师父：
因为僧众的安居，应大家的要求，这节课跟大家一起来学习，回顾回顾我们对净土法门的一个整体认知。
通过《无量寿经》啊，《往生论》啊，尤其是《无量寿经》，我们希望在这九十天中呢，每一周有这一节课，我们依止《无量寿经》的经文，给大家提示提示阿弥陀佛的因地，或者说净土一法的大事缘起，或者说弥陀信仰的这个大事缘起。
到底是什么样的一个缘起？法藏比丘因地所发誓愿及其成就，那就是下半卷所宣化的，阿弥陀佛随顺众生所传递的净土教法，畅佛本怀所畅明的净土教法。二者差异何在呢？一个是畅佛本怀，一个是畅众生所需。那我们依止着经典，它的具体文字，就是所谓的圣言量，来给大家尽量简单地、使大家在这个简单化的情况下，来认识了解畅佛本怀的净土教法与三辈九品的修行往生的实践。
那一佛所宣化，为什么会有这种差异呢？佛为利益一切众生故，所以说顺应众生的法则；佛为畅明佛究竟功德故，来畅佛本怀、普度一切的法，佛亦在畅明。那《无量寿经》中，这两种对法的叙述，就是两个角度的叙述，其究竟意义肯定是一如的，或者说归元无有差别。表述的一个是依佛功德、依佛愿力来表述；一个是顺应众生心智差异、选择法来表述；其目的成就无上道，归于一乘。
好，有善读者，放光寺的出家师也好，把《净土五经》印光法师的这个序读一读。放光寺找一个出家师。
《净土五经》印光法师写了一个序，《净土五经重刊序》，民国二十二年那个序。找一个善读的，普通话好一点的。
净土五经重刊序
净土法门，其大无外，三根普被，利钝全收，九界众生，舍此则上无以圆成佛道。十方诸佛，离此则下无以普度群萌。一切法门，无不从此法界流。一切行门，无不还归此法界。若论大机所见，肇始实在华严。以善财遍参知识，末后于普贤座下，蒙其威神加被，所证者与普贤等，与诸佛等，是为等觉菩萨。普贤乃以十大愿王，劝进善财，及与华藏海众四十一位法身大士，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果，而为华严一经归宗结顶之法。然则华严明一生成佛之法，而归宗于求生净土。是知净土一法，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之无上大法也。此殆大机所见，二乘尚不见闻，况具缚凡夫乎。
迨至方等会上，特为专说净土三经，俾一切若凡若圣，同事修持，以期现生出此五浊，登彼九莲也。佛在摩竭提国，灵鹫山中，说阿弥陀佛，最初因地，弃国出家，发四十八愿。又复久经长劫，依愿修行。迨至福慧圆满，得成佛道。所感之世界庄严，妙莫能名。十方诸佛咸赞叹。十方菩萨，与回小向大之二乘，具足惑业之凡夫，咸得往生，等蒙摄受。是为无量寿经。
于摩竭提国王宫中，说净业三福，十六妙观。俾一切众生，悉知是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。则是心作众生，是心是众生，众生烦恼业海，从心想生之义，便已彰明校著。果能深明此义，谁肯枉受轮回。末明九品生因，以期各修上品。是为观无量寿佛经。
在舍卫国给孤园中，说净土依正妙果令生信，劝诸闻者，应求往生以发愿，复令行者，执持名号以立行。信愿行三，为净土法门之纲宗。具此三法，或毕生执持，已得一心。或临终方闻，止称十念，均得蒙佛接引，往生西方。是为阿弥陀经。此三，乃专谈净土之经。而阿弥陀经，摄机尤普。以故禅教律各宗，咸皆奉为日课焉。
诸大乘经，带说净土者，多难胜数。而楞严经大势至念佛圆通章，实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根，净念相继以念，岂有不现前当来必定见佛，近证圆通，远成佛道乎哉。故将此章，列于三经之后，而以普贤行愿品殿之，以成净土法门之一大缘起。令诸阅者，知此一法，大畅佛怀，较彼仗自力断惑证真以了生死者，其难易奚啻天渊悬殊。以故九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣也。
金陵净土四经板，已经模糊。修净业者，苦无最清爽之读本。因为铸板，以势至念佛圆通章，附于三经之后，称为净土五经。若论法门缘起，宜以无量寿经为首。今为便于读诵，故以阿弥陀经为首。阅者谅之。
民国二十二年岁次癸酉夏历元旦常惭愧僧释印光谨撰
好，这个《净土五经重刊序》是我们近代净土宗大德印光法师所撰述。那么大家以印光法师为净土法门的第十三位祖师，他来判定这个净土五经所具述的教法的一个内容，从《无量寿经》《阿弥陀经》《观无量寿经》到《势至念佛圆通章》，他在这个地方做了一个叙述，《普贤行愿品》在这地方就提的少一些。
那我们就依着印光法师说《无量寿经》所宣化的机制来表述，我们这个夏天要谈，这一个安居要谈的，依《无量寿经》来谈阿弥陀佛因地及他成佛之后所摄化众生的方便。我们来依《无量寿经》，那其他的《观无量寿经》《阿弥陀经》《普贤行愿品》《势至念佛圆通章》，我们都放一放。来专谈依《无量寿经》所说这个若凡若圣同事修行，十方诸佛咸赞叹，十方菩萨及回小向大之二乘，乃至具足惑业之凡夫，咸得往生，等萌摄受，是为《无量寿经》。它这个宣化的内容，就是现生，以期现生出此娑婆。这出此娑婆是什么样的人呢？实际就是九界众生，讲的所谓的菩萨、贤圣、凡夫有情；等蒙摄受，咸得往生，是此生，以期现生出此五浊。
