到处都是法筵，法筵啊，到处都是法筵。那达摩祖师受不了，他为啥受不了呢？没有人能辨识经典的这种作用，去了解我们生活中，在遇到事相中，这个信仰的作用，没有人太管。但你说出家人没有信仰吗？讲经人没有信仰吗？不尽然。他不用于生活，不用于生活的时候，就谈不上信仰。

我们自己可以观察自己，也可以观察周边的种种事情，要是我们不用我们讲的东西，去实践自己的人生，实践自己的生活，跟信仰有什么关系呢？它的关系是什么呢？就是（信仰）支持不了我们的生活。

实际呢辩经很重要。辩经是你颠覆不了了，你从各个角度都要去审视、了解自他的角度、社会的角度、环境的角度、习惯的角度、超越习惯的角度、信仰的角度，你会思维它，观察了解它。

为什么辩经会受阻？那就不愿意了解真相，不愿意面对信仰。这个是信仰的一个关口。这是实际说的我们真正出入信仰的一个，入信仰的一个口，入口。只有这个地方是个入口，其他的是个准备，这都是准备。讲经都是准备，你不用，讲经也是准备，跟你没啥关系。

我们经常听到自己也说，别人也说：“我都知道，这道理我都明白，我做不到”。“道理他比别人讲得还清楚呢——你看他做那个事情”，大家会这么说，也会这么认为。但是就是那是什么呢？法筵啊，就是大家一种习惯，要不这么做不舒服啊。不这么做没有这一群人呢，它就是一种习惯。习惯能不能成为业习呢？不过是一种业习罢了。

有人耐不住寂寞去找宗教团体，去唠叨自己的人生，去发挥自己的压抑，表达自己的私愤，都会有啊，或者说表达自己在人生中的失意。因为他可找到了一个同伴，什么同伴呢？实际大家养成了一个习惯，叫同伴，就是叫聊友，你会聊，我也会聊，那跟信仰没关系。这一关不过，基本上我们没办法确认、建立信仰，这就这么奇特。

为什么有一段给大家提倡辩辩经呢？因为辩经能破一言堂，辩经能破假讲经，辩经能去让我们在事相上去起作用。因为别人冲击你，你自己要是没有法的实践，那你就会起嗔心、起慢心，语言前后倒置。你前面立了一个论，后面你自己就把它推翻了，就是虚妄语。这里面可以使人锤炼出来一个什么样的东西呢？就是确认正见的一个过程，实际就是真正地实践教法，在自己的意识、语言、交流中去实践教法。

这些过程（讲经）不见得有。很多人讲呢，有个讲义就好了，照本宣科；有些人讲呢，根据一个立题就可以，我立个题就可以讲。立题发挥，大家都知道，这是最简单的作文的一个，给我一个题目我就可以写出来一篇文章，因为我有文、言、句的学习了，我有文字的积累，有文句的积累，我就能写出一篇文章，只要你给我立题，那这都可以讲经。但这不足以说明什么，不足以说明什么，说“哦，我会讲就可以了”。

到现实生活中我们这个贪、嗔、痴、慢、疑，还在起着最根本的作用的时候，那我们这不过是一种生活的需要，平衡自己的心理，表达自己的名利，表达自己的环境的一个方法罢了。不是信仰！

信仰一定在辩经这个地方去层层剥尽，看到自心的真正心地所依，真正地看到心所依。你心显示的什么，依止的什么，你一定看得到。那我们就说我是不是一个信仰者呢？那我们就能立足，什么立足呢？站得住脚跟了，这个教法让你在大地上，就是佛的正见上，你就立稳脚跟了。立足于此，那我们就能体会到正见对我们生命的支持，教法对我们生命的支持，对我们习惯、环境的支持，对我们受到局限的这个局限的一个超越。

是不是这样子呢？大家可以回忆回忆，我们大部分都读过经典，诵过经。甚至很多人也都讲过经，只要立题我都能给你讲出来个一二三四五，因为阿赖耶识中也好，这个藏识中也好，我都可以翻出来一些东西。但跟我们现在的信仰、守护，有没有关系呢？立足之处有没有关系？就是你发力的是什么地方？（立足之处）这是个发力之处啊。你生命作为、遇事要有一个发力的点啊？那是不是在这儿发力呢？

