我们经常会提到“果地觉为因地心”这个名词，那我们说发愿往生彼国，觉得很有距离感。那么永真师给大家提到了“无诤”誓愿，今天我们也读一读，尝试着换个角度来发愿，愿往生彼国，那是本家本国，我们来看看佛陀的自受用。我读一句大家随一句。我们读三遍，有一个印象，我们再来提示。（注：慈法法师领大众读诵三遍。）

【無諍立誓文】

祈請十方諸佛世尊

無量壽如來會上佛菩薩證知我等

無諍出生世出世間一切功德

阿彌陀佛無諍內誓

直顯一切眾生本具性德大用

我等隨順於此

共十方有情

親驗世尊自受用莊嚴

如是守護
盡未來際 於一切教法無諍

盡未來際 於一切現行無諍

盡未來際 凡我同誓不相舍

離盡未來際 喚醒有緣咸入本誓祈請金剛護法 天龍八部

監督作證 勿令違失

南無阿彌陀佛

这个誓愿是阿弥陀佛在他因地中所宣化的一个内在的自我守护，就是所谓的内心庄严，是阿弥陀佛自受用的一个内心的庄严状态。这个状态，它有细分说，我们因为以这种显说来宣化，就把它这样平白开来。过去人的内誓，就是自己守护的东西是不与人说的。大家这样的交流模式实在出于无奈。

因为许多念佛人不知道在念佛什么，不知道念佛以后，佛的内心世界是怎么样一个庄严，怎么样一个内在的功德、内在的事实、内在的守护，没有办法碰触得到。要是没有交流，没有传递，没有启发我们，我们只是外在地寻求着功夫、感知——谁念了多少遍佛号，谁磕了多少头，谁少吃了多少饭食，谁布施了多少金钱，谁印了多少经书，谁读了多少大乘经典，谁去学了《弟子规》，谁帮助了多少人，谁见人会鞠躬……那这跟阿弥陀佛有没有关系呢？全然没有关系！这跟我们念“南无阿弥陀佛”来与阿弥陀佛相应有没有关系呢？全然没有关系！

那不过是世善罢了，那不过是生灭法罢了，那不过是给人看的东西罢了，那不过是传递一个善的消息罢了。解决不了生死问题，解决不了烦恼问题，解决不了善恶蒙蔽你自心的问题，解决不了你骄慢与自卑的问题。因为我们不发愿。我们发愿往生极乐世界，我们念佛就是为了往生。因为你感觉到你念佛不见得能往生，所以你做很多事情，就是为了往生，就是一片私心。这是你一种缺欠的私心罢了！那这个起步就是焦芽败种，这个起步就出问题，你怎么能结出来佛果呢？

我们今天读这一段文字，是阿弥陀佛自受用的内在的心智。那我们守护着这样一种心智，去念“南无阿弥陀佛”，我们内心是充盈的，是圆满的，是清净的，是具足的，是有法可以遵循的，是看得见摸得着的，是有参照的。那我们再去放生，再去印经书，再去读诵经典，再去帮助他人，再去学《弟子规》，再去做善人，你不用在你心口上写一个“我是善人”，背后背一个大大的“善”字，不用！你内心充满了善，充满了无诤的充盈，内在的喜悦与真实，不必要标榜的。所以他这个自受用的东西是从不标榜的，是在内心深处去细化它，是在每一个行为的缘起中看自己的思想状态。我们这样地称念“南无阿弥陀佛”，有理有据，与佛相应。称念“南无阿弥陀佛”，了知阿弥陀佛的内心世界，与阿弥陀佛的内心世界共鸣，那就是弥陀念弥陀。我们不光会感动自己，还会感动一切有情。就是所谓的自利利他，圆成佛道，起行必然。这一段文字实在是想导引大家，回到这个性德的守护上来、随顺上来，安顿自心，以佛的受用为自受用，来享受、认识、理解、融入佛的自受用。刚才那段文字上写了，阿弥陀佛的内誓直显众生的性德大用。因为他这个性修不二是没办法割裂的。一切诸佛如来的性德与一切众生的性德无二无别。他以这个性德完成了他的修德，他的修德与我们的自心也无二无别的。全他即自，这不是盗取，本身根源一如，就如百川归海一样，大海是一切水的回归之处。这里面没有浊水，没有净水，没有毒水，没有甘露水，融入皆是大海水，平等一味。

——节选自2016年于乐至报国寺 慈法法师开示《弥陀要解闻记》