那这一段《无量寿经》，印光法师这个介绍就谈到了所谓的“凡圣同修，九界同归，等蒙摄受，咸得往生”，这样一个净土法门的纲领性的主题，就是佛力作用的主题。
为什么今天拿这个本本呢？以前没拿本本。拿本本儿，就是我们来学习这个内容，不是我们后人或者某一个人无事编造，或者说为了引发一点儿什么说法，来杜撰出来的。实是有圣言量的依止，有像印光法法师这样的大德，他们所撰著的文字、他实践的法则，所表述的《无量寿经》这个畅佛普度众生本怀之法。
我们依着这个圣言量，来谈论阿弥陀佛的因地，他的发愿成就。果地成就及果地摄化众生的方便，无外乎二种方便——顺应佛本怀说，顺应众生需求说，这两种方便。那我们因为顺应众生说，大家都容易接受；顺应佛说，不易接受。那我们就来依圣言量，来给大家找到这个依止，使大家在圣言量这个依止上去多观察、多实践，以带来我们承接佛力——九界同归、凡圣同修、等蒙摄受、咸得往生，这样一个畅佛普度众生本怀的法。我们能融入其中，随顺佛力，随顺佛愿，重罪消灭，善根彻底地能彰显出来，现生出此娑婆，究竟于无上道得不退转。
它的依据，依据的文字实际并不多，但是它有圣言量的依止。依止我们要把它摄生，摄生这一段文字，尤其下半卷找出来。希望大家在圣言量的依止下，我们不断地学习、串习，逐渐简单、清晰、可行地去实践这样一个佛心，就是佛的果地觉为我们因地心的这样一个殊胜缘起的法则，来畅佛普度众生的本怀，也畅一切众生三无差别的本怀。众生若识得三无差别，畅佛本怀，那也就了解了一切众生不受委屈的最殊胜方便。
众生之所以充满了烦恼、压抑、埋怨、不平，在生死轮回中苦不堪言啊，就是因为我们不了解“三无差别”是最殊胜缘起，三无差别是我们本心的一个究竟相。一切众生以本或者以无量寿佛的果地觉，就能远超一切九界有情所有的委屈，不满嘛，圆成佛道。人人都有机会，这是佛力使然；那某人某个角度的修行者有机会，那就是众生不同的择取了。所以我们要认知清晰这一点，那我们许可自力修持；同样的我们要许可，我们也愿意择取，或者欲获大利唯一的择取就是随佛愿、随佛的果觉因心，一个发殊胜心起修的圆满的方法。
因为要是把整个经典讲起来，讲经是一个大事因缘啊，过去要开讲经，要撞钟击鼓，迎请法师，要有一个讲经仪轨，要有维那唱诵，有歌礼三宝。要是在寺院，要有道场的主要负责人礼请法师，祈请宣化，若不然那就不是讲经的那个格式，那就不具足讲经的理由。
像我们这样的网络呢，再加上现前因缘，那大家以学习、读诵作为一个交流方便是合适的。就是我们现缘呢，这样作为就比较合适。所以说就给诸多的法师啊、居士啊、莲友们协商，我们这一节课，以前的网络净土学习的这一节课，就把它演化成我们依止《无量寿经》来了解阿弥陀佛的因地，了解阿弥陀佛的果地成就。了解他的成就，摄化众生的方便，然后我们所有的莲友可行的法则，可行的法则的相续作为的利益功德是什么？我们有这样一个学习的概况，大概的一个概念。
没有写讲义，也没有去备课，那我们就是拿着材料就学习好了。我也不希望大家把它变成一个所谓的知识。因为我没有这方面的知识。我学习净土就是在实践，不断地依经、依教、依善知识的指导去实践。也碰过钉子，也受过益，也去撞过墙，也有感觉到是一个金光大道，都是有的。但在这中间遇到《无量寿经》，这样的所谓的誓愿名号或者果觉名号，有所实践，深受启发，实际震撼了我整个的所有的意识。从我个人角度来说，受到了无数次的震撼，这个震撼是无以言表。也尝试着从某些角度与莲友们分享，但是总是到言语之时呢，言不达意，很难具体地把它完整地表述出来。
虽然如是，总是还想与莲友分享，这个分享的概念总是抑制不住。为什么呢？会看到、听到许多同参道友、念佛者，被耽搁在悖论、不正见、世俗化的念佛的引导。不修行还是挺好的，修行了变得充满了迷茫、怨恨、痛苦、挣扎。有的人甚至几十年、十几年去艰苦地去作为，不得安心。交流起来，我站在个人的角度常生遗憾。常常问，为何如是呢？那静下来，也有时间去静下来，一个人独处，若在山林若在树下，认真地去回忆观察……主要是师之过，真不是莲友们很多修行者有啥过失。
这个师是什么呢？就是教导者给人们带来的误导。这个误导呢，多是自圆其说，任意发挥，未除疑生信，令人正行。都是发挥自己的语言能力、意识能力，换取世俗名利。在一片歌赞中，这些法师所传递的法，并不是人人能去实践正行，得以法益。
那我们的这个交流呢，希望借助《无量寿经》，借助印光大德所列举的这个例子，就是“现生出此娑婆，成就阿鞞跋致”啊，这样一个“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”的这样一个法的实践。其他的我们都放一放，信愿行啊、三辈九品啊，我们可以放一放。不是说我们拒绝它，也不是说我们藐视它，也不是说我们对它有疑议。先放一放，我们专来实践果觉因心这样的一个内容，依止《无量寿经》，我们看一看，是否能使我们“安心、起行、作业”！就是先安其心，果觉因心嘛，再来念佛，来面对世间的因因缘缘，是不是可以得到阿鞞跋致的效果？！