说句实话，我接触好比说讲经的这些居士、出家师父，也可以说不少。但往往拿讲经呢，取自己的业力辨识、辩解，不是辩经，是辩解自己的业，辩解自己的业习，就是拿经典的某些话，好比说“一切如幻”，那我做什么事儿都是如幻，那我想做什么做什么。这成一种自我辩解，来用这个东西来保护自己的作为。说明自己的作为是正确的、有依止的，而不是去破除这个局限，破除局限，不是破除自己生命的局限，而是更加坚固于自我罢了。坚固自我，那背道而驰了。

因为我们拿经典，尤其大乘经典想为自己辩解啊，为自己的业力辩解，都可以辩解，没有一个不能辩解的。但这就会成个蛇，就是我们以前学那些，大乘“如箧中蛇”，反噬，就是反过来把你给咬了，把你给伤害了，更加坚固了你的自我意识，坚固了你自己的业，那你得不到解脱。你给别人带不来清晰明了的一个价值，你给别人造成惑乱、迷惑，你自己肯定是迷惑的。

这样的去辩解自己业的人，对自己的心造成了疑惑，给别人也造成了疑惑。坚固了自我，那是不是背道而驰呢？在这里面是最多最多的，所以很多讲经法师最后没有信仰了，回家了，还俗了。学佛教的学基督教去了，特别正常，讲经法师。那当然有居士最后不信仰，就自己讲着，就不信仰了，为啥呢？为自己的业力辩解，坚固自我，最后没有佛法了。因为啥？他得不到佛法真正的利益。

真正的利益，我们都知道佛法真正的利益是什么——契合于本具，契合于万物万事的本质，它没有建立自我的东西。那自我建立得越多，保护自己的名声越保护得好，名利越大。名利越大，最后那信仰就消失了。因为讲经带来了很大的名利——信仰的名利，没有信仰了。

我们回头看一看，人生中有这样的太多太多案例。那讲经本身是要破除这些东西。像释迦文佛在《金刚经》中讲说：燃灯古佛怎么与他授记呢？他就是无所得，他不会为自己辩护，当然他也不为一切业力辩护。他真正地了解了诸法空相，真正地把生命作为与诸法空相、无所得的事实真正地契合了。而不是说我在解释我自己的作为是正确的，我的思维是正确的，不是这样子的。所以他就说“若有所得，燃灯佛则不于我授记” 。啥有所得呢？对错有所得，都不予授记；爱憎是非有所得，那都不予授记。

那辩经的最重要去了解这些基础，实际就是让我们确立正见对生命的支持，确立正见对生命的支持。确立，明确它，真正地让它成为一种信仰。信仰什么呢？在业习来了，习惯来了，利害来了，真正地在这个中得到了一个安慰，就是所谓的信仰中得安慰。

为啥说心生光明？那个阳明先生讲，他要去世之前，他的弟子说你能不能留个什么东东呢？阳明先生讲“心地光明，复有何言”，你说啥啊？没意思了。他的心里已经超越了我们的习惯，超越了利害，超越了正邪，超越了人我，他就是心生光明了，影畅表里，照明自他，自己跟他人都是明亮的。

我们要是为了这个东西呢，讲经为了名利，为了这个东西，为了坚固自我，“我是正确的，我要有一个好名声，我比谁都厉害”，那你这样的一定会惑乱他人，惑乱自己。“哎，这个人讲的是那样子，为什么做是那样做呢？” ，就会产生惑乱，迷惑，让人足以产生新的惑业。那要心生光明的人，他的自他都超越了。

很多人读《无量寿经》的文句，都读到说“知法如影电”，电影呢，像电光一样，像影像一样，一闪就过了。他们不会留住这个东西，也不会去有其他的。

讲经是一个关口，过去说讲经就是一个关口，这是一个关口。所以这个立破同时啊，有讲经方便。我任何东西我能立的时候，我就能破它，这是个讲经的一个方便。为什么呢？就有辩经的这个无住生心的方便，它就建立了。这个建立真正地能让自心、他心畅明，就是自悟悟他。这个确认就是自他二悟。不是说我比你厉害，我声音比你高，我比你更威严，你要屈服于我，这不叫辩经，这就是权威了。谁有权威，谁更有权威，那这个东西跟佛法没有一点点的关系，世俗中充满了这样的力量，不需要我们通过学佛这个说法去做。

那这个自悟悟他，就是辩经最重要的依据。立题，辩这个经，那我们讲经的疏漏，我们会发现。很多人讲经就在辩解自己的作为，在树立自我，坚固自我，我们就能发现这个东西。

那你真正地通过辩经就能发现什么是胜义谛，你能发现这个胜义谛的特点，就是超越一切名利、自他二缘的这样一个真理，称为胜义谛，所以它称为平等缘起。这个地方呢，在一切法义中说就是清净缘起。

