前 言
——缘起导读
安居结束以后，因为本寺和佛七中间还有一段空闲的时间，因缘具足，去了一趟斐济岛，空气的清新，环境的古朴，我想这些都用不着多说，非常有幸听了慈法法师的几堂公开课，其中有一堂课还是由我提出一个有关如何圆融理事的问题，法师的解答还是解决了我心中的很多疑问。
其间，有一次跟同道们拜访法师，法师很慈悲，在接待我们的过程当中，给我们写了字，法师当天讲的很多话一针见血，婆心切切，令在场人感动。法师特别对敝人关心，以我为例，不但入理入心，增强了我们的信心，从怎样下手方便，到佛法的运用，分析精辟，点中要害。当时遗憾的是我觉得没有全部记录下来，回到寺庙，因为事情繁忙，也就把这件事情忘了。大概11月上旬，实师弟传来了那天的记录稿，当时因为正在广德寺传戒，由于眼疾，手机上的字太小，匆匆忙忙的看了一遍。昨日回到寺院，将其记录稿放在电脑上，今用一天的时间仔细玩味，当天情形呈现于脑海，每一句话都是当天如实的记录。非常感谢菩提眼如实地整理成文字稿。法师的谆谆开导又时时浮现于眼前，对法师的感恩之情，更是无法用语言表达，特别是针对我个人的开示，因为有很多地方，我与法师有相同的遭遇经历，特别感到亲切，感同身受，真正感恩戴德！同时，我也觉得这不仅仅是为我个人的慈悲传授，当天在场的各位法师、有缘居士，都会从中感受到很大的加持，就是有缘的众生，如果将来能遇到这一段殊胜因缘的传授，都能从字里行间找到佛法的奥秘。特别是对净土法门的下手之处，信愿的建立，修行的入手处，都会得到无上的利益！我觉得整个佛法的精髓，特别是净土法门的传承，都在这里面了。
在这里，我要再一次的感恩菩提眼！特别感恩我们尊敬的慈法法师！在今天这个时代，由于弥陀的无间接引，由于佛愿十方遍照无碍，我们才可净心缘起，幸遇弥陀名号，我们才可共业胜行！法师的无畏传承，更加坚定了我们共成佛道的信心！
释隆宣
2019年11月17日
净心缘起 无畏承接
净心缘起是智慧门
一定要安居，因为我们要担很多众生业，实际别人把自己的业推给你的时候，他在扰乱你，对吧。同时也在希望你给他利益，不管是供养也好、礼敬也好、攀缘也好，他都想把他的业在你这个地方散掉，得到你的支持。所以你要是没有一个处理啊，没有一个什么的，就很容易积累，积累一点、积累一点，积累到一定的时候，人都不知道，莫名其妙的东西就来了，身体不舒服、心里不舒服，怎么都不舒服了。所以过去老一代的人，对像我这样的人就有要求，必须一年要闭闭关，必须的，哪怕长短都不重要，得闭闭关。
安居是不敢丢的，安居不敢丢，为啥呢？就是你僧人休息的一个时节因缘，僧人休息的一个好时节嘛。都是僧人跟僧人碰，他就简单了；跟世间人碰，他不一样。
这个东西要做硬性的任务了呢，你慢慢地就有一个“我调整自己去了、我调整自己去了”，不是自私，是恰恰更好地引领大众，不是自私！为正法住世故。
你看释迦文佛都别住于僧众啊，你读过那个故事的，对吧。有一次释迦牟尼佛告阿难说：阿难啊，我当别住三月。他到那个山洞去住嘛，为什么呢？这个东西就是众缘，众缘的积累呢，你可以休息调整一下，再来面对众缘。世尊这样的人，你想一想啥，已证无上菩提，他没有染著了啊，但是积累，依报的积累还会使他淹没。我们不能不遵循他的善巧，来真正爱护信众们，爱护一方。尤其像住持和尚，他们肩负了啥呢？爱护僧众，爱护居士，还要爱国，肩负！
身体垮了，并不是真正地说“我不为自求”，不是这样子的。我给别人做福田的，身体垮了怎么做啊？身体会不支。我以前每一天最少十五个小时（盘腿打坐），这是一定的，十五个小时。我以前那个接待量虽然大一点，但是必须得有十五个小时这样的，要不然就不行了。你只要不这样子，马上就不行，因为众业纠缠太多。找我来的，都是疾病人啊、难缘人啊，找你干什么？让你解决他们的问题。你只要一点点的放松了，不依法思维交流，迅速就病倒。
像我后期两次得重病，都是放逸了，这个放逸不是故意放逸，就是感觉到，零三年非典从北京回来以后，气氛不一样了，原来那个节，原来那个相续的东西呢，突然出现了一个中断，一个安居没跟大家在一起，就是怎么都连接不上了。上殿看到出家师父，心里就痛啊，因为啥呢？很多人睡觉啊、不念诵啊，就受不了。以前没有问题，以前大家都不念，我自己念，没有问题。那时候一下就有距离了，以前那个亲切感，或者说“我来帮助这一群人”那个感觉，一下就受到一个隔阂，一下就不行了，就放着。“我不上殿了，我看不了。”好了，迅速就病了。零五年时忙着短出，零六年就不行了。
他们有禅定功夫的，跟我说“你零五年就废了，肯定过不了那一关”，零六年身体就不行了，零七年下半年就舍戒了，不舍戒就垮了。那个时间，我还去担那些东西就不行了。我自己来处理自己，就把自己放在那个“你啥都不行”，一定要把自己放在那样一个角度上，处理一下自己，要不然就活不过来了，命没了，因为啥？你的福德因缘尽了，你强去担，垮了。
所以说那时候，反而念佛念得就挺好的，说“本土原在此，不假漫游寻[1]”，就把阿弥陀佛当作自己唯一的支持了，要不然真就废了。不敢逞自己的一己之能，不敢了。以前没问题，感觉到什么问题，自己一搭腿一个什么观想就过去了，后面就真不成了。
所以方丈和尚啊、住持和尚，要尽量地给他建议，建议常住上给你一个休息的时间、调整的时间。你就用七天闭闭关就好，你不一样的。“这七天我谁都不见，我就闭闭关、念念佛，我就做最简单的事。”这个智慧门，智慧门特别重要，在小解脱大解脱这个大解脱上呢，就是智慧门是最重要的！
智慧门实际就是我不染于事，任何事我不用悲心了，悲心是有交织的，我不用悲心，只用智心净化自我，让清净心现前，就是寂灭为乐那个心现前了，人身体能恢复健康，能去除杂缘，得以解脱。这个地方称为自他解脱，就是在外缘中我解脱，在自心造作上也解脱了。人能休息一段，再面对这个事，就有力量了。