那我们这个学习的主题思想、观念呢，给大家做个简单的提示。希望我们把这节课就简单化，我们奔着的目标，就是《无量寿经》所宣化的果觉因心的一个实践净土的方法。它的目的、作用力就是“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，这样一个纲领性的一个佛力作用。
大家一定要把关注点放在佛力、阿鞞跋致，这两个关键的作用力上。因为自力修持进进退退，或相应或不相应；佛的愿力总是圆满无碍地摄化十方，令有情得不退转，令有情随顺者得不退转。这一点，希望诸位同参道友，或者诸位莲友认真于此。
就是我们现在学这个故事，是来自于印光法师在净土五经一论重刊序上，他所表述的《无量寿经》的作用。上至等觉妙觉，下至一切凡夫有情，皆仰仗阿弥陀佛的愿力功德，得不退转；同生彼国，得不退转。这样一个净土修法，就是依止《无量寿经》所说净土修法。
刚才我们读到依止《阿弥陀经》，有信愿行，持名的修法；依止《佛说观无量寿经》，三辈九品，各做增上修持。十六观中，若散观、若定观，《观无量寿经》所说的修法；当然十大愿王《普贤行愿品》中所宣，以十大愿王来实践普贤之德，那样也是一个念佛方法，净土修法；《大势至念佛圆通章》亦复如是，都摄六根，净念相续，如香熏染，入香光庄严。若众生如母忆子，子若忆母，如母忆时，母子不相离远。
那《净土五经》各有宣化，皆名净土。那为什么《净土五经》，或者净土过去的三经，皆是佛所说的净土教法，又为什么各有所表呢？时节因缘。面对的生命的群体，若法身大士、若诸天、天龙八部、人非人等，若对人类有情，宣化各异。
当然我们归结到一论，一论说。一论说呢，经题《无量寿经优婆提舍愿生偈》。为什么我这几十年来，始终一如地坚持《往生论》的交流呢？就因为它是《无量寿经优婆提舍愿生偈》，它是以《无量寿经》来说五门修法。把众生的身口意，把贤圣的智、方便智，归结到礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，这五种行法上来。所礼拜乃至回向，皆以佛本愿力，皆以佛功德来做表述。《无量寿经》及《无量寿经优婆提舍愿生偈》皆在宣化一个：佛果地觉为因地心的这样一个净土实践的教法，或者说它的重点在于此。
那我们把这个经典，虽然都是净土的经典，我们把它依着印光大师的教诲，我们把它区分一下。不混淆在一起，不制造法门与法门之间的不同的方法、不同的角度，把那些不同的方法、不同的角度先放一放，唯宣《无量寿经》果觉因心的这样一个修行方式。
寺院或者居士们可以自己找一找，《五经一论》这个序，自己也可以下去读一读。读一遍呢，大家要把《无量寿经》那一段文字圈出来，以区分其他经典所宣化的内容之别，一定要区分清晰。我们不是在扯裂这个佛法，是为了让我们大家简单化，依《无量寿经》这个根本大事缘起来学习净土。
因为五经涉足因缘广大，像我们知道，涉足到《楞严经》。《大势至菩萨念佛圆通章》从《楞严经》二十五位圆通中择取出来，安放在净土五经，这个是近代印光法师所倡导。那过去的善知识把《华严经》中的《普贤行愿品》摘录出来，或者说原本就是一个单独的著作，拿到净土三经中来，成为净土四经。那原有的净土三经呢，本身的量因为翻译也好什么也好，各显功能。虽然同说西方阿弥陀佛，实施的法则有异。
所以希望我们有方便的人，可以把《无量寿经》，印光法师对《无量寿经》这一段评价摘录出来。有手机更方便，一查就可以把它摘录出来。摘录出来我们再讲，后面的课程过程中，你不断地看一看印光法师这一段文字，那我们引导的主题思想就比较清晰，就不劳我去多做解释。
那我们今年夏天这样一个安居日子，是不是应该把它清晰起来呢？我认为机会成熟了，应该把它拿出来。因为也经常听到一些法师，也经常有一些法师，也有莲友们来给我辨识这个净土，大家来讨论或者说交流净土的一些实践、认知。许多法师很惊奇，说法师你所讲，怎么跟大家不一样呢？我说我依止的东西比较单一，如此而已。以前也复杂，复杂起来于法不易实践，交流起来诸多困难，除众生疑惑少有方便；欲除疑惑，结果给别人增加了疑惑。那专一学习《无量寿经》，以果觉因心可行。
“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，不再是口诀，是一种作用力，是一种直下的印契与推动，是印心的最简单的方便，是《无量寿经》最直接的宣化，是阿鞞跋致的内容，是畅佛本怀的一个作为。畅佛本怀、普度众生、圆成佛道，在《无量寿经》法则的实践内容中是充分的。
所以若干年来在这个地方，往往与这些道友啊、这些莲友们、这些善知识们，甚至是我的老师们或者师长们，大家在交流啊传递啊或者什么过程中，若干年前我认为就应该把它畅明出来，但往往机遇、因缘不足。
认为“信愿行”是净土法门的纲宗主题，这也是印光法师讲的。那他为什么不以《无量寿经》作为纲宗呢？他又说一大事缘起是源自于《无量寿经》，但是纲宗不以《无量寿经》，这就令人感觉到奇怪。不是，是他在那个时代的因缘，他不得已。因为大家广泛的认知造成了弥陀经的日课的状态。这个状态，就是大家皆认为“信愿行”是净土的纲宗。