这个人呢，清净缘起建立了，他的所谓在辩经中就能建立胜义谛，就能超越了一切自我、他人、是非、得失、邪正，这样的一个缘起。他建立了这样一个缘起，什么呢？就立足于此了，那他每一发生（声？），发力、发力，就像我们拳术活动、打球活动都有个发力点，这个发力点清晰了——清净缘起。胜义谛就是这个清净缘起！什么我就依着这个缘起了，他不会再颠覆了，颠覆不了了。我的贪来了，嗔来了，痴来了，利害来了，那他都会用这个清净缘起去处理它。信仰建立了，这个信仰就建立了。

清净缘起就是信仰的一个建立，产生力量，在我们生活中起作用了，在生活中开始起作用了。那你说：哎呀，我还经常犯习惯，这个不管。那这个呢法则如是，我们每个人在贪嗔痴慢疑某个局限中，人都有很厉害的东西，这都不管它。我们遇到事儿要反思自己的时候，都能知道：哦，我这个来什么性格了，来什么利害关系了，来什么那你在这个胜义谛的确认，一旦确认，你能认知它，认识自身，所有的作为都能认识自身。它有所谓的我们大家都说能自觉，自觉就建立了。

信仰——清净缘起，产生的力量，自觉建立。那人呢就能真正的这个法、教法对自身就起作用了。我们学这个教法对自己起作用了，辩经是最重要的一个环节。所以那个时间，我感觉大家就学了很多，提倡我们能辩辩经了。结果我看还是没辩下去，这个就是大家不知道辩经的重要性。

这时候就是权威、名利在讲经过程中建立，但在辩经的时候你建立不了。谁建立这些东西，辩经都能破它，都能破那些所谓的权威地位，谁厉害、谁更厉害，这种自我意识的建立，都能破。

这个地方（讲经）很能换来名利，大部分人都了解讲经，会讲的人多大的名利，但这个地方要是用不好就是“蛇”，就会把你伤掉。我们都知道蛇毒很厉害，夺人的性命，这个名利呢能夺你的慧命。我们要是没有这个（辨经）过程，很容易陷入这样一个环节。因为在我们这个小小的学习团体中呢，很多人对这东西是不以为然的，就很简单，张嘴就来了。但是这个辩经过程没有——就是大家从各个角度去审思一个问题，自悟悟他，确立正见。而不是说建立自我，谁更厉害，不是这样子。

我们把谁个人崇拜起来，这东西很容易啊，这个名利。“啊，某某会怎样，某某怎样，某某怎样”，大家要追逐这个东西啊。是不是追逐呢？很多人心中追逐这个东西，是不是我不知道。什么叫追逐呢？就希望有这样的因缘，希望这样去做，叫追逐，攀这个缘。辩经就不给你这个机会。辩经，你有这样的东西了，那给别人讲，也给自己、给自心要讲，从各个角度都要去明确它。因为有立题嘛，一旦有立题，我们就会，这是大家讲，又去自悟悟他的正见讲，跟个人讲完全变了。

所以过去的讲经都有三个讲，三个讲师。古代都有三个讲师，不允许一个人讲啊。讲师，有三个讲师。主讲，过去说谁谁主讲，这个不得了了，主讲，这个不得了，不是说这个人不得了，是这个题目，是谁在主持这个东西。主讲、副讲、督讲，每一座法席上都有这三个，干什么呢？不让你去替自己的业辩解的机会，不让你去坚固自我意识，不让你的名利扩张，不让你追逐这些东西。他有制止你的人，他有这个辅助你的人。好比说你掉句了，丢句了，你没啥不好意思的，副讲对你补助，说你这个言辞有错误，或者副讲给你帮助一下；或者给你去提问某些东西，把这些东西呢，这个错误点更清晰地彰显出来，而不是掩盖过去。那现在的这以人为大，这不叫讲经。“我是正确的”，那就把自己的正确就让一切人去接受，那这不是讲经，这个不是讲经。古人讲经是这样的一条主线。

现在在我们中国受比丘戒、菩萨戒，还有这样的设置，就是讲经设置，称为设置。这不是征求意见，是必须这样设置的。设置干什么呢？安全！它有辩经的内容，这个讲经过程就有辩经内容了，就是使你产生辩经的效应—不能一人为大。一言堂，成立不了。名利，没有这个机会，不给你这个东西，不给这个东西。给这个东西的时候就完了。就像梁武帝的时候，这东西就出现了一些衰落。好比说主讲一旦讲，副讲、督讲他就是一个什么呢，不起到这个监督，不起到补充这样作用了，而是附会了，开始出现了问题，就是附会于主讲，自己想完善主讲，已经出问题了。