出家师父，尤其是住持一方的人，他会有众缘，就往你身上加，他不管你担不担得。
在我们中国的像华严、唯识、天台、净土，包括禅宗，就是这一个地方的处理，就是住持和尚的处理，都特别重要，处理一个啥呢？就是净心缘起，智慧慈悲我都不管了，名言我都不管了，我要有个净心缘起。对，他要回到净心缘起上。性空缘起不行的，性空缘起处理不掉这个业力的成熟。净心缘起是性空缘起的作用。你只说性空缘起，你不知道它的作用在哪儿，净心缘起就是性空缘起的作用。过去人一定要落在这个地方休息一段，休息一段，才知道性空缘起的妙用所在，他知道所在了。
永明延寿大师有一个著作，叫《万善同归集》，它里面写最多最多的就是净心的传承，就是净心缘起的传承。我接触的这几个教法，的确都要谈这个传承，他一定要传这个东西！性空缘起不是传法，性空缘起是给你一个名言教育，传法的时候一定要说作用。
你看很多人他只在乎名词，他不在乎作用。刚才我说那个“行，行，行”，实际他说的是作用，作用力是什么。净心缘起是智慧行，也称为性空行的一个作用力。这个地方要是见不到这个东西，你不知道咋处理自己业力的成熟，他就会得病，就是诸杂染心，令心迷失，令身负担，造诸苦业。很奇怪的。这一点要认真。
我以前学习戒律，学习其他，像唯识我也碰了一点，学习净土，包括学习禅宗，这些善知识们最重要的教导，就是要传递这个东西——净心缘起。你可以扒检任何大乘教言，实际我们谈话都谈的是性空缘起，他不管净心缘起。但你要去扒那些祖师著作中呢，他重点谈净心缘起。很奇怪。那你说大家干脆学净心缘起，没人知道啥叫净心缘起。
因为有性空缘起这个道理了，我们就能接受清净缘起的这个实质，就是智慧缘起。六百卷《般若经》不太讲其他的，讲最多的实际就是性空缘起嘛，他一讲这个，入光明善巧，就是净心善巧。
休息很重要。像他们这些居士啊、出家师父呢，或者说负担不重的人呢，他有时候体会不到这个东西，我跟你讲。没有压力，他体会不到我要守护一个什么缘起。因为没有压力，他造就不了对清净心的向往、对性空的向往、对解脱的向往，他没那个向往的理由，我跟你讲！压力愈大，愈希解脱；压力愈大，愈希清净；压力愈大，愈希性空。他喜欢这个东西，为啥呢？这个地方才是个安身处、立命处。压力不大的人他不喜欢这些东西！他还想挑事呢，你知道吗？他想搞搞这、搞搞那，他想弄很多事。你身在其位的人，才有这个欲清净、欲安乐的东西。
隆实师，你看你们在放光寺，你要一旦有压力的时候，解脱、清净、性空是特别需要的；那些无所事事的人、想搞名堂的人，他心里躁动大得很，心灵深处是躁动，就是心灵深处没有渴望，对清净没有渴望。
这一点呢，可以读一读《万善同归集》那个著作，他讲这讲得特别多，什么铁轮悬顶如何如何，实际都讲的这个清净心，就是讲性空缘起的一个守护。实际，清净心就是性空缘起作用力的要点，最致命的一个点，远离是非嘛。万善同归，这就远离了是非，远离善恶正邪造作，远离慈悲，慈悲都要远离，不远离不行，休息不了。这是个很重要的。他这个有无记休息法，有净心休息法。
你看道宣律祖他这个传承体系中，他讲的最多的净心诫观，他讲“净心”两个字讲得最多，他三十观都讲的净心。从究竟解脱、方便解脱、小解脱上，他都讲“净心”二字，实际就是清净守护的东西。这清净守护，没有压力的人谁都不往清净那个地方跑。很奇怪。人不是被蹂躏得没办法，谁都不往寂灭上安住，这是很奇怪的事！
隆宣法师：这个净心，这个清净还是从弥陀教法上……
慈法法师：对啊，好比说《无量寿经》讲，说“佛告阿逸多，吾助尔喜”，助你什么喜呢？我随喜你什么呢？“汝闻佛名，是为具足无上大利”，这是不是净心的一个缘起呢？我心净不净，以前看不到，对吧。现在我闻到具足的佛名——照十方国无所障碍的名了，印了自心，心是不是清净的呢？那我启用这个清净心就好了。这个地方就是性空缘起的作用。要不然，性空缘起就是一个空泛的东西，你不知道是个啥样子啊。性空是个啥东西啊？它的作用力在清净上。
所以那三种心中，第一个就是清净心——无染清净心，第二个才是安清净心，第三个才是乐清净心。你没有这个无染清净心，我们没有办法修慈悲与方便，说智慧心先入，怎么入呢？清净心。很奇特。《往生论》讲这三心嘛，智慧心就是所谓的不为自求，所谓的不坚持己见。
我从我那个剃度师身上得到最重要的一个环节，就是让你心清净。你见到他，你不清净，他骂人，整你，让你心里不再造作是非人我，不再染著了。
实际回头看，“清净心”这个名词可以代替它，可以表明它，要不然很苦啊。我们的是非心不歇、我心不歇、造作心不歇，人是很苦的，执事们都有这种体会。执事啊，一旦担责任，都有这种体会。
像某师[2]，他真在这个地方说“我真是来闭关了”，那不得了的一个福德因缘，他出来也不会有怨有恨，他真就闭了一个清净关，那不得了不得了的。但他要是不是这样子的，出来了有怨恨，那这个不得了就是恶业的炽盛了。你看，这就是一念之差嘛。
传承给予 无畏承接
隆宣师说出来休息休息，我感觉到特别随喜他这个心，特别随喜。我感到是你师父对你的一种特别殷勤的祝福，你知道吗？希望你住持一方啊。啥心能住持一方啊？就像过去说宝珠投于浊水，浊水不得不清啊，起这样的作用才行。那你这个宝珠就是个清净的源头嘛，这很有意思，很有意思的。
你要经常想想，你师父为什么会把一个寺庙交给你，他一定有他的深意，对不对，他的慈悲心。我们不能说师父把我们推到这个地方让我们受罪，那惨了，对吧？师父一定有他觉悟的深意，就是他知道你是个法器的一个深意，让你承担这一带人的福德的一个深意。要承接他这个东西！那就是天高地厚，那就是佛恩浩荡，师恩浩荡啊！真体会到这些，就知道什么叫师恩浩荡、佛恩浩荡了。为什么把这么一个强缘给我们呢？