果觉因心、阿鞞跋致是净土教法的纲宗，这是依《无量寿经》所宣化的，是净土的大事缘起。那印光法师认识到，为什么没有在这个地方、就没有作为他弘扬净土的重中之重呢？时代因缘。那我们这个时代，来以《无量寿经》果觉因心，九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生，顿超九界，横出生死，或者横断生死的这样一个畅佛普度众生本怀的法，是不是应该畅明的一个时代因缘？我们大家真应该自己去观察，去用用功夫，去了解。
我认为我们这个机缘跟印光法师那个机缘差异十分大的。为什么这么说？大家看看现在的战争，是什么样的一个边缘？人们都抱着一个什么样的态度面对着人类的灾难？很多人兴奋不已。为什么呢？个人的利益，某些国家的利益，某些团体的利益。不顾整个世界人民的根本安乐的福祉——就是和平！不顾这些东西。要顾这些东西也就没有俄乌战争，要顾这些东西也就没有巴以战争。那我们面临着这样随时爆发出来的一个不可预估的未来，果觉因心呢，九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，这样的大安心的修行方法，是不是当务之急呢？我想这样的去希望每位莲友、道友们反思。
不是我们故意要昭示于什么，要去夸耀一个什么？没有必要。我们现前就是面临着这样的一个状态。什么是战争呢？人没有退路的时候。他就会发生战争。战争是什么结果？我们这个时代的战争一切都是不可预估的。所以给大家，广大的莲友们，面对这样的一个因缘，我站在个人的角度上，站在历史的观察回忆，现缘的观察因缘上，我们来大安心于此——就是学佛安心！果觉因心，就是依佛心安自心、安众生心。事相、事相顾不得了，先安心，安自心，安众生心。所谓的“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”这个大威德心智的融入，这个大法则的融入，这个大机大用的融入——安这个心，是重中之重！
安自己的心太易呀，因为许多修法都可以安自己的心，认真实践就好。三皈依可以安心；念佛可以安心；实践净行可以安心；出家可以安心；我们做一个善事善缘都可以安心。安心的方法很多，但是大安心于世间，为众生做大安，唯果觉因心！舍此尚有他法，我希望大家提出来，我来听大家讲。
所以面对时代的共业的推动，我认为不得已了。我们必须把这个大安心方法，安众生心的方法，就是安佛心，来依佛心安众生心的方法——我们要实践了，要清晰了，要当仁不让了！不能再去似是而非的，在这个教义上不清晰它的源头了。
严格地说啊，大夫的要求，我看过大夫，大夫对我的要求，一句话都不希望多讲。那二十年前都是这样子，现在可能是更厉害。自己也想一想，生命的价值是什么？也认识认识。希望大家珍惜这个因缘，珍惜这个机会。我们来依《无量寿经》，依印光法师所给我们指点的这个法门的这个角度。我希望大家把《无量寿经》，印光法师讲《无量寿经》那一段文字，最少抄出来。这九十天我们交流，或者说我们这若干节课交流，有内容，我们把它准确化。
第一节课我的概念，就想介绍清晰这一点。那诸位居士莲友们可以在下面找一找，能把它抄出来、摘录出来，哪怕划划线划出来；就是自己了解，我们为什么要学习《无量寿经》？《无量寿经》究竟讲些什么？或者说在畅佛本怀这个角度，看看是不是依印光大德所讲的《净土五经重刊》的这个序中，所谈的是不是标准。
我们依这个标准来宣化这个法门，就是果觉因心这个净土的实践，是不是能安一切众生心？以法界心的安，来做众生的心安；以真相安心，来作为众生心的皈依；依弥陀的圆满报德，来圆满一切。令我们现在，在这个纷纷攘攘多变的时代，我们的心真正能安顿下来、安稳下来、安静下来，不再退转，于法益不再退转。那毕竟往生安乐国土，是究竟大益呀。
所以以期九界同归呀，凡圣同修啊，等蒙摄受啊，咸得往生。这一点，单一、单一，单纯、单纯，简单、简单、再简单！一致可行，明了可行。就是我们对这安心法则明了可行了，达成事实，就是得安心，得以安心、起行、作业，得以果觉因心的实践，得以阿鞞跋致的现行的受用。我认为是时代附加给我们念佛人的一个责任！我们对净土教法，尤其是以《无量寿经》果觉因心的这个净土教法的实践，是我们净土行人的一个责任，是一个担当，是不能错过时机的一个实践。
经过这个，因为去到北岛一直到回国啊，这一段赶得很紧，当时的目的就是为了这一节课。我个人的目标就是能有这一节课，为什么呢？因为在国内做不了的，时间短做不了，也怕困扰大众，扰乱大家的这种安居呀，修学呀，或者生活的一些次序。所以急急地就跑回来了。实际设计的也是这样的，还是为了这一节课。因为已经耽误两节课了，耽误这两节课呢，有点儿对不起大家，但不是故意的。的确有点儿，有一些紧张，可能是我不知道管理者，给大家交代没交代，也没人跟我说。只是有人说为什么停了两节课？来问我。
那这一节课呢，跟大家严格地说，可能是有这个网络课以来，这一次面对大家。因为僧人的安居是一个问题，再一个就是说时代的这种……昨天跟前天啊，发生了一些故事。不是小事也不是大事，但是世事难料，谁知道前面是什么？不知道。我感觉到就附加给我们了一个——我们珍惜一切因缘的一个机会，好好的把这个大的安心法则，就是“大安于众生”这样一个法则，我们有一个学习的机会。大家把它能学下来，以后有啥不可预料的变化了也没啥。我们安心了嘛，安心于果地觉，安心于无上心。那所行之处皆是方便，皆得不退转于菩提道业。