所以达摩去听断臂那个神光，神光讲《大般涅槃经》的时候，大家都知道那个景象，真是大地震动，天光所照，天降曼陀罗花，地涌金莲，那就是瑞相纷呈啊。但不行啊，达摩祖师就问他：但是你没有了生死啊，就这么说吧，你的信仰没有真正确立啊！才有他断臂求法的过程，就戳动了他的软肋了。你讲得这样地涌金莲，天降曼陀罗，你没有了生死，是你的信仰没有建立，你这个力量不够，你只是感动了世间，你没有感动自己啊，自心未安嘛，就是未感动自己。所以他到这个五乳峰下去断臂求法，以求安心，这个故事我们都知道，佛教徒似乎都听过。立于雪地啊，雪没其膝，雪已经临到他膝盖那样，没（mo）到那个地方，站那儿。达摩连理他都不理他，为什么？这跟生命有关的信仰，一点关系都没有，你不过付出小苦罢了。

那信仰的力量是什么呢？超越了这些世间的苦，乃至对生命的认知。超越不了那就建立不了信仰，我们中国的这个初祖啊，去达摩这个山洞前去求法，这不过是个标志，什么标志呢？让我们真正地确立正见的一个过程罢了。他立得住了，为这个地方不惜付出生命，去求这个安心——正见建立了，信仰确立了，超越了生命的业习，环境对他的影响。

我们应该看这些大德们的作为，去审思我们自己在干啥？出了名利出不了？出离了追逐这个东西出不出得了？出不了这个，是不是在辨识自己是正确？是不是在坚固自我？那这些东西都是困难，你学了，你讲了这么多，学了那么多，原来建立了一个极大的困难。什么呢？生命的障碍，心理障碍罢了，更加细腻的有欺骗性的一个轮回。

那你说我究竟要得利益，从究竟法上就没办法讲。从究竟法上哪个人不是佛呢，对不对？那从究竟法上，哪个人在这个性德中都有如来智慧德相。

为什么遮蔽的东西我们不去关注呢？这就是法的问题了。你要处理遮蔽的问题，那我们就是习法不习法的问题。

所以说净土有它一个弊端，就是它是说的究竟法，你稍微不注意，你拿这个作借口，就能消化一切你所有的过失，让其深受其苦，这就是究竟法中带来的麻烦。所以说大乘法和究竟法都有负面的作用，稍不谨慎就有负面的作用。

“大乘”，它这个东西有什么个问题呢？就是你拿着这个可以度一切，可以辩解一切。你要是把这个当成是你个人的东西了，我自己的一种解释的权力了，那你的心光必然被遮，你也会遮盖别人的眼目。我们大家可以回忆去，（大乘）可以辩解一切，什么不能辩解？谁可以拿出来一个，我们现在可以辩辩经试一试。若拿大乘法，拿究竟法，什么？你犯什么罪，做什么过失，什么样的伤害，不能解释过去？谁找一个，找一个，用五分钟找一个，大家都思考思考。我做什么都能解释过去了，因为这两个法，什么都能解释。

所以说为什么在究竟法中有它的戒，这有它的戒，过去叫誓戒，誓愿，这个誓愿所立的东西。这个地方必有戒，心地戒。这个是誓愿戒。誓愿跟心戒有差别没有呢？实际有天大的差别，大家了解不了。

那声闻，我们都知道声闻就是小乘。说小乘，十分不喜欢这个词。小乘，就声闻乘，声闻乘有威仪戒。为什么要有戒呢？就是为了破除这个世俗。啥标准呢？随你说啊？随你去胡来嘛？不！他有戒，有戒，说三聚净戒，得见方便。这让你产生一个教法的方便。这个教法是方便，要不然我们就拿它做什么呢——世俗。就是属于我的，就是解释权在我这儿，我想咋说咋说，为了袒护私欲。世俗就是私欲嘛，对吧？袒护自我。那这个真是就是很多人恨佛教，怨恨佛教，排斥佛教徒，最主要的因为这个，把佛法世俗了，就是属于我，我为自己的作为辩解去了，为自己的作为辩解，辩解呀，辩解一切。

