生命是愿，愿是生命
莲友：
师父，昨天您开示，陈老师不是向您提了一个问题吗？佛愿跟我们的生命融为一体。这样一个角度，我们的生命就是佛愿。当时我是这么体会的。这一块确实很重要。他不是当时问，他说：“我发愿，我说我就发不了不为自求”。记得吧？他说：“我就是有这种私欲，我就有这种想法”。比方说，我想身体健康，我个人的愿望，他就做不到。当时你的初心到底是什么，就是立志。我觉得你讲得特别好。
后面在讨论的时候就想，通过什么方式观察，或者是什么角度，让我们的生命和佛愿融为一体，这样有没有可操作的指导？
明悉法师：
当然有啊，我们学这个《往生论》，它就是具体的操作指导。它其实就是我们生命的大方向，你通过这个五念门，它最终完成的，就是你生命的大方向确认了。因为佛展现的是一切生命的大方向的完成。
这个大方向是什么？就是回向觉悟，彻底觉悟，回归心性的本来如实。他用这个愿彰显出来。九界众生必然归于这样一个生命的大方向。我们一个百川，我们一个小溪流，我们要回到这个大方向。那怎么回？其实五念门就是回归大方向的具体的操作方法。尤其是第三门，第四门，它是意地上的事情。你看前两门身业、口业，身业、口业由意地支配的。第三门讲的作愿。作愿是什么？就是立志，就是你的生命大方向清晰。那它如何清晰？它通过思维观察完成的。
就是正见，由于正见的引导我们会正思维。你正思维你就越想越明白，越想越明白。你把这东西想明白了，那你的生命大方向就确认了。实际上生命的觉悟，是通过我们对生命的观察，我们自己主动观察，然后确认你到底要做什么。就是你到底要做什么，这个想清楚了。
莲友：
就如刚刚师父讲的正见，正思维，主动去观察。那么我们这样一个观察，怎么具体一点？
明悉法师：
当然可以深入。因为佛法就是非常具体的，指向的就是我们的生老病死，我们每天面对的事情。因为我们没有正见，所以我们不会观察。佛法出世就是给我们正见，让我们观察。
那你看在净土这个教法，它是怎么观察的？它是先给你一个生命圆满的依正二报，就是佛果。然后以这个为背景，作为观察底色，来参照我们现实的轮回众生的状态。我们在这样一个对比下，我们就建立了生命的价值观，人生观；要不然我们很迷茫，因为我们不知道生命的真相是什么，对吧？那好了，佛他就以阿弥陀佛的愿（成就），给了我们一个生命圆满的认知。
你通过二十九种庄严观察，你知道原来生命它可以这样的圆满、清净、庄严、富贵。而你对这样一个生命本质生起了好乐，那你再回观我们由虚妄自我建立的轮回体系。对自我建立的轮回体系，你有一个回观它的机会。怎们样回观它的机会？二十九种观察，它都是能够回观我们当下这样一个作实的轮回，它是苦的嘛！它是虚幻的嘛！它是不圆满的嘛！那这时候我们就不再把这样一个虚幻的生命体当真了。
当你有了这样一个观察对比之后，你一切时处都能够以这样一个发心作为守护来认知世间，那就不被世间幻想所迷。你看它这个多善巧的一个方便啊！就是通过极乐世界这个参照系来观察，轮回的这一切—-由自我建构的这一切，它都是虚妄的。这样，它就解构了。把这样一个由自我建构的世界把它解构了。这个就是一个净土的观察方法。
它直接以圆教入手。圆教就是啥？就是这个圆满的，如来藏的，这样一个知见。以这个角度入手，来看到什么呢？看到生命的整体性，生命的圆满性，生命的本具，生命的我与佛无二无别。我可以受用这样一个缘起，以这个缘起回观一切。以这样一个正见再回观一切的时候，它不正见一出来的时候你就能照见它了。
你比方说我们习惯把自我当真，习惯把二元对立当真，习惯执着常，执着身体，执着常见、我见这些见。习惯一来了，你这个正见是你的守护。就是我们常说的，你要守护你的发心啊。你南无阿弥陀佛就是要回到这个守护，这个圆满的正见上来，然后它就能够智慧照见这一切的虚幻不实嘛。这其实就落在实修上了，是不是？
怎么样落在生活上？生活无非就是我们心念的作用。我们习惯分别，习惯执着，习惯对立，那你这样一个圆满的心来觉悟这样一个习惯，那它就是时时处处都在修行，对吧？其实这里面它就把一切的佛法都涵盖了。