的确是我想一想，有网络课以来，是我最重视的一个缘起了。以前不是不重视，现在为什么最重视呢？因为时代的因缘，我感觉到那个热浪扑面！什么热浪啊？人们的焦虑，人们的烦恼，人们对那个嗔恨心的放大，就是战火的那种……现在的中远程导弹是没有后方的，现在的核武器，生化武器等等是没有一个……那是灭绝的一个作为。像导弹啊，那都灭绝生命，扔下去那人的生命就没有了。战争一旦打起来，那就是世事难料。我们看到成百万的人民流离失所，没有饮食，没有居所，生命没有保障。难道我们自身打起战争，就有保障了吗？
要想一想，尤其是要是像这些核大国们一旦参与，一旦核热战发生，又是什么样的景象呢？因为发动战争的人基本心理上都是没有底线了，他要有底线，他不发动战争。不管是谁，战争一起，后果没法估量。像一战、二战都很小的事情，或者说不值得战争的事情，没有那么多国家需要参与的战争，结果大部分的国家，或者说经济发达的国家，发达的地区就参与战争了。战争是因为经济呀，现在的战争也是为了经济。哪儿经济发达就打哪儿。
好，我把我们这一节课的一个角度，给大家做个提示。下去呢，大家把印光大德这一段儿序文，关于《无量寿经》这一段儿序文拿出来，摘录出来。那我们在后面儿的学习中，就可以把这作为一个规范，我们要讲些什么呢？就讲印光大德对《无量寿经》的判定，判定的一个范畴，一个内容。我们慢慢的来在因地，乃至佛成佛之后的摄化方便，来依《无量寿经》的某段文字，某段文句。其他的大部分就读诵过去就可以了，以它那个重点来作为提示。以避开讲经的那种比较繁杂的要求，来作为读经，又学到法则的交流，这样的一个简单的模式，又不轻视这样一个法则，这样一个因缘。我们来把这个安居，当然主要是我们借着僧众的福德，佛菩萨的加持，我们来有这一节网络学习净土的课程。
好，时间到了，我那个交代，希望大家下一节课，他不管你带个纸片儿也好，什么也好，把那一段儿文字都抄出来。对，都抄出来，能熟记于心，我们学习的时间就简单。
好，那我们就下课了。
【课后开示】
师父：
给大家提一点，净土教法呢，我们要学这个角度的教法，就是佛力住持的教法。不是我们的精进，也不是我们的放逸，也不怕我们的业报，也不怕我们去改变业报，它的关键点不在这一点。
我希望大家能真正地来学会佛力住持这样一个角度，能平衡我们现实的种种因缘，要不然平衡不了。怎么说呢？果地觉作因地心，不提倡我们概念那个精进或者放逸，不提倡。我们自己认为那个精进或者放逸，它不提倡。它提倡你这个心休息下来，精进也好、放逸的这个心休息下来。这二元心能休息下来，是学习这个净土教法最简单、也最殊胜的内容。大家想想好，不要以为自己想象的精进就是精进，大家这样那样忙叨得不得了就是精进，不尽然！
你想想好，你那个发心是什么？你要干什么？要善观自心呐，真是果觉因心的实践吗？随顺吗？要善观。不善观，我们会额外地制造出很多东西，认为自己是多么精进、多么证道、多么如法，要谨慎一些。我希望大家简单、简单、再简单。不是放逸，也不是要你精进什么，是要你越来越可以操作自心，认知、运用自心。不是让你越来越繁杂，脑子越来越热、越来越忙叨，不是这样。能不能使自己的身心变得简单，越简单越好。
居士：
师父，修果地觉为因地心这个法，按照我们活着的时候，时时忆念这个法，好像很能安心。就担心临命终会不会出现迷乱，不能去忆念阿弥陀佛的情况，堕入六道这种情况？
师父：
你这个说法，你就会迷乱。你想象着你的迷乱，你怎么不迷乱呢？你设计着你未来的迷乱嘛，你设计着你临命终时的迷乱。你不愿意念佛啊。就是我们从来不在乎佛念我们，我们只在乎自己的业力怎么相续。你会不会迷乱，不是你的业吗？会不会迷乱都是你的业。你不愿意接受佛的愿力，那你的业在起作用嘛。
你现在就制造一个“我临终会不会迷乱”，那临终这个问题就会现前。那一定会啊！心作心是嘛！那我们学习佛，为什么不相信“法由心生”呢？你要相信什么？你要制造什么呢？你这二元心智——我会不会迷？会不会乱？那你也有会不会我能念佛，能不能往生？这都是二元嘛！没有一个不是二元。这是妄心所生啊！二元对立就是妄想心，那就是你的自力，你的所有自力就是这个东西，阎浮提众生举心动念就是这个。
那你要念这个，你就不是念佛人啊。所以你像这种思想意识，习惯意识呢，就该念念佛所念，佛所念。佛念什么，我们学会念什么，那就是念佛，念佛所念。你再有这个想法了，你就提醒自己一句——念佛所念。佛念些啥？
居士：众生皆蒙接引，九界同归嘛。
师父：你是不是九界众生呢？
居士：是啊。
师父：那等蒙摄受，你会不会被摄受呢？
居士：会被摄受。
师父：那这是佛所念。念佛所念，你是在念佛。我临命终了，我就念佛所念，那你就不会设计“我临命终了会不会混乱，会不会不能往生”。心生法啊！我们的心在生什么，那就是法啊，那就在导引你的未来啊！你这问题所有人都有，这是拿妄想设计自己的最终，所以就开始不安心了，产生疑虑嘛。
居士：是的，就是在这个地方老是担心。