大乘佛教的确能辩解一切。我们就还说思维，现在谁能找出来一个不能辩解的东西就奇怪了，要是没有戒的情况下……要是有戒的情况下，谁都知道这种辩解是在自残。这个辩解就是自残。“残”，这个自残不容易啊，自残。为自己辩解就是自残，因为啥呢？他有戒律的参照，他知道什么是完善的一个表达。

为什么究竟法在这个地方能起作用，得其方便呢？所以过去人学法不学戒，那是不可能的。这个法跟戒是连着的。好比说这个究竟法，没有誓愿——不成立。你就骗人去吧；大乘法没有心地戒，不成立；声闻法没有威仪，不成立，它建立不起来。好比说我们说声闻乘的威仪，好比说着装威仪，好比说他这个洗、洗涤，他都有一个威仪。剔除须发的方便，穿着的方便，要这个去掉，这就是威仪，他的威仪很多，他的戒的内容很多很多的，我们都知道半月剃须发等等，他都有他的威仪内容。

没有这些东西（誓愿），那就没有这个修持；没有这个东西（心地戒），也就没有这个修持；没有这个东西（威仪戒），也就没有这个修持。要真成了一个辩解—私欲了，那就自残慧命。你的慧命你自己在残害，世尊称为可怜愍者啊。就是这样的人才可怜呢，叫狮子身中虫。大家读到经典都会读到这一点的，就是你在吃佛法的这个肉，但你是在毁灭狮子，毁灭佛法。

狮子身中虫，自食身中肉。为啥今天要讲这个呢？我想想我们这个《无量寿经》，我们这个学习真是很难得很殊胜啊。但是学了它的意义是啥呢？我希望大家要了解这个东西。

像阿弥陀佛有誓愿啊，“南无”就是誓愿啊。很多人说我现在只有念佛了，我啥都说不出来了——对头了，因为“南无”就是个誓愿，唯佛是念是你只要做这个方法，实际看着简单，看着简单，你实践的时候很细腻的，你思想中会被习惯拉过去的，你“南无”不了，那唯佛是念做不到的，那你这个究竟法中没有得究竟的利益。

因为啥呢？你在替自己的私欲做一些东西。好比很多人说“痛苦得没办法了，我难受得没办法了，我心里矛盾得没办法了，我念一句佛”，实际你又回到这样一个，无奈的回到这个誓愿上了，并不是主动地运用这个誓愿。那真正的佛法他一定主动地运用这个誓愿。众生愿乐就是誓愿，他的愿望和意乐的东西是你的作为。

“若不生者，不取正觉”是不是他的作为呢？佛陀的作为，利益一切众生的一个作为？要是没有心地戒，那我们的骄慢、自大，与人相互的伤害都出来了。那你讲得头头是道，你作为是什么呢？威仪戒。我感觉这都是需要学习的。

像我们现在学的都是誓愿，净土学的是誓愿法。誓愿可以遮盖一切，可以利益一切，可以普摄一切，也可以辩解一切。辩解一切，你是在世俗的地方就是我怎样、怎样、怎样的时候，一定是在自残，你可以观察的，我们每个人都可以观察。

谁愿意自残呢？实际很多人就在自残。别人害不了我们的。别人对你的色身、环境可以破坏。但你的心地，你的福德根源，谁都破坏不了。谁能动摇呢？只有我们，就是狮子身中虫，才能食狮子身中肉。你自己的心才能破坏你的心，其他人能破坏吗？

可能我们大家经常会在交往中听到人说：“把我怎么样了，某某人某某事，把我怎么样了”。这是个很奇特的一个，“把我怎么样”——就是我现在的果报是来自某个事，某个人，某个什么。事情，某个人，某个环境，把我怎样了，把我怎么样了。那不是被迫业吗？这个“把”就是被嘛。所以这个人被迫了，这被迫是什么换来的呢？这个“把”是因果不是呢？没有因果怎么“把”呢？怎么能“把”呢？他人能“把”？胡扯。这个事能“把”？事从哪里来的？人从哪里来的？环境从哪里来的？

我们大家真要知道自己守护的是什么，学的是什么，实践的是什么。不了解这个东西，那就会认为谁谁谁把我怎样了，谁谁把谁怎样了，某某因缘把怎么样了，这我们永远就解决不了问题。永远不在自己的心地上去着手，那你怎么能解决自身的问题呢？

因为我这个短信跟人交往得多一点啊，短信。以前的短信，现在的微信。现在微信，现在是很少了，但还会有一点点。经常就看到，就是“把”，经常看到，把、把、把，经常看到这个东西，就经常会，我思维思维还是大家缺乏辩经的这个东西。