所以，你这前三代人，他们的心中、他们的心里是一个劲儿，你看，他们三个人埋在一起，是一个心劲儿，什么叫心劲儿呢？葬身于此啊！干什么呢？保育后人。他给后人保了一个——我给你作保，你知道吗？保你们的解脱，保你们的清净，保你们的安住。不得了不得了的慈悲心啊！
我一到（四川乐至报国寺）拐弯那个地方，那三个师长居住的那个地方（指老和尚灵骨塔），虽然斯人已去，道德犹存啊！那是有光辉的地方，菩萨们，真是这样子啊。
我们要看这一点了，你心就极大的庆慰，因为你家本来有宝藏啊！对不对啊，这不得了的事。我感觉到，你师父说到你这个因缘呢，你师父不得了不得了，前三代人都不得了不得了。他们才有这样一个一代一代的，一定要承接！他们安住下来就是一个清净的结果嘛，给我们一个印契，啥印契？让你担这个职位就是印契！必须这么看，不能用其他看，你知道吗？
就像老一代人给我说什么，我有敢担的，有不敢担的，有愿意担的，有不愿意担的。愿意担，马上效果就出来了，就是印契一样的；不愿意担，你就很折腾，你知道吗？像般舟这个事，我就很折腾，这个因缘又不丢失，但你又做不出来个啥东西。很奇特很奇特的。但你要担这个东西了，担了就彻底，不保留了，过去叫鞠躬尽瘁，死而后已了。我就为这个事，就这样做了，这是值得的，前人已经给我做了一个保证，前人给了我这样一个光辉，前人给了我这样一个清净具足。特别有意思。那你师长前面还有师长，一直到释迦牟尼佛。
你看智真老和尚给我说的最多就是啥，“你要尊重我”，我说我不敢不尊重他；“你要不尊重我，也要尊重我师长、我师父，我师父是虚云和尚；还不行啊，你要尊重释迦牟尼佛。”一下就把这个传承啊，盯得死死的，他盯得很死，心里踏实啊。
对，我也想想我的师长，我心里很踏实，不管哪个师长，我想起来没有不踏实的。为什么呢？他们就一代一代相承啊，一代一代相承下来的一个清净的印证。他没有其他东西。
“我若有所得，佛不与我授记”，真实不虚！“我若有所得，师长不与我印契”，这也真实不虚！这就是清净心的一个传承！这是一个不得了不得了的代代相承的东西，从来没有丢失过，一代一代的长辈们真都传递的这个东西啊！但那个机会一定要准确，要不然我们会接受不了。
“清净”，谁不会念这个名词啊，对不对？啥是清净啊？谁不会念啊？但是用不上。
承接即是清净！简单了吧。
运用即是清净！简单了吧。
运用即是清净！这样就简单了。
我感到我给你写那句话，你读一读，想想你师父平常给你的一些点滴语言就行了，一定有契合的地方。不听他们谦虚的话，只听他给予你这个环节的话，他给你这个环节一定有话，要不然他不敢给你，我给你讲。好比你说“我不行”，但是他一定有话给你，那就是传承清净，一定有！没有是不可能的。
说用即清净，承接即清净，历代师长都这么干的！别无他法!再也没有秘密了，没有内容了。要不然我们都废了（师大笑）。我要干出来个啥，我才承接了法，那太残酷了，你知道吗？今天的这个大雨就是诸佛的赞叹。（师父开示至此，大雨如注。）
一定要在这个清净缘起上认真。就是传承过来，我接受了，这就是用！用就是清净，承接就是清净！没有其他东西。
过去我写过“无畏传承”，以前他们给我写了个词，也有这几个字——无畏传承，就是清净传承。在这个地方就是无上心，没有任何的克扣，没有任何的减损！那我们就可以读读《金刚经》，处处都印契这个，《楞伽经》可以读一读。
这个地方一旦落实了，你回到你那个丛林里，那就顶天立地了，真就没有问题了，想想师长什么都具足，想想传承什么都具足！
这一念，回头是岸（师笑）。
给我教法的这几个老师，不管是从现实中、从梦境中、从因缘中、境界中，都是一样的教育，没有一点点的差异，没有一点点的差异。好比说，这个宗的老师那样说，那个宗的老师这样说，没有的，从来没有！归结到一个地方，都是一个无畏的承担。
我推却了很多法的传承，我感觉到我怕自己身体不够、精力不够、能力不够，结果就有畏惧。想起自我都是畏惧，想起传承都是清净具足，这太不可思议了。我从我以前传承的错失中，我体会到，以前我的懦弱就是自我意识，承接的那个无畏就是为法，为法捐躯，简直太有意思了。
无畏承接，清净心即现前！一点都没问题。想起自我了，就“哎，这个不行，那个不行”（师大笑），开始浑浊了，业力、无明就盖着自己了。
无畏承接即清净！印坏文成。
印坏文成，古人就这么举的例子。实在无一法可得，传承一印就成为事实。世尊付法偈讲的“法本法无法，无法法亦法，今付无法时，法法何曾法”，讲的真切得没办法再真切了！
我在每一次课上，想复述这些东西，但机遇并不容易，很难，这个机遇很难，我感觉他们（今天在场）听闻的人都应该感谢你，这个机遇很难得，这个机遇很难得。
我以前在这个地方也有一些感觉，接受了一个教法的时候，生喜的时候，跟前面一对比，又是一样的，又是一样的，不断地一样的时候，你就踏实了，心就落地了，横做竖做不离这个了，他离不开这个了，踏实嘛，它离不开那个东西了，是不是清净缘起呢？踏实了。
我第一次得到佛教的教诲是我还没有学佛的时候，在梦中受到教诲，根本不相信，根本不相信这些东西，什么本具本净啊，根本不相信这些东西，和我一点关系都没有，对吧？都是些名词，听不懂的名词。但一个事一个事一个事的经历了。
压力很重要，压力很重要。古人举的例子，跟现在科技联系到一起，那个碳和钻石都是一个分子结构，压力一大，碳棒就成钻石了。碳棒是啥价值啊？钻石是啥价值啊？就是压力的改变，使碳棒变成钻石，就增加了压力。
师父传递给你的是压力，同样是清净心。
你师父老和尚我虽然没见过，真是神交已久了，很久很久的。我跟老一代人，不管怎么地就是特别亲，心里特别亲，年龄大也好，什么也好，心里亲。因为老人是智慧者，不是智慧者活不到老年，愚痴的人、无知的人很难。活到高寿，还活得很自在的人，很难得。