师父：嗯，对啊。“老是担心”不是凡夫心吗？不安心嘛！所以安心，佛力安众生心，佛果安众生心，发无上心。就是在这个果觉因心的认知上决定了，没有疑虑了，不再从这儿逃出去了，逃不出去了，融入弥陀愿海嘛。为什么你逃到自己的业力中了？你没有融入佛的愿海，你没有这个发心，你没有安过这个心。我们是想象果觉因心，想象一下就过去了，但没有实践过果觉因心，大部分都是没有实践过。
居士：那在现实的实践当中，会不会念佛念着念着，有的时候他触碰到了。那过段时间，他又迷乱了，又不能相续了，这个果觉因心会不会出现这种情况？
师父：不会。这个呢是尝试着。这么说吧，就站在大海边上，捞一把水，是不是大海啊？这是不是大海？是不是大海？但你跟海没有融入过。像我们拿一瓶子水，一瓶子水盖着盖，说我放到大海里又拿出来，放到大海里又拿出来，你还是你这儿一瓶水，大海水还是大海水，你没有融入过。你融入过，你根本没办法退转，我把这水倒到大海里，你怎么退转呢？我们一旦接受了佛力的摄受，我们是没办法去逃脱的。就像大池塘小池塘一样。小池塘融到大池塘中，没法逃脱的，再逃脱出来是很难、很难、很难那样的，那样的强缘很难得见。
居士：那就阿毗跋致，就不会退转了。
师父：是啊，乘佛愿力是没办法退转的。实际大部分人就没有去接受过佛的愿力摄化，或者说果觉因心的实践，都是自己理解的那个东西。就是拿一瓶水放到海里说：哎，我融入大海了，又拿出来了；我融入大海了，又拿出来了。体会自己那一瓶子水的内容，怎么还这么咣当呢？还是这么些东西呢？怎么不博大呢？这个疑虑、那个疑虑还是出来。
现在很多人学习净土教法，就像海上漂的很多瓶子里装的水是一样的，一瓶子一瓶子水，都是一瓶子一瓶子水，看似在大海上，和大海一点关系都没有。没有融入大海，跟大海没有关系。他感觉还是自己那一瓶子水的那个量。限量着自我呢，我们的自我意识限量着自己，没有融入无限的大海。就会反复考虑着：临终了会不会怎样，临终了会不会怎样……你还是这一瓶子水，你没融入大海；融入大海，你就没有考虑这一瓶子水的机会了。
我希望你买一箱子矿泉水到大海里倒一倒，然后留最后一瓶子，就是“这是我”，对。尝试着把那都倒到大海里，看谁还能谈这一瓶子水的事。谁也谈不了了，因为啥？融入大海了，收不回来了。南无皈命礼啊，是收不回来的。我们为什么收回来呢？是你从来没投入过，所以说能收回来。就是我们用理解、理解性的东西，沾一下海水就拿出来了；或者扔到海里面，但是从来没有把那个障碍物给解除掉，包装物给解除掉，瓶子没有抛开。
假如我们的业力就是那个瓶子包围着的一瓶子水，业障就是那一瓶子水的那个瓶子，障碍着我们。基本都是理解性的，没有投入过。为什么？那我们每个人都可以观察，就是不断地在二元中去：佛、我；我、佛。没有念佛，没有印契自心。只是说：哎，我碰到佛了。就像在海边一样，拿个瓶子沾一下海水说：哎哟，我碰到佛了，我理解了，海水是这样这样，海水这么博大，这么什么。实际拿个瓶子去了，一咣当，又感觉到这疑虑那疑虑，这想法那想法。我们受局限，因为我们自己的想法、业力总是受局限，不是浩瀚无际。浩瀚无际没有回头的事，没有。你投到大海里说我能不能生到大海里，你能这么说吗？不可能。所以说南无皈命礼，就不断地让我们去作为，体验阿弥陀佛果觉的妙用是什么，而不是我自己的想象是什么。
那怎么来分别这个呢？所以我们的举心动念远离了佛的愿力摄化，那就应该调整了，就这一点修行啊，就这一点儿修行，这一点儿觉悟。所以这一念一念的，我们知道，原来我们念念都在念自己那一点儿限量、那些逻辑、那些自己的一些感觉、见闻觉知，没有念过佛。念过佛，这些东西都知道它是个妄念，休息、停止了，就不再随着它，或者排斥它，或者新建立它。
居士：是不是现缘的一切顺利，或者清不清净，其实都是这个果觉的妙用显现？
师父：对呀！你现前的所有作为都不是你在意的东西，你在意的是阿弥陀佛的。这么说，尔时阿难顶礼佛世尊说，诶，你怎么了今天？影畅表里，光耀十方。要我们心智影畅表里、光耀十方，还有能不能往生吗？还有我啥感觉、我啥感觉吗？我们要接受佛的愿力，一样是影畅表里、光耀十方，显世尊威德，不是我凡夫心智。
居士：那影畅表里，其实它就远离了二元的对立。
师父：果地觉不远离二元对立，怎么叫果地觉呢？你告诉我。我们要全体接受“照十方国无所障碍”，全体接受“九界同归”，哪儿还有我不能往生、我要心里混乱，哪有这样的论点呢？什么支持我们有这样的论点呢？悖论嘛，那不是？！胡说嘛，设立了一个胡说嘛，对不对？妄念嘛，那是妄念产生了一个结果。
实际几十年来我跟人谈的就这一个话题，再没有第二个，就没有第二个话题。就是一念间，这一念心生什么？大家都说，那怎么能往生呢？那怎么能往生？怎么能往生？我说不能让往生，念佛干什么呢？他要求功夫，他要求……我说哪个佛要你求功夫，求一心不乱呢？他拿经典说，他拿《阿弥陀经》说，拿《净土十要》中蕅益大师说。我说佛太奇怪了，他的功德回施你，给你作安稳，是要求你修行一心不乱，这太了不起了。所以翻译经典，他有他翻译经典的角度。是不是那样说呢？那是你的理解，如此而已；那是蕅益大师的理解，如此而已。