所以现在我们这个净土学习的人呢，要知道这个地方的戒，要知道它的，我们要辨识这个东西，辨识，一定要去辨，一定要去辨，辨识清晰，一定要。要不然我们就没办法。一定要知道他的誓愿，要不了解他的誓愿，我们就胡讲、胡说。

誓愿不是世俗。是接着顺性力的，那你就不会残害自己，也不会残害别人。缺这个（辨识的过程，辩经？），缺，我们这个中间缺失这个东西，缺失这样一个作为，就是我们怎么来辩识辩识，怎么来去把誓愿看清晰。要不然就是学这东西，为自己的业力去辩解；交流是为自己的业力；作为、表达什么都为自己的业力。为了坚固自我，强大自我。所有的佛教言说都贴到自己身上，这么说吧——贴金！佛教有一个为佛像贴金的这样一个作为，都拿这些东西在贴金，那太痛苦了。你不怕太沉了，把你压垮啊？天天贴金。不是！这不是学佛的。

我们要了解这是个纯金体，不是里面是泥巴，是糠草，外面是贴金，不是那样子的！是里外一如的，影畅表里。誓愿，影畅表里，这是誓愿，誓愿的作用。自己是心这么做，这么实践，表达也是这么表达。能不能影畅表里呢？那大家每一个人真是要看到自己的作为。

我们要是把佛法作为一个贴金的过程呢，自我贴金的过程，你就不怕哪一天来水，来淹你这个泥巴身子吗？你要是金铜，你要是铜铁，你不怕火来焚烧你吗？你高大，你不怕飓风吗？叫做三劫一来啊，其难难逃！我们这个劫数，我们生命这个轮回的劫数啊，劫数，你建立了这个劫数，你上哪逃？

古人讲什么呢？泥佛不渡水，泥佛不渡河；铜佛呢不渡炉，不渡火。你很高大，你很伶俐，你很厉害，你能经过飓风的摧毁吗？逃不掉劫数，必然会坏掉的。

那我们学佛的人要守护这些东西呢（誓愿），就没有坏掉的机会。因为它是无极之身啊，这个是无极之身，太虚之体，你没有毁灭的东西，没有毁灭的机会。

有所建立，就有毁坏。我们建立这个东西了，那都会有毁坏的。所有的建立就是私欲嘛，就是自我，以我为中心，不管贴金贴银。水来了，风来了，火来了，你怎么办呢？能保自己吗？保不了。

所以在究竟教法中，在这个大乘教法中，小乘教法中，它各有自己的这个表现。实际它是贯通的，三聚戒是贯通的。但威仪戒呢，在声闻乘表现的充分。大乘，并不是说究竟乘就没有威仪，不是那样子的，（大乘法）那他的威仪在心地上着重，（究竟法）他的威仪呢在誓愿上着重。

心地跟誓愿有很大的差异，很多人都不了解。心地是可以我们通过修法建立的，修法建立。誓愿只能顺性建立，没有其他的东西！因为心地是有差异的，好比说这有五十二个次第，那就是心地。虽然都是心地戒，但是五十二个次第可以建立。誓愿戒是圆满始终，它始终是圆满的。

这个呢（心地）是有次第。我们要不了解这个。我们现在有人学大乘，或者学心地，有这样那样，这有十重四十八轻，好比说《梵网经》中这个戒品。那这个还是有五十二个次第。虽然都在这样守护同样的心地戒，但表达的东西不一样。

净土不，誓愿是一如的！从最普通的凡夫到阿弥陀佛，已经成佛十劫的阿弥陀佛，都是始终圆满的，始终一如。所以我们现在所有我们自身、他人作为的不圆满，都是我们洞察秋毫的地方！大圆满镜中。

很多人说：哎呀，我现在看问题可细了。实际就是有这个大圆满，所谓的十种圆满的功德让我们能看清自心，尤其自心。他人也能看到一些东西，但是你要是自心不明了，你看东西也是有偏颇。那我们自心中的洞察秋毫，实际就是大圆满镜智。那我们要真是立这样的誓了，就像大圆满的这个镜子一样，什么都能给你照见，你自身也能照见。

那这个跟心地戒的守护呢，差异还是很大的。因为心地戒的守护有次第守护，有四十一个次第，或者五十二个次第的建立，某个次第、某个次第，他的守护的内容是一样，但感知展现的东西不一样。这个不，这个都让你洞察秋毫，所谓的有碍与无碍，所谓的觉与迷，刹那都让你清晰。