尊重他们，一定要对自己的师长生出那一种——视师如佛的心一定要有。我以前没有什么依止的时候，我就把蕅益大师当成我心中的佛了，我真是不敢碰他的东西，只要碰他的东西就像生命被点燃，那个无尽的光明点燃起来一样。以前，他的《重治毗尼事义集要》[3]，那肯定是离不开的，长途我一定要背着它，短途的时候一定把这个本本装着。以前带有几本经书，必须得常年带着，就能点燃自心。以前把蕅益大师就当成自己心目中的，就是那个打火机，火源，它是火源。你生命中感觉到寒冷了，你感觉到需要光明了，你就去碰它，去读一遍文字，马上心就亮了。真很奇特。
像你这过去一代一代的师长，就在你门口。我给他们说建一个陈列馆，我希望他们能受到前人的加持。说忆其清净，清净即得，不过是一个参照罢了，对吧。缘什么，成什么。你看这心地多自主啊、多自在啊，观自在。实际这智慧之行太容易了，染业之行太难，难度，难度太多，太困难了，障碍太多。
三转法轮 大用现前
过去说，像《般若经》之后，三转法轮[4]讲的，都是光明妙用，都是大用现前之说，全部讲的是大用于现前的，就是现前大用是什么，说如来藏嘛，开发如来藏。你看《无量寿经》讲，“为众开法藏，广施功德宝”，他讲的这个，就是如来藏的作用，就是人心地的作用你要审观，他把其它东西都摒弃了，他只在这个心地的作用上。你要不断地去实践，去观察，去传递运用。
三转法轮最重要的就是如来藏，如来藏经嘛，就是开众生之法藏。
你看我们用三转法轮的教诲太简单哦，因为初转法轮的东西比较复杂一些，苦集灭道嘛，容易知，但不容易调整。你看，我知苦，行苦、苦苦、坏苦，我知这三苦，对吧？知苦要从几个角度去观察，实际教义繁琐，行起来不易，十六观中不得其便。很多人呢就不知道什么叫苦集灭道，四谛不知啊，为什么苦是果，为什么集是因，为什么灭是方便，为什么道即现成，没人知，他行不来，很复杂。
所以二转法轮，说《大般若经》，说智慧本质无染这个善巧，说本质无染的特征，性空的特征，讲那么多。玄奘法师翻译了六百卷，实际是九百卷，像后面讲这个东西都是，像如来藏的大用，实际都是续般若后，那三百卷不丢就讲出来了，那就翻了个板，就三转法轮。这是古来已久传承的体系。
初转是无奈于世俗间的东西，他要张嘴就讲智慧，没人听，根本没人听；张嘴就讲光明，更玄了，对吧；所以他先讲这个初转法轮，先讲这个四谛。我们现在学四谛法的人很少，教授也少，学的也少。大家虽然反过劲儿，很多人去学，学不动了，就这三苦认知都很难。过去讲无常、苦、空，对吧？寂灭为乐，无所得嘛，讲这个法则，干什么呢？就要认知法无我。先讲什么，后讲什么，一个次第一个次第地讲。
无常，现在谁做无常？过去人三个月无常观就证果了。无常观，现在人知道啥叫无常？人看无常，没地方下手，对吧？所以过去人观劫无常，劫数无常。劫数无常，不好理解，四季无常；不好理解，年无常；年无常，好比说一年一年很快，对吧；还不好理解，月无常；月无常还不好理解，日无常；日无常还不好理解，一个时节、一个时刻无常；还不好理解，一分钟无常；还不好理解，一秒钟无常，一刹那无常——哦，人就找到无常了。劫数是不是由刹那组成的呢？所以人一个观无常就能解决生死啊，现在人谁去观无常啊？方法都没有，也没有教授，也没有这个机会，大家都忙着做事业，对吧？忙着新的知识呢，现在人不观无常。
观受是苦，现在人感觉到受是苦吗？人都感觉到受是乐，人都在找安乐嘛，找放逸。出家找个放逸，修法找个放逸，做人找放逸，居住环境找放逸，对吧？什么都在找放逸，找安逸嘛。我怎么让自己舒服起来，就是苦中作乐啊，在这个苦苦、坏苦、行苦中做乐，所以受是苦，你看这个苦观很少，人观不了苦。
你看哪个不苦，欲不苦吗？所有我们认为乐的东西都是坏苦，必然坏掉，不管欲界、色界、无色界，没有不坏掉的乐！
那行苦呢？你要是无明地活着，你怎么不苦？你说吧，不得真正的解脱，你怎么不苦？没有三明四智，没有得大自在，你怎么不苦？行苦充满啊。
苦苦就不用提了，对吧？八苦嘛。
不观苦，不知受苦。说不知无常，不知受苦，所以这个空，人咋观啊？苦到极处了，人才会观那个无常，性空嘛，才会观空；观空才知无我，法无我；法无我，人才得解脱啊！说四谛法就是为了解脱道。
现在人的这个次序没了，大家坐下来学这些东西的机会都没了。说声闻乘教诲的机会越来越少了，现在出家人有几个学苦集灭道？学无常，苦空无我，有几个人学这个东西？没有人学，你看，这是最麻烦的事情。
所以初转法轮的法跟二转法轮的法啊，现在很多地方的教授没了，就三转法轮的法，方等会上的法，就是佛日中天[5]的法嘛，对，净土教法出来了。
传承的是信
净土教法太简单易行了，太易行了。太易行，太易行了。太难信了，所以要从易行处下手。一定从行处下手，得其乐，生其方便！这时候看信，信必然生！那功德就出来了。
过去传承的是个信啊！菩萨，没有传其他东西！一个信，“啪”就把人拉过来了，疑根即除，清净心现前。一个传承过来了，“啪”，把你的疑心的根拔掉了。“原来是这样啊，给我这么个东西”，疑根拔掉了，清净心就出现了。
过去人真是简单，现在人更简单——闻名是为具足无上大利，不断地拔你的疑根，什么疑根呢？不具足的疑根，不是无上心的疑根。拔，谁来拔呢？释迦文佛拔，阿逸多来帮助你拔，不断地帮你拔。他不是一次性的，他耐着心给你拔，像拔草一样，长出来给你拔掉，长出来给你拔掉，一直给你拔地告诉你，这本来是没有草的，你一定要长，不断地拔，我们疑根不断地生起。
说清净具信者，即得无上道。人那么简单。
你看，清净具信那就是传承，没有其他东西。要有其他东西了，很多人说苦行来的、不睡觉来的，那都是胡扯，骗人的，你知道吗？但这个苦，外缘是助缘嘛，离开这个助缘又不成，所以说这个地方又有他一个言说的道理，说苦为助缘。