你比方说最基础的佛法正见：诸行无常，诸法无我，这些其实你说净土这里面有没有？对，它确实是有。那你说这个是不是非常具体？你比方说我们可以观察我们具体的，你说具体怎么观察嘛？你比方说我们执着于常见，随时随地我们都执着常见。
比方说师父这次来了，我们就会想，师父如果永远在这多好，这其实就是一个常见。师父能够不走多好，就觉得我们天天都在一块多好，它就是习惯性的，我们就会把一个状态固化为实有，然后希望它永远不变，或者我们执着这个身体，它不老多好，对吧？它能一直活下去多好，那么这个精舍这么漂亮，我们就觉得它一直这样多好，这就是常见。
你如果能够真正串习这样一个法则的话，你对一切因缘，就会不抓取它—–那这个实际上就是一个生活当中的运用。一个念佛人能够一切时处是随缘的，既不攀缘于它，但是它因缘散灭的时候，你也不会把它固化为一个实有。这个是不是在每个现缘中用了？
任何一件事情都可以拿出来，实践你的正见。去观察你的非理作意也好，或者是习惯性的执常、执着为我、执着为我所、执着为对立、执着为我是对的你是错的，它哪一个心念不是这些东西呢？所以生活当中怎么用？其实就是这么用。
你先把这个我们所依的东西，看清楚。对！就是你的命根子，就是我们说的我们的生命的大方向—–以佛愿为己愿。这个东西，你把它理清楚了，你真正把它理清楚了，把它思维清晰，能越清晰越好。越清晰你的眼睛越亮；越亮，你用在生活当中，你就能照见。我们经常说我们没有用法嘛。没有用法无非是你看不清楚了，你就没有用，又随着原来的习惯跑了。对吧？我觉得这个师父好，然后我要抓住这个师父，要怎么怎么样，依赖于人了，对不对？那不就是习惯吗？对不对？
那就是你眼睛越亮的时候，你就能够发现自己的那些贼心，那些习惯性的攀附，习惯性的依赖。那这就是不断地在洗涤我们的我法二执，洗涤我们的尘垢。那越洗越干净，越干净，它不就越来越纯粹吗？所以实际上修行无非就是把这样一个东西纯粹、纯粹、纯粹，越弄越精，越弄越精，越来越精纯，越来越精纯。
这东西本身是现成的，就是你再怎么修，修到最后也不是自己修出个啥来，你只是用了一个现成的事实而已，所以它是无修修啊。对吧？
这个正见是佛开示的，圆满的佛果是佛成就的，这一切心性是一切众生本具的，它也是现成的。本来也没有我们修出个啥来。所以这样一个法则的设置，本身就是一个究竟圆满的教法的设置。它没有遗憾，没有委屈，没有不究竟的东西—-就是不了义的说法。
那你就是在这一个点上去用，就是用如来藏这个见地，它不是用声闻乘的见地，也不是用唯识的见思的见地，它直接用的就是一切众生本具如来藏的见地。这个见地怎么彰显呢？以阿弥陀佛佛果来彰显。
这个点我们要咬住，就是所谓的传承要清晰，不要一会儿又跑到别的地方去，别人一个说法你就用别的方法去了。这是我们唯一用的一个方法，方法太多了，咱只用这一个。这一个啥？就是五念门嘛，这是它的纲领。
五念门关键的关键在哪里？就是通过观察来完成生命大方向的确认。这个生命大方向的确认就是愿。以愿来导行。（小编案：愿是生命的指向。世人的生命是由种种清晰和不清晰的愿主导；念佛人用阿弥陀佛的愿来导引生命）
（以愿来导行），那身口不就是你的心嘛？你愿清晰了，身口必然这么做，对不对？身口是由愿心推动的。我们要把这个核心抓住，实际上你心里所缘是阿弥陀佛的二十九种庄严。然后来观察（和）清晰生命的大方向。生命大方向一旦清晰了，你一切作为都在这里面。
你的出发点就是从这儿出来的，那对应的必然是一个广大的心胸，对不对？它那个心量就可以展现出来。你习惯了这样，那这不就是你的底色吗？你的底色就是佛愿，那你的生命就大方了。
那你说我还是有自私自利的习气，没关系，我们是凡夫嘛，习气来了，它底色是这个呀。你在这个底色下，它都是一个觉悟的对境而已，皆是良师益友，对不对？就是所谓师父说的狮子搏鹿，来了我就练一次，我又觉悟一次，我又超越一次。它成了你训练底色的一个机会。
你说是不是这个法门路子非常清晰？它全都在这个五念门，就我们学的这个《往生论》，全程清晰，没有任何疑点，你只是去把它弄细就好了。可能刚开始比较粗，模模糊糊的，那你越学越细，它就一点点把你的整个生命，一切众生的生命都涵盖了。