那佛说些什么呢？佛经究竟要表达什么呢？若已发愿、今发愿、当发愿，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，这是他的愿望；阿弥陀佛本愿如是，若人念我，称名自归，即入必定得阿耨多罗三藐三菩提，这是他的愿望。若是让你勤苦，让你不安，让你临终不能往生，佛没事找事啊？能安众生心吗？没问题呀，我们可以大胆地面对自己的妄想，但那是不是妄想呢？若是妄想，我们为什么要追随它，还要考究它的结果呢？妄想一来，那就知道了，不去了解它了，妄想就是妄想。那下一个概念，若是糊涂时，南无阿弥陀佛；若是清晰时，南无阿弥陀佛。佛名相续，印契自心，实相名号故，了无所得。不是负担，念佛也不负担呐。念过就像印心清凉，心得自在。
所以清净缘起，时刻都是清净缘起。就是打妄想时也是清净缘起，一念妄想生起，南无阿弥陀佛，清净缘起自然现前，没有纠缠的东西啊。（弟子：现行总集自解脱。）它就是现行解脱，它不需要我故意“南无阿弥陀佛”，我们修修“南无阿弥陀佛”，不需要。我坐在这个地方一个念头来了，南无阿弥陀佛；没念头，也南无阿弥陀佛。可以呀，不念也可以，念也可以呀。念与无念皆是佛力摄受，佛力住持。
啥是佛力？你觉悟十方啊！这不动心念就觉悟十方啊！我们唱那个歌词——“妙湛总持不动尊”，就唱的这个玩意。这个玩意是啥呢？念也好，不念也好，皆清净缘起，光耀十方，安住法界，如须弥住持，离一切众生不被动摇、不被染污。那不是一心吗？那不是楞严吗？那不是首楞严吗？所以就称为妙湛。妙哉妙哉，不可思议啊！安稳不可思议，非造作故。这是念佛法门嘛。念也念了，不念也念了，所以念无念念，皆得方便。
那简单啊，我坐这地方烦恼了，南无阿弥陀佛。没问题啊，你烦恼了，没有啥可得，就是个妄想嘛！我嗔恨了，南无阿弥陀佛，嗔恨也无根无缘啊，不可得啊。这一句南无阿弥陀佛，清净缘起，自然现前嘛，对不对？我人我是非了，南无阿弥陀佛，是非不相续了，清净缘起自然现前啊，安心于现行啊！嗔恨心生起的时候，就是安心的时候嘛。别无安心啊，不需要再安心啊。再找个安心，我嗔恨心之外再找个安心。“哎呦，我有嗔恨心了，不行，我不安心了。”不需要。嗔恨心生起了，南无阿弥陀佛，就安心了。因为嗔恨心不可得，它也无始终、无来去、无生灭，它也是实相啊。怎么不安心呢？所以安心一切时处啊。你可以找找不安心，你试一试啊，哪儿不安心呢？不安心就是你妄想相续了，如此而已，别无它物。就是你执著妄想了，就这么些事。
说若放下妄想，一切智、自然智、无师智、无等等智自然现前，这本来具足啊，不需要你造啊！你不是天天念“现行总集自解脱”嘛，这实际是莲花生大士一个口诀。大家在写这个平等安心偈子，在写这个偈子的时候，我说要是大家能注意这句话就好了。现行总集自解脱，现前显现自解脱。他这个文句，赤裸真心的一个伏藏中，第一句话就是这个——现前显现自解脱。（居士：安心不在别处寻，当体即是见实相。）大家编故事，我说这句话大家要会背，结果大家就把这句话放到偈子上了，现前总集显现自解脱。原话是用藏语翻译，它的原话是汉语翻译过来的，大概就是，赤裸真心的话，显现自解脱，总集显现即解脱，现前即总集解脱。他总想讲一句话，一念法界清净、一念法界浑浊。一念，这一念的作用。总集就是一念，把这拢到一念为三世，三世为一念。（居士：这个偈颂是莲花生大士的伏藏，是吗？）对，它是真心赤裸的一个伏藏。
以前有点记忆，他们写字的时候，我说大家能把这句话记得住，就特别简单地学会念佛了，就是实相念佛，随缘念佛，随意三昧，都在这里面可以下手的。不需要你额外的去搞名堂。过去人为什么不让读书呢？像莲池大师最后一卷《阿弥陀经》之外，啥也不要了。《阿弥陀经》他有时也不读，它是“阿弥陀佛”，他在这个地方用功夫。哪个地方用功夫呢？什么念来了，阿弥陀佛；想法来了，阿弥陀佛；作为来了，阿弥陀佛。别无用心。你看，他这个别无用心就够了。他感觉还表明不清楚，他给自己说我日定功课十万，实际就是举心动念。举心动念人一日有十万遍，就是人的繁繁杂杂的心，你只要动个念就念一句佛，你最少念十万声佛号。他就给自己定了日课十万声。动念，阿弥陀佛；动念，阿弥陀佛；自己认为没有动念，阿弥陀佛。因为啥？没有动念那个认知，也是念嘛。南无阿弥陀佛，念十万声。他就很自然的念十万声佛号，不急不促，一天十万声佛号。
后人不知，就阿弥陀佛、阿弥陀佛……赶得嘴也烂了，口腔也烂了，眼睛也红了，鼻子里面都是那个火茧茧子。这是后人不知道他这个念佛的方法，如此而已。动念，阿弥陀佛！动念，阿弥陀佛！动念，阿弥陀佛！未动念，阿弥陀佛，阿弥陀佛……嗯，不费力气，也不上火，它上不了火。如是念佛人，清净缘起遍于法界，普利一切而不知。就这个“不知”是你真正的清净安心了。
认为我念多少佛，我念多少佛，我多么……完了！这人骄傲起来了，这人看不起那不修行的人了，不得了、不得了了。你自己会偷笑的，经常会偷笑的，窃喜于此。为什么呢？他心中由不得不喜悦。原来有这样一个清凉国度，这么安稳，这么自在，远离造作的勤苦，远离积累的负累，远离了二元的割裂，美妙，故名极乐！（居士：有种淡淡的喜悦之情啊。）你会情不自禁的窃喜于其中，就是偷偷地笑。为啥呢？你会念佛了嘛！原来念佛要费力的，现在念佛是自动的、自发的。不是自动的，是由心而发的。