苦是助缘
谁最苦啊？承担这些的和尚最苦，对吧？像我这样的人也很苦，不苦吗？实际是很苦的！经常有人骂我，我说你为什么骂我呢？“谁叫你是我师父呢”，你看，这不苦吗？任何理由都没有，对不对啊？
“我和我老婆打架了，我要离婚，你得管啊，师父”，我说“我凭什么管你啊”，“你是我师父啊”，你不苦吗？！实际挺苦的，你知道吗？啥事都有。
“哎呀师父，我背了一百万块钱的债，你说咋办啊？”我说“我不能替你还，咋办啊”，“不行，师父你起码得给我想办法”，你很苦啊你，对吧？人欠债跟你啥关系啊，但你是我师父啊！我说“我不认识你啊”，“什么不认识我，你是我师父”，啥都完了！“是别人介绍我的，你也得管我啊。”
对啊，你一想自己学佛了，对不对，别人说一声师父，你知道吗，这咋办啊，想办法吧，对吧，给人这样那样，很苦啊。不苦？胡扯！
其他人根本没这些事，该咋活得安逸，咋活得安逸，对不对？
苦！苦是助缘，因为啥？众苦逼你解脱，逼你给予解脱的方法，你就不得不习法了，不得不用正见思维了，你没办法，你要跟他们一起混，不苦死你吗？你不上吊吗？！
“师父，你再不给我回答，我就跳楼”，就这样的，“窗户我都推开了”，我说“回答回答，你先把窗户关上我就回答”。我说“你住的是不是宾馆？”他说是宾馆，我说“你骗我，我不理你了”，因为啥？因为宾馆的房子，尤其像香港那些地方，栏杆拦着，跳不下去，你知道吗，我说“你骗我”（师大笑）。
苦！你知道吗？啥叫苦啊？逼你正见，逼你觉悟，逼你不染著，逼你给别人一个恰当的方法供养；要不然，那大家就苦死了。
隆宣法师：我现在体会最大的也是被迫、被逼的苦。
慈法法师：那当然了，人家为什么不逼你呢？谁叫你是方丈和尚，对不对啊？你是大和尚啊，我到你这儿来，你不给我方法，那还得了，对不对？我遇到困难就找你。
要是搁你这儿磕头拜过师了，“师父，我有个啥麻烦了”，你不解决，那不行，你知道吗？你还得承担，还得解决。
你认为吃十方饭，那么容易啊？（师大笑）苦得很，很苦很苦的压力。
这真是很好的助缘。可是现在这些小伙子们呢，很多出家师父，他求安逸，他不求事，他不去解决自己的烦恼、他人的烦恼，那就没啥痛苦了。所以要承担法界的使命，就主动地来承担众生之苦，说视一切如母有情之苦为己苦，这个互换，你才有机会悲心熏修。出家人，你看他们这些有职务的人，根本不用熏也不用修就来了。
闻名具足 诸佛拍案
清净，清净，清净，清净缘起就是性空缘起的作用。没有这个心，完了，没有其他角度，发挥不出来作用。我们中国人呢，就是在性空上，就这个学习上，掉板的最多，他不知道从哪儿下手。所以这些善知识们，都重点把这个传递下来，传递下来，传递下来……
现在我们不知道咋传递了，阿弥陀佛说“闻名是为具足”，具足就是清净心啊，具足万法，具足清净，具足圆满啊，没有不具足的。反复地告诉你。你不信，就慢慢地实践。你一实践这个，就不一样了。实践清净心跟说清净心完全不是一个东西！太奇特了！
天亲菩萨讲净土，他也讲到这儿了——无染清净心、安清净心、乐清净心，三心成就妙乐胜真心。具足智慧、慈悲、方便，就是佛心。太有意思了。
隆宣法师：原来通过那个一念法，我知道这个道理是对的，你说这不是道理，后来现在用的就是这个，一定要用。
慈法法师：一定要用。
隆宣法师：感觉心里面安稳了很多，但有时候在事相上，遇到事相的时候就忘了。
慈法法师：被事相蒙蔽了，被别人的事相、自己的事相、自己的染著蒙蔽了，蒙蔽产生无明，无明心就造作起来了，开始畏惧，开始烦恼，开始有压力。回到清净心，马上没了。这真是光明万丈啊，这是照十方国无所障碍，这清净心是无所障碍的心啊，清净心怎么会有障碍呢？性空怎么会有障碍呢？就是我们染著惯了，疑心惯了，无明心造作惯了。对，对，对，说无明蒙蔽，造诸恶业。
净土教法太有意思，他耐着性子给你来。
过去的大德们授了法就走了，一句话，人就走了，一个交代，就走了。你看六祖大师，那个谁[6]去见六祖大师的时候，说“你住一宿吧”，“不住”，人家打个招呼就要走，过去人就是这样子，没有啥。那是禅宗，那是利根，那是什么……
净土不管你啥根，他就不断地给你具足、具足、具足，都是无上的给予，无上给予啊！这一点点都不缺失地给予，这太震惊世间了，震惊十方了。说十方诸佛若不咨嗟称我名者，不取正觉。他的功德大到什么程度呢？十方诸佛都拍案而起啊，“奇哉奇哉，阿弥陀佛！”为什么呢？这太厉害了！
“十方诸佛若不咨嗟称我名者”，就是惊拍啊，就是拍案而起啊！不这样我就不成佛！这是啥佛啊？要震惊十方佛。佛都受震惊了，这是啥人啊，他要给什么样的功德啊？无上功德予一切众生！平等给予！平等安心！这简直太不可思议了。
我以前接触这一点的时候，整个身心世界感觉到都爆了，你知道吗？一兴奋就是一宿一宿地为这个事要歌赞一样的，就要赞美这个东西，情不自禁就要赞美。不是诸佛赞美，是你没办法的。你看诸佛赞美，诸佛都震惊，我们不震惊，简直太古怪了，对吧？所以这个净土法门，常赞佛，常礼敬佛，常传佛愿、佛功德，就是我们常用这个东西，用这个易行，真是太有意思了。
一定把净土这个易行，易行的东西一定告诉大家！佛愿契心，一定告诉大家！契者真实，契者清净，契者具足，真实不虚，一定要告诉大家！当然包括告诉自己啊。要告诉大家。转相教化，转相度脱，这是《无量寿经》讲嘛。如是无有穷尽，这就是无量光寿嘛，光照十方国无所障碍。我们人人都有这样的责任，人人都有这样的感恩，这样的机遇。
这样，净土才能真正地在我们这个世间，通过出家身、在家身，通过种种方便来传递于世间。因为你出家身，你到哪儿，别人情不自禁地，在汉地一看到，“阿弥陀佛”，“老和尚”（师大笑），这是必然的，“阿弥陀佛”。这刚受了戒，“法师，给你磕头了”，你看，这都自然的，就是不用叫，信心满满的，对吧？真是这样啊。一来个僧人，对面来个僧人，别人信心都满满的，你看你们传递一个阿弥陀佛的慈悲善巧。