莲友：
先把自己的家底搞清楚，数一数吧，我再来看看这个。
明悉法师
你看，为啥净土行人要读诵大乘？你看《法华经》无非就是讲这个，它就是数你自己的家珍。…….，无非都开示一切众生，你本来是佛，本来不是一个贫女。它里面有很多比喻，大富长者喻、三车喻……..衣中有宝…….等等，它就是告诉你什么？告诉你如来藏这样一个事实、你本来是佛的事实，你与佛无二无别的事实。这是不是净土用的究竟见地？所以它是了义中之了义。 那这样你也不会排斥大乘经典，反倒是越学越赞叹大乘经典，因为它都是佛从最究竟处说的。
净土殊胜在于它把最究竟的实相，用阿弥陀佛的见这个方法彰显出来。这方法太妙了！它是普摄一切群机的方法，只是这个地方超胜于其他方法，因为它摄持广、下手易、至简至明。
莲友：
阿弥陀佛就是把圆满、清净具足的功德作用力回施给你了。你在这里，不用考虑自己，不用想自己干嘛，就在这里一念，谁念谁是，他就是那个作用力，谁念谁就是这个东西。
后来就理解，原来师父说，你不是用得不熟练，而是根本没用。就在那个点还没碰触，就像灯光的开关，一打就亮了，实际它本来就亮着，可能是我们自己挡着了，直到那个点一打开，它本来就是现成的，就已经照十方国无所障碍。
后面的话，就像师父说的，我们纯熟的可能就是唯佛是念。因为我们过去无量的习气，可能又突然念自己了，忽然念过去的作用力了，我修不修了什么的。这里直接，在这里一念业的时候，只是一个观察，然后回来用这个点就行了。回来用它就是清净圆满具足，一切众生本来是佛的一个确定。就是纯熟这个唯佛是念，纯熟佛念众生的这么一个点的熟练过程。对这一点有清晰的了解。
明悉师父：
对对对。
莲友：
向师父也汇报一下。
明悉师父：
他就把最核心的，或者最简单，大道至简的点找准。而且他真的要万牛莫挽，再多的说法，也不会怀疑这个方法或者放弃这个方法，就是一门心思地用下去，专复专嘛！这真的就是可以成就阿耨多罗三藐三菩提。所以这个点要找到。
莲友：
对，找到了就发现这个教法省力精彩，对！就是一念的印契，后面就是像佛一样，佛怎么用你怎么用。印契、给予、支持、祝福等等。佛是什么样的念众生的状态，你就是用这个状态去用。然后你了解“世尊我一心”，它是个事实。有这样的体会。它是个事实！
而且这是个完成时。确认这个事就行，确认一下就行，不是要我变成什么样的状态。它是个事实，佛愿已成就的。它是一个大光明藏，它是个事实，我们只是确认一下。不管睁眼闭眼，光明都在。只是…….打开确认一下，就在这个地方。这就over了，就不需要我干啥。大事已毕，就是这个意思。
明悉师父：
对对对。但这块，其实你确认了，其实只是修行的开始。你也不要觉得从这开始我就什么也不用干了。它是你找到了那个起步了。这个起步也就是说，其实起步就是终点，它是一个缘起。但是你要在这个地方纯之又纯地去实践，直至成佛我们都总是以这个为缘起。所以它“初发心即成等正觉”，这不《华严经》说的吗？你只是在初发心这个地方摸到的，成等正觉也是没离开缘起，但它会如幻地经历从初发心到成等正觉这个过程。
那我们只是在开始找到了，在这之后，其实你就慢慢地去渐入渐深地体验佛法大海而已。只是我们很多时候开始都没开始，知道吧？我们一直是在自己业力里面打转，在分别心当中打转，然后以分别心为缘起在修行。它其实还没进门儿，没进真正大乘佛法的门儿。
莲友：
这个地方要刨一下。我后来在回观，之前那个用呐，其实就是师父说的你根本没用，就是拿了一个法则往自己身上套。不行，我得赶快圆满我，现在我自己得圆满，让它清净起来，让它具足起来。我拿过来这个法则训练，让自己训练圆满、清净。其实是拿过来套自己，根本不是确认它本来就是现成的光明作用力。
莲友二：
而且还很容易拿法攻击别人，很可怕。他设定了一个东西。
明悉师父：
所以师长授予的教法传承真是大恩大德，他永劫顶戴。因为没有这样一个传承的授予，我们自己是找不到这个点的。众生如果自己能成佛，佛就不用出世了。一样道理，我们如果自己能够真正知道怎么修行，那也不需要传承了。