是不是能刹那的清晰，我感觉大家可以去在我们日常生活中，你是在怎么作为？他偏重于这个，并不是说他否定心地，否定威仪，不是这样子，他会折射到心地跟威仪上来，如此而已。我们要真正知道究竟的誓愿，我们的威仪还有啥守与不守呢？还有啥心地上的知与不知呢？不可能。你不会坚固自我，因为啥呢？你了解你的誓愿，怎么还会坚固业力的自我呢？我们坚固业力自我的意义，怎么依从呢？你真有个誓愿，你还能建立业力自我吗？不可能！过去叫身心调柔——守护誓愿故。调柔什么样呢？影畅表里，什么呢？太虚之体，无极之身。

法界圆明，此心圆明。这个圆明就是因为誓愿的彰显而圆明的，不是因为其他的。这个圆明二字不是一个，就是一个朦胧的话，是很清晰的一个誓愿。誓愿标立于世间，以明自他，就是功德作为。不了解这个，那我们就走了一个弯路。

所以鼓励大家要真想学的时候，平时我们在一起的时候多辩，依誓愿来辩解作为，而不是人身的伤害，你他谁怎么那样这样，没啥意思，就耽误时间。我们去辩解辩解，我们辩解辩解自己，我立一个好比说阿弥陀佛是“若不生者，不取正觉”，辩一辩为什么会“若不生者，不取正觉”会是顺性的？好比说我们立这个题，你越辩越明。你要想弄出来我比你厉害，你比我厉害，那就打架，看谁的声音比谁的高，谁的眼睛比谁瞪的大，心比谁发的狠，那不是辩经，那是培养修罗，那个养出来一群修罗，没啥用途。

那我们要是知道这个，好比说你就用佛的誓愿来辩，用观音势至菩萨的誓愿来辩，我们再来辩解它，你看我们的识心会不会靠近？我们的识心会不会融入？会不会确立这个誓愿是真正的心地戒？是真正的威仪，是真正的生命的价值。

辨识清楚了，你就会受到它的直接的影响。那你再看世俗业力，这个自我的坚固业，真很费力，很辛苦、很假、很伪善，伤害了自己伤害了别人。那我们了解了这个东西了，人就会自忏悔。就像我们自残自己的身体一样，现在很多孩子忍受不了什么了，就用小刀刀割割自己，什么伤害自己，这样孩子也不少。很多人就在自残，不过通过不同的方法来坚固自我罢了，来自残。是不是自残呢？我们通过慧命来看，是不是自残？他原本清净，原本圆满。你为什么现在要拉（音lá）这些刀子呢？把这个东西去污染他呢？

实际我们通过辨识，我们在根源上，在清净缘起上是真正的认识。实际佛教不过是把清净缘起，使我们面对一切业相的浑浊，用这个清净源头洗涤一切业力的染污罢了。把这个五浊恶世的浊，从根源上来清洗它，从根源上，从根源使我们的心地回到誓愿上。我不在某个次第上去了，那我就能洞察秋毫。

辩解，为自他辩解都很辛苦。我这一段听人辩解，“谁把谁怎么样了，谁怎样怎样”，我感觉这人真是颠倒因果，用人情去颠倒因果，而不是用法则明晓因果，去真正地利他。人情不是没有，谁没有人情啊，哪个人没有人情啊？朝夕相处的人怎么没有人情呢，对不对？人情的真实利益在哪？袒护是吗？同流合污是吗？是相互伤害还是真正的利益？我感觉这个地方真需要明了这个东西。用人情就是你好我好，反正你害人也好，你只要对我眼下不害我，不扎我这一刀，以前你扎我都没问题，你现在就是好人，都得当，这行吗？这是害人还是利人呢？我感觉这个人情，大家相互同情的表达，跟相互心地的明晓因果，是不是一个直接的东西呢？我感觉真需要我们每一个人认真起来，对自己对他人。

同情是我们特别重要的一个人情实践，说趋于人情谁都会做。这个人情一来了，谁都会做。舒服啊，简单哪，糊弄过去了。但对人对事有没有益处呢？我们要看不到，那后边大家就浑浑噩噩，随波逐流了。那你说不是究竟法能解释一切啊？解释这一切它的意义是啥？要是我们不是用这个法来解决我们内心的守护，而是解决自己的谁对谁错，那就在残害。我们可以马上去观察。

