请校正以下文：
师父，昨天陈老师向您提了个问题。这个问题特别重要，您讲到以佛愿与我们的生命融为一体的角度，即我们的生命就是佛愿，当时我是这样体会的。
这一点确实至关重要。当时陈老师说自己发愿时发不了，还提到有私欲，比如想身体健康这类个人愿望，也觉得难以践行，还提到要思考自己的初心、立志究竟是什么，您讲得特别好。但昨天讨论时我在想，通过什么样的方式观察，或者从什么角度出发，能让我们的生命和佛愿融为一体，是否有可操作的指导呢？
当然有。我们学网上论坛就是非常具体的操作指导，它其实是我们生命的大方向。通过五念门，最终能确认生命的大方向。因为佛所展现的是一切生命大方向的完成，这个大方向就是回向觉悟，彻底的觉悟，回归心性的本来如实，佛用愿把它彰显出来。九界众生必然都要归于这样一个生命的大方向。就像百川中的小溪流，要回到大方向，五念门就是回归大方向的具体操作方法，尤其是第四门，它是更高层次的事情。
前两门身业、口业有些基础的作用，第三门讲的作愿就是立志。在生命中要清晰立志，这通过思维观察完成。由于正见的引导，我们会正思维，越想越明白，从而确认生命的大方向。所以，生命的觉悟是通过我们主动观察生命，想清楚自己到底要做什么。
师傅讲的正见、正思维，主动去观察，很对。我们可以把观察具体一点，深入挖掘。佛法非常具体，指向我们的生老病死等日常面对的事情。因为我们没有正见，所以不会观察，而佛出世就是给我们正见让我们学会观察。
在净土教法中，先给我们一个生命圆满的一证二报，即佛果，以此为背景作为观察底色，来参照现实中轮回众生的状态。在这样的对比下，我们建立生命的价值观和人生观。不然我们会很迷茫，不知道生命的真相。佛以阿弥陀佛的愿，让我们对生命圆满有一个认识。通过二十九种观察，我们知道原来生命可以如此圆满、清净、庄严、富贵，从而对生命本质升起向往。再回观我们自我建立的轮回体系，因为这二十九种观察能让我们回观当下轮回的苦、虚幻、不圆满，这时我们就不再把虚幻的生命体当真。
有了这样的观察对比后，在任何实处，我们都能以这样的发心作为守护来认知世界，不被世间幻象所迷惑。这是非常善巧的方法，通过极乐世界这个参照系来观察，解构由自我建构的虚妄世界。这就是净土的观察方法，直接以原教入手，原教就是从圆满的如来藏这个角度入手，看到生命的整体性、圆满性、本质，以及我与佛无二无别，能受用这样的缘起，以这个缘起观一切。
有了正见再回观时，就能照见一切。比如我们习惯把自我、二元对立、执着常（执着身体等）当真，而正见是我们的守护，要守护发心，以阿弥陀佛的圆满正见为守护，就能智慧照见一切虚幻不实，这就落在实修上。生活无非是心念的作用，我们习惯了分别、执着、对立，以圆满的心觉悟这些习惯，就是时时处处在修行。
这里面涵盖了一切佛法，比如最基础的诸行无常、诸法无我，净土里也有这些。具体观察的话，我们随时随地都执着常见，像师傅来了，就希望师傅永远在，觉得精舍漂亮就希望它一直这样，执着身体不老等，这都是常见。如果能真正串习法则，对一切因缘就不抓取，念佛人在任何实处都能随缘，不攀缘，因缘变化时也不把事物固化为实有，这就是在生活中运用佛法。任何一件事都可以用来实践正见，观察自己的不合理作意、习惯性执着等。
先把我们所依的东西看清楚，也就是以佛愿为己愿，理清楚生命的大方向，思维越清晰越好。这样在生活中就能照见自己的行为，发现自己习惯性的攀附、依赖等。修行就是把这些东西越修越纯粹，因为正见是佛开示的，圆满佛果是佛成就的，一切众生本具这些，都是现成的，无需我们额外修饰。
这个法则的设置究竟圆满，没有遗憾，没有不究竟的地方。它用一切众生本具如来藏的见地，以阿弥陀佛佛果来彰显。我们要咬住这个传承，清晰明确，不要被其他说法干扰，五念门是纲领。
五念门的关键在于通过观察完成生命大方向的确认，以愿导行。心愿清晰了，身口必然会按此行动，因为身口是由愿心推动的。我们要抓住核心，心里所愿是阿弥陀佛的二十九种庄严，以此观察清晰生命大方向，一切作为都从这个出发点出来，必然会有广大的心胸。