这个传承的确是，在你没找到点的时候，确实需要师长，需要学习。古德为什么参学呢？他参学就是要在这个地方落实，在你本具的地方碰触。其实净土也是这样，像彻悟禅师说的：“果能于此信得及，大事已办，参学已毕”。对不对？
所谓于此是什么？就是念佛时即是见佛时，即是成佛时，求生时即是往生时，即是度生时，三际同时更无前后。他就在这个实相处确认了，开关打开了。三藏十二部无非是开示这个，那你还有什么？再大的善知识也是给你确认这个而已，属于不同方法而已。 那我们现在是在净土这个地方，在阿弥陀佛愿力这个地方来确认，确认这一点。那你确认之后，他就在这受用就好了。那也就是生命大方向的确认而已。就我们刚才说的，大方向在这个地方能确认。那你确认了，还能不能退转？它本来是事实，它怎么退转？只是我们习惯会一会儿这样，一会儿那样，它是一个习惯。那你觉悟这是一个习惯而已就好了。
（彻悟大师原文：正当念时，西方依正，在我心中；而我此心，已在西方依正之内。如两镜交光，相含互照，此横遍十方之相也。若约竖穷三际，则念佛时，即见佛时，亦即成佛时；求生时，即往生时，亦即度生时。三际同时，更无前后。帝网珠光，难齐全体；南柯梦事，略类一斑。此理悟之最难，信之最易。但能直下承当，终必全身受用。可谓参学事毕，所作已办矣。）
莲友：
再往深挖一下。师父，您刚刚讲的这座开关，“咔”，打开了，你说这是起步，当然究竟觉也是这样，对吧？本觉始觉，都是这样。（对对对）。但是今后的，就比方说我们在念佛、生活当中，我们要不断成熟。这个成熟的方法怎么样去做？就是实操的一个具体做法？
明悉师父：
其实净土这个方法，从头到尾都是一个，他不可能变成别的。
莲友：
比方说，经常就是安住在里面，吃喝拉撒一切都是佛行。
明悉师父：
他其实无非就是两个方面，一个是自受用，一个是他受用，其实还是不要离开《往生论》。《往生论》讲的五门，前四门是自受用，第五门是他受用。你就是在这两个方面去夯实。
我们先说自受用。自受用实际上，我们每天从朝至暮，从暮至朝，内心清晰地知道要做什么。他就会默默地，无论是念出声还是不念出声；或者念与不念，内心所守护的就是每天要做的事。你上班也好，在家也好，出家也好，反正不管你干啥，你都是在借境而炼这个心，都是在这个点上去纯熟。其实我们很生，虽然你是碰到了，但你是非常生的。我自己是这种体会，就是生疏，习惯很强。无始劫以来的习惯。但是实际上，因为有了一个安心的底色，会很轻松地面对这样一个无始劫以来的习惯，包括我们会承受无始劫造作的业力果报。你还是会受苦、生病或者别人攻击你，或者是别人说你修得有问题。像师父说的，别人说他不持戒呀。这些都会经历。但这时候需要干什么呢？以你的守护来觉悟这个，不要被他所迷，不要被他所动。你心动了，你知道吗？你知道，就再次回到守护的誓愿上来。天天干的就是这个事。
自受用不能丢。什么叫自受用？就是内心的守护，要不断地练。能够迷惑我们的东西太多了。是不是？出家也有迷惑，在家也有迷惑。那出家人呢？你看好多人都在建大庙，收徒弟；你出家这么多年了，还混成这样。对吧？你连个地方都没有，然后你又不如法。这不都是考验吗？都是实践法的机会，对不对？一看人家都住在丛林里面，多如理如法；你天天在外面跑。这些是不是来检验你的？是不是给你实践教法的机会？它就是点点滴滴的，那你都把它当成实践法的机会，这够你做的了，对不对？那这只是自受用的一块。
那么为什么要练功课呢？《一念法》也好，《无诤立誓文》也好，就是提醒你，这时候你要用。用，就是一点点滴滴地用，这只是自受用。
那还有他受用这块呢！那就更无量无边。不是说我们要建立什么大的事业，就是在利他这个地方，你的愿要发，就不断提醒大愿。我觉得他受用这块展开，就是（普贤行愿品）十大愿王。佛后普贤嘛。为什么叫佛后普贤？就是你先在佛愿上安心，安心后以普贤行为你的行，这叫菩萨行。就是我们有佛给我们兜底，我们现在都在佛愿上。在佛愿上不是让你当懒汉，什么也不干，而是要行佛事业。