所以很多修行者他就在世间，说出离世间而不染，如大隐士隐于世间，众人不知。这样的道德到底有多么深厚呢？夏莲居老居士在会集这个《佛说大乘无量寿清净平等觉经》过程中，十年闭门嘛。他后面就写了他这个，别人来参访，若参者，别人看着他说求善知识来指导，来教诲——阿弥陀佛！对方还要说话——阿弥陀佛！对方还要说话——阿弥陀佛！对方就无趣了，就走了。又来一个学教的，参禅的，修密的，修什么的，凡是来拜访者，他都是“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”别人以为他没有开悟，以为他没有方便。他只会阿弥陀佛，实际是他就大方便现前。能住十年，要没有这个念佛法门，住不了十年。在一个楼房里面住十年，容易吗？不容易。要这么念佛，住一辈子也没啥。
远公大师念佛，两次，未取灭之前两次见佛，都是因为这样地随意念佛，随现行念，念佛的方便。由于清净缘起故，十万亿佛土如对目前，阿弥陀佛垂手而立，放光明照触此人。给他作证嘛，说对头、对头，你做得很对，你做得正确。最后一次他就告大众，说佛来迎我，我当往生彼国。
古人屡试不爽。我们现在人不这么实践，就是我要念佛，我临终不能往生，我临终要乱了怎么办？大家念的是这个东西。十人九念啊，不是你念，你不相信问一问，偷偷地问一问。“说句实话，我也没有安心。说句实话，临终我也没有保障。”都是这个。因为这个我才来，今天下午这一节课，我才这么重视。自力修持啊，多生迷茫。
蕅益大师尚且如是，蕅益大师于禅、于律、于密，于种种教法通达无碍。你看看他的著作就知道了。看华严，明华严教义；看唯识，明唯识教义；看天台，明天台；看什么，一看就通达。平时他也修行净土，他也实践净土，但是大病一场，所悟不知何处，所学不知何处，找不到北了。因为啥呢？一切顺缘消失，只有违缘了。所以说他写的著作中就是，此时只有唯息心净土，唯佛是念，别无他途。
自力修持在顺缘中，一切都是顺缘，都是增上，都不得了。业报尽福德全部变成遮难了、难缘了，生命将要结束之时，找不到北了。为什么呢？自力福德因缘尽了。像针一样的业力，像针一样的业力，扔到水里直接沉下去。就那么细微的业都不行，难逃沉沦。佛力不然。你的业力像大石头一样，成吨成吨的重，你搬上了大轮渡，一样给你载到彼岸。
（师岔了句：快下课了，一个多小时了，你们要愿意熬你们熬，我是不跟你们……（众笑））
这个话是十分普遍的话。人都悄悄地隐藏在心里面，平时不敢说。说了怕自己是个老修行丢脸子，掉面子，掉链子。你修行这么专修，你这么出家，你这么作为，怎么这一点问题还没有解决？怕这个话。他真没解决。因为啥？妄想业力相续，自力业力相续，疑分别相续。你这样的人在自欺啊。所以出家人跟在家人真不一样，哪有这么勇敢的在家人啊？不多。
我们学佛人最忌讳的什么？装！装着安心了，装着理解了，装着修行，最忌讳的是这个。果报一来，无能替代。就你随着那个业报，欻！像射箭一样就跑到那个地方去，没人替代我们。认真呐，真要认真呐！哎！我要忏悔啊，就是以前老是感觉堵得慌，讲不出来啊。以前接触净土，感觉自己挺安心的。听听这些话呢，感觉为什么要这样子呢？就是讲不出来，没有方便，讲不出来。因为很多这个老修行啊，都比你强大得多啊，厉害得多啊，背后的那个派头都很大啊，讲不出来。你一张嘴，就能把你打下来，不容易讲得多。所以一个机会因缘的成熟很不容易。
所以佛果觉因心，佛力住持。你看，阿弥陀佛。你不需要他故意怎地，他照十方国无所障碍，你还需要故意吗？不需要故意，不招自请，不请自来。他周遍如是啊，或者性德周遍如是。他本来清净，他不如是吗？本来具足，他不如是吗？如是本然功德，不需要费力气，那是最精彩的地方了。咋省力咋念佛呗，刚才我说的那是最省力的念佛方法。你可以试验啊，人人都可以实践。
过去的古德们都是这么实践的，这个地方不好说，是不是不好说呢？所以古人翻译成，在种种三昧中，所谓的一行三昧，常立三昧，一相三昧，随意三昧，过去四大种三昧，还有华严三昧，五种。这个三昧，种种三昧中这五大类，随意三昧最为方便。随什么意？生起来，一声佛号，三昧。不是出声，不是入声，但是有音声就行了，你提醒自己就行，有个响就行了。啥响？谁知道，自己知道就行。一声佛号一声心，后面的歌词是啥？（居士唱：一声佛号一声心，声声心像阿弥陀佛。）还有词呢？一声佛号一声心。不是故意说的，是就让它一个想法出来了，它把佛号给激响了。我过去称这个声音是什么呢？就是敲钟的锤子。它生起来是敲钟的锤子。钟在哪儿呢？钟在我们的思想的周边。它生起来，咣！这咣的内容是啥呢？阿弥陀佛。这叫不击自鸣，犹如天鼓天钟啊，天乐呀，不鼓自鸣。就是不需要我们用力，这个意思。
大家可以下去试一试，不费力气。古人讲省力即精彩；精彩，性起作用，真精彩。啥叫性起作用？就是本自清净、本自具足的性起作用了，就会省力。省力到什么程度呢？自己去体验啊！别人代替不了我们，这个体验没法代替。说要能代替，释迦佛早替我们做完了，你放心。阿弥陀佛也替我们做完了。他替代我们，他就不尊重我们，不够尊重。他彻底地尊重一切有情，如对一子，如对父母一样的尊重、给予我们。好，下课。
2024年5月25日
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