所以我们以后的学习，可以在起码自己熟悉的小环境中，自己的心目中，自己的因缘中，多辨识辨识，多辩辩经。我没有能力跟别人辩的时候，或者别人厉害我弱，我跟自己辩一辩，跟周边人熟悉的人辩一辩。那要是大家都有平等清净缘起了，都能辩了，这真是开始有学佛的机会了，要不然还是权威。

佛教不是权威教育。权威是名利的一个根源，谁是权威，谁是正确，谁是错误。很多人心目中这个东西是极重的，就是权威意识啊。某某某是权威，培养，通过他人权威的依附，来培养自己的权威，这是最糟糕的一种学习方法，最后走到一个绝路，就是名利的绝路。

培养权威最后建立的就是名利，这个心地最深处就是对名利的取舍，名利客。我们要是做名利客很辛苦啊。世俗人不用教育，各个为名为利，自自然然、大大方方。你要拿着佛教的旗号，你要去解释啊，你每个事你要解释，你解释不好，你心里不舒服，那你就会找究竟法去解释。你解释得很畅快啊，很痛快啊，但是你这个权威建立的过程中你就成一个名利客了，这里面后面就是名利推动着你建立自我解释的体系。

我们都知道佛讲的是“法无我，法无所得”，那我们为什么要建立这个东西呢？它不是隐性的，它很公开这个东西，人要为了这个权威的时候，就是名利的一个代名词。为了这个权威的时候，人的劲头是很大的，不可思议，可以不休息，可以不知疲劳。

希望大家警觉佛法不是用来解释自我、建立自我的。所以的“法无我”是佛教一个最根本的知见。那我们辩经这些东西，这些誓愿，为什么说顺性的，而不是你、我、他，他不这么说。佛的誓愿都不是说你、我、他，他都是为了破除一切众生的执着，令众生真正的能身心解脱，从一切名利中解脱出来。

那我们要是感觉这东西去为自己解说，去辨识他人，辛苦！很辛苦、很辛苦的。读经、背经、诵经、讲经、辩经，辩经很重要，是个转接口。

立著就是我们真正的，就像无著、天亲、龙树他们这些叫大论师。啥叫论师呢？就是立著，就他可以清晰的，像天亲立著，这个作用有，因果（事相）无，他把这个作用有给你提出来，事相无，作用有，给你表达出来。就是这个作用，我们在作用中，你选择了哪个作用，但他不把它建立的就是，因为这个作用会变异啊，那我们就会不留住，“应无所住而生其心”呢，就得了一个立论的支持方便，他就有立论了。

像《中观》——龙树菩萨的理论；像“唯识”——无著菩萨根据弥勒菩萨的传承，立唯识，万法唯心所现，唯识所现，唯心所造，那这个唯识的体系，他们都在立著，立什么著呢？令后期的学者有情，有法可依。

我们不是想利人嘛，你要不是为了名利、权威，不是为了自己的瞎讲，那你就要立著，你真正地支持别人。要不然我们支持不了世间，也帮不了自己。辩经一定是个关键问题。因为现在讲的都没问题，读、背我感觉很多人都没有问题，就是辨识缺失。

今天这节课提一提，我们要有因缘了，自己可以辩一辩，自己的心地到底依从什么？是什么样一个问题的依止。

过了五分钟，耽误大家时间了，谢谢

整理：喜心圆晓明空顿新莲华正心观利

一校：明观慧修梦依善累如心

二校：惜善

三校：乐一

[1]寺内旧存唐咸亨4年《鱼盘寺盛事通记》碑，碑文载“永平13年重阳，汉明帝刘庄夜梦留后良，身高六丈余，身披日月光明，在宫殿上空环行一周，停于龙榻前，曰：“吾乃留侯是也，昔时居紫盖山北庄，择一福地，形似鱼盘。今西方天竺佛法已传入白马寺，尔可在吾居处建净土道场，弘扬佛法，可保国泰民安。”言毕，驾祥光西去。翌年仲春，汉明帝下令修鱼盘寺。（公元71年，汉明帝夜梦张良，受意建寺，名鱼盘寺，至今已近2000年。）

[2] 紫阁峰为终南名山，又名佛掌峰。每年晚春早秋之时，在朗朗晴日之下，山顶三道紫色石层在阳光照射之下，紫气氤氲升腾，蔚为壮观，紫阁山由此而得名。紫阁峰雄险无比，其海拔2150米，峰体两侧皆是千仞绝壁，其风景绝美，自古“紫阁青冥”被称为户县12景之一。

第272课 佛说无量寿经（九）

第272课佛说无量寿经（九）