对，在这块为什么师父鼓励出家呢？出家有方便，出家真的有方便。哪怕我们的形象就是一个方便，它就是提醒你要干什么，对不对？我觉得这个，你看**师，你看她一出家，人家就不会在意你是女人，或者其他什么身份，只会看你是师父。那你自己也是这样认知—-我是师父。他就会佛做什么事，我就该做什么事。佛就是支持一切众生，那我就支持一切众生。你看到什么因缘，他的这个支持，其实做事情只是一个内愿，愿的表达而已，而不是为做事情而做事情。关键是心愿要在这个地方串习。心愿广大，以阿弥陀佛的愿为己愿，大心嘛！
那就“法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。那出家人本份事多了，对吧？他与一切教法无诤也是这种体验。你真正把这个愿立起来，什么法都是你的责任，出家的本分法也是责任。当然自己量力而行，但不会舍弃这些法，内心不会再舍法。再舍法，我们就没有守护无诤内誓，对不对？那很多净土学偏了，就是容易舍法，他觉得那些都没用了，那些都是圣道门，我就念佛了。他其实是执着了净土，而舍弃了佛讲的一切法，这就不是大愿了。普贤佛的大愿，阿弥陀佛的大愿，它是一切法的总持而已。
为什么说它只是一个起步呢？我们该学的，该做的，该承担的，都是要去尽未来际去实践的。一旦尽未来际，我们也不着急了，对不对？但着急行也行，着急度众生，着急要去干啥的。生命和这个愿—-就是生命在愿的照耀下，你就分不开了。生命就是愿，愿就是生命。有事，我就去做；该承担的，就承担。那没到我的时候，我也不去攀缘。就是天天随缘地去随顺佛的安排，随顺阿弥陀佛的安排，随顺三宝的安排。那该我做的，就是要做，当仁不让。我就住在一个小精舍，我也当仁不让；住在大丛林，我仍然当仁不让。它不会在相上攀比。小精舍有小精舍的作用，只要你发心到位，作用是同等的。只是各自扮演不同角色而已。因为众生需要，大家各自扮演不同角色。众生需要建大佛，大安法师就扮演个建大佛的角色。那你说众生需不需要精舍？需要。需不需要果地觉？也需要，都是需要。
那我们只是知道自己的定位。我觉得我适合以这种方式利益众生，这是我的心愿，也是我的因缘。那你就不是一个亏欠的心，你也是在承担，也是圆满的。然后就该做什么，就做什么；该接引众生，就接引众生。那没有人？没有人，我一个人关起门念佛，我也是圆满的。不管什么因缘，都是安心，都是圆满。这不是说什么都不做，对不对？恰恰是放开了。
生命的大底色是什么？当我们的维度或者说频道是大方广的话，那就不计较了。就不会在执着得失、事业大小，别人赞叹不赞叹。就是以大观小，慈师经常说，以大的东西回观小的，它就容易超越嘛。
如果没有这样一个大愿、大底色，什么都能成为障碍，对不对？处处都是障碍。但你以大观小，那就是一切，一切碍中行无碍，本来无碍，对吧？所以说来说去，还是没有离开自受用和他受用这两方面。而这两方面，都是佛力住持完成的。根还是在这里：唯佛是念，佛力住持。就是佛力住持，就是佛力住持。
把路子看清楚，方向清楚，就明确了。我觉得这个法摄机太广了，所以一旦明确了，任何人都能成为莲友，都能支持，走到哪里都是道场。因为它是不择根器的，我们太感恩今生选择了净土教法。选择别的教法，你能交流的人很少，能真正利益的人，需要选择根器。比如选择禅宗，那找个接班人都很难，对不对？对大多数人只能讲，好好做人，好好护持道场，好好培福，但没办法和盘地给究竟的东西。净土不一样，遇到啥人，都是和盘托出；遇到啥人，都是共享合作。这多好，对吧？
它真的满我们的愿。你出家了，能满你出家人的愿。我觉得出家人的愿就是弘法利生。虽然自己啥都不是，资质不够，但愿我是发了，对不对？那阿弥陀佛的确满了我们的愿。你资质不够没关系，你修净土就好。你自己做不到没关系，我们共享佛果。你这不就不畏惧嘛！
莲友：
师父说，尽未来际轻松。这使人想到《莲社立誓文》，发现为什么在最后加上“尽未来际随顺实践传播南无阿弥陀佛”。这就是轻松。不会让你…….我要做什么，我要赶快传播，我要赶快去实践。这就是从容，从容。
对，所以你有了净土安心，出家真的简单。不然出家路太难了。有了净土，不会被担子压垮。
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