所以你那个“蜀中净土”不要白写，对，对，那几个大字。对，对，我们不错用它。大影壁，影射十方嘛，摄一切众生入蜀净土，太好了。
要是在这建，我想再建个弥陀寺，建个西方寺，建一个印契寺，要建就建这么个寺。接引十方有情最重要。某师，是不是应该建个接引众生的寺院？不是自己过日子的寺院。过日子太辛苦了，我说那个“沉沦劫何数”，沉沦的时候我们已经太久太久了，不需要沉沦了。
某师：我们也是接引十方众生来的。
慈法法师：对，皆愿觉未觉，共入性德海。我们一定要把性德的作用，在我们现行中启发出来。这是很有意义的事情。
共业胜行 佛愿印契
隆实法师：师父，某某说来斐济有这样一个想法，他很支持。
慈法法师：我感觉到我们不能去偏说这个东西，要慢慢来，平和一些，不要妄自评价。我们就随顺政策、尊重政策，我们有啥作为，就慢慢的去如实的作为就好了，一定不要轻易评价，评价划不来，反而就于事无补。
实际共业成啊，共业成是胜缘，一定要看到这个地方。
共业成是胜缘！你一定不要把它当成……对，是胜缘，一定要看到它的胜缘。好比说现在，我们刚好修行嘛，对吧，刚好谨慎嘛，刚好念佛嘛，多好啊，刚好摄心无事嘛。因为你们都影响着一片一片的，一定要谨慎，对，对，这一点特好。
说共业胜行，把它放在心里。对，什么成熟了都是胜行，力量大啊，你知道吗？共业力量很大啊，不是吗？
我应该把这几个字写出来，给我摊纸，一张大纸，写出来，这一定得给他写出来，要不然人有时候会误解这个东西，就是错用当下。不能错用当下！
这个东西一定不要错过，因为你看我们的生命就在这些东西表现着，对吧？这个不能一时心血来潮。
共业胜行（师父题字）。
这是共业，做我们最伟大的作为，觉悟世间嘛，对吧。
再来点小字。
共业强缘，得遇佛愿，契印无碍。故名照十方国无所障碍。是名阿弥陀。
跟阿弥陀佛经常去拉拉因缘就好，跟阿弥陀佛拉一个缘，所以这是胜行。
共业，就是一切世间嘛，对吧，多好。
前面搁个阿弥陀佛（印章）。
有时候我们会把违缘当成真实，也当成强缘。
非世间障碍不能彰显佛的功德，是不是这样子？
再来一个“幸闻弥陀具足名”（印章），是吧，这就有味道了。
然后我的大名得写上吧（众笑），我的大名要不写上，不知道从哪儿来的了，善觉（落款），行了，可以了，再写多了就啰嗦了，盖上名（印章），好。
我不知道这个东西说明白了没有，说明白了没有？
（弟子：领会了）
就是照十方国无所障碍，说在哪儿？只有共业才能成熟他，对不对？其他地方成熟不了。实际大家会看到负面的东西，不知道正面的东西——刚好念佛嘛。过去人讲了多少“正好念佛，正好念佛[7]”，就是共业。好，供养给你们了。
隆实法师：感恩师父！感恩师父！
慈法法师：我挺感恩隆宣师的，我想想，这一个人承担这样一个众业、众缘的时候，心里很感慨。我想到这些师长们的传承，我想我自己的角度，很多这些老一代、新一代的人传承的什么呢？传承的共业强缘本自清净。
隆宣法师：有时候遇到顺缘的时候，感觉好像阿弥陀佛光照无间的那种感觉，有时候遇到逆缘，或者遇到杂缘的时候，这个光联系不起来。
慈法法师：对，恶缘即胜缘，过去人是这么想。《圆觉经》中怎么讲的，说“碍中无碍，即见方便”，就是碍中才有无碍的作用力，对吧。
无碍，单说无碍有啥意思啊！单说无碍，没有意思了，对不对？碍中无碍，即见方便，就是这个无碍的功德，才有方便，才有意义，有价值！OK！
要不然我们，哎呀，我这挺舒服的，这啥啊，这什么都没有，这没有意义，对不对？说“碍中无碍即见方便”，那我们见着方便了。顺缘中都是放逸啊，没有其他的东西。哦，阿弥陀佛照十方国无所障碍，照着我们让我们安乐放逸了？那个不是什么问题了。就是众生所难，众生所恶，众生所悟，佛皆欢喜，这是大欢喜！讲的是极乐世界嘛。
照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。这《阿弥陀经》讲的多准确啊！
无间接引 用即契合
净土易行在于无间接引
再给我拿一张纸，我再给你写四个字。
无间接引，用即契合。最主要是我们一般不用。
阿弥陀佛是无间接引，他不是说什么时间接引你、什么时间不接引你，因为这个佛功德，弥陀完成性修不二的功德，他就完成了这个无间接引。性是无间接引众生、载负众生的，他的修德跟这个性德是没办法任何割裂了，所以无间接引，无间接引，用——契合，用就契合。你不用的时候没法契合。
所以说“闻名是为具足无上大利，经句圣言，真实不虚，净土易行全在于此”。这易行在哪儿呢？他无间接引你，你用就契合了，这不是易行吗？你不用他，他也接引你啊，不接引吗？照十方国无所障碍，不是接引吗？所以弥陀完成性修不二的功德，这完成了。什么呢？无间接引，用即契合。
性是一切众生具足之性，性修，他这个性修完全具足了，显现了一个东西；所以他的修德也显现了无间接引，用即契合，用即契合，写个“即”吧，用即契合。
无间接引，用即契合。
他易行在哪儿呢？易行就在这，就在这儿，全在于此。要不然我们找不到易行的地方，其他方法都有啊，但是这个无间的接引与印契，才是他易行的地方。
这个没问题啊？盖个印，“幸闻弥陀具足名”（印章）一定要盖上。幸闻弥陀具足名，他完成了性修不二的功德，那我们念阿弥陀佛的名，用就契合了。
阿弥陀佛。可以吧？
无间接引，用即契合。闻名是为具足无上大利，经句圣言，真实不虚，净土易行，全在于此。
善觉（落款）。
大家善于思考这个东西，不思考不行，要经常去思考、观察。这个观察门就是智慧门嘛，入智慧方便要观察，善觉于此。