即便还有自私自利的习气也没关系，我们是凡夫，习气来了，在佛愿这个底色下，它都是觉悟的对境。就像师傅说的，遇到事情就像狮子搏兔，练一次就觉悟一次、超越一次，反而成了训练底色的机会。
法门路子在五念门里非常清晰，传承清晰，方法没有疑点，我们只需越学越细，它能涵盖一切众生的生命。
净土行人要独诵大乘，就像《法华经》讲的，要数自己的家珍，佛讲法就是告诉一切众生，本来与佛无二无别，这是如来藏的事实，也是净土用的究竟见地，是了义中之了义。这样我们不会排斥大乘经典，反而越学越赞叹，因为都是佛从最究竟处说的。
净土的殊胜在于用阿弥陀佛的愿彰显最究竟的方法，这个方法普适一切根机，涉及广、下手易、至简至明。它从现前一念入手，念阿弥陀佛就能得到佛的功德回向，谁念谁就能起作用。
刚开始可能不熟练，甚至没用起来，就像没碰到开关，其实光明本来就在，打开开关就亮了。之后可能会因为无量习气，又出现杂念，但只需观察，回到清净圆满具足的念上就行，这是纯熟佛念的过程。
我们要找准这个核心、简单的点，万牛莫挽，一门心思用下去就能成就。这个教法省力精彩，一念相应，就像佛一样去用。这是个事实，确认就行，不是要变成什么状态，这是个大光明藏，确认就好。
确认后只是修行的开始，虽然起步即终点，但要纯之又纯地实践直至成佛。我们很多时候还没真正开始修行，一直在业力和分别心中打转，没进入真正的大乘修行。
师长授予的教法传承是大恩大德，众生如果自己能成佛，佛就不用出世，我们自己若知道怎么修行，也不需要传承。参学就是要落实到本具的这个点上。
就像净土，车务禅师说若能于此信得及，大势已办，念佛即是见佛、成佛、求生、往生、渡生，三事同时，更无前后。确认后就在此受用，明确生命大方向。确认后不会退转，只是我们习惯多变，觉悟习惯就好。
深入探讨，开关打开是起步，本觉、始觉、究竟觉都是如此。在念佛生活中，要不断成熟方法，净土方法不离自受用和他受用。
先说自受用，每天从早到晚，内心要清楚自己在做什么，无论是否出声念佛，都要守护内心的东西。不管上班、在家、出家与否，都在这个点上用心，虽然碰到了这个点，但还是会觉得生疏，习惯的力量很强。
不过有了安心的底色，就能轻松面对习惯，包括面对无始以来造作的业力果报，如受苦、生病、被人攻击等。此时要以守护的愿心觉悟，不被迷惑、动摇，心动了就回到守护的愿上来，天天做的就是这个。自受用不能丢，因为能迷惑我们的东西太多了，出家有出家的考验，在家有在家的考验，这些都是实践教法的机会。
我们要通过做功课提醒自己用这个方法，一点一滴地用。再说他受用，要发大愿，以普贤行作为心，在利他方面展开，比如发十大愿。佛后普贤，先在佛愿上安心，再以普贤行为心。
师傅鼓励出家，因为出家方便，哪怕形象上也是提醒。出家要知道自己该做什么，以阿弥陀佛的愿为己愿，发大心，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，这是出家人的本分。真正立起愿，就不会舍法，很多净土学偏的人容易舍法，执着圣道净土而舍弃佛讲的一切法，这不是大愿。
我们要抓住机会实践该学、该做、该承担的，不着急，随缘顺佛的安排。在不同环境都当仁不让，发挥自己的作用，知道自己的定位，以适合的方式利益众生，无论什么因缘都能安心圆满。
当我们以大方广的维度看待事物，就不会计较得失、事业大小、别人赞叹与否，以大观小容易超越，没有大愿底色就容易处处受阻。
自受用和他受用两方面都是佛力助持完成的，核心就是以佛愿为核心支持。把路子和方向看清楚明确后，会发现这个法涉及太广，不择根性，无论什么人都能成为道友，走到哪里都是道场。
我们感恩今生选择净土教法，选择其他教法，能交流和真正利益的人有限，比如禅宗找接班人都难，而净土遇到什么样的人都能和盘托出，满足我们的愿。出家修净土，即便资质不够，也能因共享佛力而不畏惧，轻松弘法。所以有了净土安心，出家就简单了，不会被担子压垮。
