莲友：请师父讲一下果地觉教法与善导大师的净土思想（非日本真宗）的异同处，南无阿弥陀佛。
妙果师父：善导大师的思想是我们净土宗中一个独立宗派的开始。虽然从我们中国净土宗历代祖师的第一任是慧远大师，但实质上确立起净土宗思想的是善导大师。善导大师，我们经常说中国净土宗分为善导流、慈愍流、慧远流，那么实际上善导大师的思想是楷定整个净土宗思想的一个根本。
他的思想的根本是什么呢？就是一切众生，其中有凡、有圣。凡就是指我们六道众生，圣是入圣位的，声闻、缘觉、菩萨。一切众生，也就是说九界众生，他们往生这个世界，全仗阿弥陀佛大愿业力为增上缘。就是全部都是仰仗佛力而往生，他是确定了净土宗是以佛力为所依的这样一种修行的法门，这就是善导流。
那这个呢，是不容置疑的，任何修行净土的，这个是根本所依。所以为什么大家都要念佛呢？因为念佛是念什么呢？是念佛的愿力，是以愿力为我们所依。在这一点上面，跟净土果地觉没有什么差别，没有什么差别。
只不过善导大师呢，他所在的时代是唐代，那个时候呢，大家在修行上面呢，还没有那么不得力。所以并没有特别的强调我们果地觉为因地心这一个地方，就是说在念佛的功夫上面呢，念佛的行持上面呢，他在那个时候，大家功夫也是上得去的，行持也是很猛利的。
这个我们大家知道，善导大师他本人的行持，一个是他持戒特别的严谨，终身未曾抬眼看过女人。然后所有得到的供养都用来抄写佛经，画极乐世界变相图。我们现在大家看到这个卢舍那佛的那个造像，那是当时善导大师监造的，也可以看到很多他留下来的一些极乐世界变相图。
那他念佛呢，是大冬天呢，念到那个大汗淋漓，进到大殿呢，就是常跪念佛，声音都是很洪亮的，就这样的一个行持。那我们现在人实际上是望尘莫及的，但当时呢，由于善导大师的这个提倡，所以说真是中国，我们说家家都是呢，弥陀佛，户户观世音。不管是长安那个地方，大街小巷，还是说达官贵人，贩夫走卒，都是念佛，特别特别的清净，圣极一时。
但我们现在呢，随着末法已降，上千年以来，众生的这个业力不断的加重，修持力啊，持戒的能力啊，都是慢慢慢慢的走下坡路。到了现在，可以说呢，我们通过自己严格持戒啊，努力的念佛啊，怎么样的去修证这个念佛三昧啊，这种能力几乎是非常非常薄弱了。
那么众生往生靠什么呢？没有变，其实还是靠佛的愿力。但由于大家呢，很多是把我们的眼光放在了祖师怎么样去行持，怎么样去持戒上面，所以大家都一直以这个作为标准啊，来向祖师看齐，而忽略了一切善恶凡夫往生是靠阿弥陀佛大愿业力为增上缘的。
善导大师，他说我们要有两种深信，一个呢，是深信自己是罪业生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。这一个要达到深信，就是说他那个时代，他那样的行持，而且善导大师是称为弥陀再来，但是他仍然深信自己是罪恶生死凡夫，常没常流转。
就是说你在生死轮转当中，你一直都是在一会儿头出，一会儿头没，无有出离之缘，就是说你修了各种法门，可能你做了各种努力，但是你一直没有出离生死，这是一个事实，你只能承认自己罪业深重。
但现在其实我们，越是到末法时期，我们越不相信自己业障深重。众生的业是非常可笑的一种呈现，他越是业障重，他越骄慢；越骄慢，他越是自以为是；越是不行，他越自己很能干。所以大家反而呢，修这个的，修那个的，要这么做功夫的，要那么做功夫的，很少有人真正的深信自己起心动念，无非是罪无非是业。
那么他第二个深信呢，就是深信弥陀大愿，是为我所设，乘佛愿力必得往生。这一个深信也是一个非常关键的，我们只有在这里彻底放弃了自力的造作，然后我们才能够靠上佛力。
那这两个深信在现在这个时代，第一个深信，大家很难深信这个，只有很多呢，在修行道路上碰到头破血流的，最后筋疲力尽的人，可能他会深信；但是第二个深信，就是深信弥陀大愿是为我所设，乘佛愿力必得往生，我们可能很难深信，因为这个也是需要不可思议的福德善根的因缘。
所以我们在这两个上面对比一下自己，可能我们都很难在这个上面去达到这种深信。那么，果地觉为因地心，它经论的依据是五经一论的《往生论》。《往生论》是天亲菩萨所造，是根据《无量寿经》，把它的修行纲领用五念门提出来。五念门，它没有讲信不信。他没有对凡夫提出来你要信自己是罪业生死凡夫，就是第一个你要知道自己有多么深重的罪业；第二个呢，就是说你要相信阿弥陀佛的愿力，专门为我们这种凡夫的，所以说只要我们靠愿力就能往生，这两个是对我们在认知自我业力和深信弥陀愿力上面是有要求的。
但是五念门它避开了这个角度，它是从身业礼拜阿弥陀佛因正遍知，是法身遍在，这个法身是佛的三身功德当中的法身功德，让我们通过身业礼拜来融入法身功德，这是每个人都做得到的，你信不信？你罪业深不深重？你的认知水平如何？不要紧，你身业礼拜阿弥陀佛应正遍知，就融入阿弥陀佛法身功德。
你口业赞叹，就是称彼佛名，他的光明智相啊，他的实相内涵，这些呢，就是每个人也能做到的，当你去念佛，赞叹佛的时候，你就入到佛的实相功德，与彼实相相应。第三，意业，当我们一心专念，必定往生阿弥陀佛国，这个也可以在这里发愿。第四个，观察，观彼世界种种庄严，通过学习往生论，就可以把29种庄严纳入我们的心，我们的心就能够融入到弥陀的庄严功德，这个是报身功德里面。那后来呢，这个回向门，把这个我们在前四门领纳的功德，回向给一切众生，化身千百亿，佛的化身功德。那么这些呢，通过五念门的实践，都可以随顺得入佛功德，这个是果地觉因地心，他的实践方法。
在实践方法上面，我们可以知道善导大师，他在世的时候呢，这个一直就是称念，口称阿弥陀佛，在这个上面是比较强调的；但现在呢，我们在实践果地觉因地心的时候，他是身口意智方便智，五门，这样随顺得入，所以善导大师的这一个口称呢，他也纳入在我们这一个赞叹门里面的。
他也是属于呢，在这个上面可以去深入的去实践，那么同时呢，你也可以在其他的四门当中，也可以都去实践，因为众生，他是众缘和合而生，他也不出身口意智方便智，你行哪一门，你都能够通过那一门，去随顺得入佛功德。
他更加的简洁，方便，而且对众生是没有什么要求的，就是随顺得入，直接在一切众生的本质处，就是这个实相处，让你去相应。因为不管你的造作的能力，还是说你的业障的深浅，实相功德，生生世世是不生不灭的，是不增不减的，用佛的已经成就的功德来印契我们的这一个功德，他现下就是圆满的，就是现成的。
他更加的易行，避开了我们这个到底信还是不信啊，这些自己处理不了的这个业缘上面的对我们修行程度的一个要求，所以说呢，是非常的易行而直接的。这个就是最主要的脉络。这个认识清楚，就会知道这之间是没有任何差别的。