实际你这就不怕什么了，对不对？只有强缘才能推动我们阿弥陀佛（师大笑）。人家说“我啥都不干了，我都干不成了，我只有阿弥陀佛了，只有念佛了。”——不是这个话吗？把人难为得什么门儿都没有了，只有念佛了。很多时候，我们都会这么说啊，“我只有阿弥陀佛了”（师大笑）。人太没有办法，“我只有阿弥陀佛了”，经常人会这样说嘛。弄得没办法，被人欺负得憋不出来气了，说“唉，我只有阿弥陀佛了”（师大笑），我以前经常这样子的。只有阿弥陀佛了。
碍中无碍 即见方便
隆宣师在这上面没有啥疑虑吧？这上面——共业强缘啊，胜缘啊。
隆宣法师：没有。
慈法法师：碍中无碍，即见方便。
隆宣法师：以前感觉就是……
慈法法师：我们要去除以前的障碍。对，对，困难来的时候容易迷失。
隆宣法师：这个时候……
慈法法师：这个时候刚好念佛。碍中就是无碍，对，碍中就是无碍，碍中本身无碍！
隆宣法师：我也在给人家在解释，我说我们善和恶都供养给佛了，但是自己有时候还是想，善可以供养给阿弥陀佛，恶怎么供养呢？
慈法法师：善恶都无自性，就供养阿弥陀佛了。善恶皆无自性，智慧供养阿弥陀佛，其他供养不了阿弥陀佛。善恶皆无自性嘛，善也好、恶也好，都如梦如幻嘛，都缘生缘灭啊。要把自己这些思维的东西消掉它，转化掉它，看清楚它。
隆实法师：刚才师父讲的要多思维。
慈法法师：要思维！必须依正见思维，不思维没有智慧，就是除不掉这个障碍，要正见思维。我讲的，不过是正见思维的一个依止，圣言量的一个依止。
隆实法师：因为以前其他教授，念佛念久了……
慈法法师：那个不行的，不能那么弄，你修的是无明，那个不行的。
隆实法师：对，无明念佛嘛。
慈法法师：对，对。因为啥，传统的一些讲法呢，就像我师父给我讲的东西，他真就除你的障碍，除你的疑虑，解你的惑，他真是那样子的。你有啥疑惑了，人家一句话就把你一下子捣碎了，你再一看真没那个事，那就是师长的那个力量，特别大。
启用三无差别是修行根本
隆宣法师：还有一点，经常我在看法师你的下势、中势、上势念佛。
慈法法师：那个不管它，那个不管它，因为净土的根本最重要。就是我们不管它，你先在易行上下手，其他的不管。现在最重要我们先思维这个根本，就是所谓如来藏的根本，就是一切众生三无差别究竟怎么用它？我怎么用这个三无差别，这是我们的首要任务，其他的不管！其他的不要去牵制你的心。就我这么说，二转法轮的东西都不要管，声闻乘跟大乘，我都不管，我只管这个如来藏的东西。你不从这儿下不了手！先在易行处体会到他给我们的支持了，再去看那个东西就方便。要不然那个东西会制约你，会挡着你，挡着你了！
为啥我说“照十方国无所障碍，闻名是为具足无上大利”，净土在这个地方是无间接引，印契自心。用即契心，是最重要的一个易行处。这个地方先用，先用易行，再去解，再去解。我心里没有障碍了，再看这个问题就简单了。你心里有障碍，你一看问题就是问题。先让心具足了，再看问题，问题不是问题！
是为具足无上大利，这个无上大利是什么？具足无上大利。我们的心本来具足，本自具足，大家不善用，阿弥陀佛来让你闻这个名、念这个名，让你具足。让他显示了这个具足。
先用！先用！先用！再说信解，行——信解。
过去的修法是，教、行、信、证；现在是什么呢，行、信、解、行、证，这个行没有，你没法体会。因为我们的意识跟佛的意识有距离，我们行就没有距离了。
说净土是易行之法，历代祖师都反复交代是易行之法，难信，难信，难信。我先在易行上下手，我不管你那么多，我不断地体会具足、具足，不具足我念一句阿弥陀佛，印一下自己的心，再去看这些事情。令心具足，行诸方便。就是把过去那个教、信、解、行、证等等那个路子呢倒过来，我把行放在前面。先走易行路，体会到了，那再去看，信解太简单了，信解反而变得简单了。
你再看经教，都是这样信解的。我们要用识心，信解很难。圣心难量啊，但圣行易解。你在那个行为中他带着你，好比这么说，一个大鲸鱼带一个小鱼，一天跑了一千海里，这个小鱼说，哎呀要是他自己跑，根据自己的业力怎么都跑不了一千海里，对吧？那他附在大鱼身上，“呜——”一天跑了一千海里，对吧？说他理解不理解？“你带我行，我能解；但我自己行，不能解”，这话能理解不？对，对。
阿弥陀佛像条大鱼一样，带着我们这些小鱼，我们附在他的愿力上，附在他的能力上，哇，就很快到达任何一个地方。但我们一松开手，我们就不理解了，对吧？我们一松开手，不体会这个过程，就不理解了。我们用自己的力量，那鱼太小了，我们的业力、福报太小了，怎么都游不到那么快。
对，对，先去附着他，依附着他的愿力去体会，体会到了再说，就没有问题了，那就好理解。哦，大鱼的速度我们也理解了，小鱼的速度也理解了，因为啥？你依附着他那个愿力的时候，你就知道他的愿力功德不可思议了。
念佛者 知佛念最为重要
所以这个无间接引，很多人不知道，就是称为佛念众生，众生不知，这是最苦的地方了！就像一个孤儿，“阿弥陀佛，你在哪儿啊？你接引我吧，你摄受我吧！”天天哭，孤儿的心去念佛菩萨，总不相应；知道佛在念我，我念佛，念念相应嘛。那《大势至念佛圆通章》不写的清楚吗，“如母忆子，子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。”我们现在什么呢？不知道自己有个妈妈，就是不知道妈妈在念我们，我们就孤儿念，对不对？越念越苦。为什么呢？不知道佛念。
所以念佛者，知佛念最为重要，古人传的是这个东西。照十方国无所障碍，是传的这么个东西，他不传其他的。就是传母亲在忆念儿子，传这个慈悲心，然后我们一念母就回家了，母子相见嘛，要不然你没相见的机会啊。现在人讲功夫，讲功夫讲这个那个东西，把人引导错了，引导到一个很麻烦的地方。
你看我们知道佛在念我们，我们念佛，有什么不可以呢？但我们不知道佛在念我们，我们念佛，你念出来的是什么呢？没有相应的东西。空谷有回音，对吧（师父拍掌），有空谷才会有回音。我们念念着实了，没有回音。我们念佛，不知道佛念我们，没有回音，没有相应。他没相应，不相应。
你看阿弥陀佛，阿弥陀佛，因为我知道是佛念我、加持我了，我才知道阿弥陀佛；我知道佛的愿力了，我才念佛，我才愿意往生彼国，这个完全不一样了。愿生即生是佛愿，我知道这个了，我再念佛，念念欢喜，念念着实嘛，踏实了嘛，念念相应，你越来越喜悦了。跟那个我念不知道啥结果，我念有啥意义，我去追求功夫，完全是另外一个东西了。
那我们用佛愿，用佛念我、我念佛的这样一个相应心去念佛，感恩心一定生起，容易相应，容易有那种喜悦啊、安乐啊、平静啊，安心的觉受有；觉受不断成熟了，你越来越感觉到恩德似海。就像我们是群小鱼一样，在大海里遨游，怎么都那么宽广，那么没问题。
一定要了解佛愿，佛愿在摄受我们。
所以那个无间特别重要。现在世人根本不管这个东西，很奇怪啊。很多人举例子嘛，说家人离开母亲千里万里，对吧，母亲的心就不松下来，忆着儿子，这样冷啊暖啊、安慰啊，对吧，为什么呢？那母亲的心啊。所以《大势至念佛圆通章》那个比喻嘛，佛如母子心啊，忆念一切众生无有间断。讲的再明确，我们若不在这个地方落脚，不在这个地方用功夫，就不相应啊！所以如母忆子，子若忆母，如母忆时，我们历生不相违远，没办法，离不开了，就是父子相见、母子相见，都可以说了。
现在人为什么不见佛？不安心嘛。说你能往生吗？他能往生吗？天天谈论这些东西，谈论得晕晕乎乎的。
我感觉这个问题一定能解决，一定能解决！跟我有缘者，要这个问题解决不了，我感到太可笑了，一定能解决！这个问题一定能解决的。
一旦了解佛无间忆念众生、接引众生，性德就彰显出来了。这个无间的接引，就是圆满的接引、清净的接引，那我们的心就放下来了，不管何时何地之行，皆被弥陀接引，佛光所照。这样，你能解决很多问题。你看很多跟你学法的人嘛，这个太多学法的人需要解决这个问题了，太多了，这个问题一定要解决它！一定要解决它！
在这个法上没问题，在这个法上，我们真是要接受这个东西，在这个法上要接受。阿弥陀佛这个照十方国无所障碍的佛力、愿力、性德力是一如之力，一定要接受，一定要接受。
我是个传话筒，希望把这个话的真实言传递给每一个跟我们有缘的众生，对，自己的心也传递给他，太好了。
阿弥陀佛，这太好了，这一定没问题，一定没问题。特别重要，特别重要，太好了。
大家来一趟真是把这些问题解决了，这才是我们的意乐，对法上的意乐，其他问题没啥意思，对吧。人情世故到处都是，对，对，法缘难得啊。
我感觉到，就是像我这个生命活着，很多我都问自己啊，要是没有弥陀这个教法……人生的胜缘真是来源于弥陀，大家要这么看，我感觉特别有意思，特别有味道，对。
我们再想起共业了，寺院有什么难缘，大家有什么难缘，把它当成胜缘了，对吧。
（众人告辞）
大家这么大的队伍来了，我都不知道怎么供养大家，也不知道怎么来，说吃顿饭吧有点太，一吃了就消化完了，对吧。让大家有法食，有法宴。
真追求真理的人，会不顾身命的，追求生命的意义啊、追求教法啊，人是不顾身命的，不顾业力的阻拦，不顾业习的阻拦，拼了命也要把它给解决掉。这真是一个精进行。我们这个生命的价值、真正的珍贵处，真是实际在法上才能体验得到，其他地方很难体验。
阿弥陀佛！
大家真是回到国内了，还是如法行啊最重要。生活好好生活，但如法行，一天有一点点就行，不得了，一天有一点点时间，不得了，一天有一点点就不得了，你不得了不得了的。要是完全没有，那也太耽搁自己了，对吧，一天我拿一点点时间去正行，不得了，这足够滋润我们这一天、一生，真是一点点如法行，就不得了，一点点。
好，祝福大家吉祥如意。
[1] 出家孤独行，三界无影踪，唯尽善上缘，失却世事情。
舍戒共世俗，沉沦劫何数，皆愿觉未觉，入证性德海。
风和日丽天，山清水秀间，灿烂人生事，七彩净土诠。
庆幸弥陀教，导师慈父心，本土原在此，不假漫游寻。
若行真悲心，契佛愿力深，携亲朋怨怼，悉融光明域。
——慈法法师短信开示。
[2] 指因某事而蒙难入狱的一位出家师父。
[3] 《重治毗尼事义集要》，律学著述。清顺治七年(1650)智旭录释。十八卷。内容包括：四分戒本、总辨羯磨法、比丘尼戒及四分律藏大小持戒犍度略释。
[4] 佛成道后，在四十九年的时间内三转法轮，为众生宣讲了八万四千法门。初转法轮，教授四谛法门；二转法轮，开示般若空性法门；三转法轮，开演光明如来藏本体。
[5] 五时八教：天台宗判一代时教为五时八教。五时是：华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时；八教是：藏、通、别、圆，顿、渐、秘密、不定。
智者大师以五味配五时，立佛一生说法的顺序次第，说明五时逐渐产生，称为约教相生；五味由淡到浓，说明所教化众生根机的利钝，他们次第淳熟，称为约机浓淡。五味即是：乳味、酪味、生酥味、熟酥味、醍醐味。华严时，如日照高山，此期喻为乳味；阿含时，如日照幽谷，此期喻为酪味；方等时，如日照平地，此期喻为生酥味；般若时，如日照禺中，此期喻为熟酥味；法华涅槃时，如日轮当午，此期喻为醍醐味。
[6] 永嘉玄觉禅师。
[7] 若人处忙，忙里偷闲，正好念佛。若人出家，逍遥物外，正好念佛；
若人在家，知是火宅，正好念佛。若人聪明，通晓净土，正好念佛；
若人愚鲁，别无所能，正好念佛。若人持律，律是佛制，正好念佛；
若人看经，经是佛说，正好念佛。若人参禅，禅是佛心，正好念佛；
若人悟道，悟须佛证，正好念佛。普劝诸人，火急念佛。九品往生，
花开见佛。见佛闻法，究竟成佛。始知自心，本来是佛。
——摘自莲池大师《云栖法汇》
