2024年5月25日
导读:一切众生依无量寿佛的果地觉,能远超一切九界有情所有的委屈、不满。圆成佛道,人人都有机会,这是佛力使然。专一学习《无量寿经》,依果觉因心,可行。“九界同归,凡圣同修,等蒙摄受,咸得往生”,不再是口诀,是一种作用力,是一种直下的印契与推动,是印心最简单的方便,是《无量寿经》最直接的宣化,是阿鞞跋致的内容,是畅佛本怀的作为。
在这个纷纷攘攘、多变的时代,我们的心真正地能安顿下来,安稳下来,安静下来,不再退转,于法益不再退转,毕竟往生安乐国土,是究竟大益。
(一)依止圣言量,畅明畅佛本怀之法
因为僧众的安居,应大家的要求,这节课跟大家一起来学习,回顾回顾我们对净土法门的整体认知,通过《无量寿经》啊,《往生论》啊,尤其是《无量寿经》。我们希望在这九十天中呢,每一周有这一节课。
我们依止《无量寿经》的经文,给大家提示提示阿弥陀佛的因地,或者说净土一法的大事缘起,或者说弥陀信仰的大事缘起,到底是什么样的一个法藏比丘因地所发誓愿及其成就。
下半卷所宣化的,阿弥陀佛随顺众生所传递的净土的教法,畅佛本怀所畅明的净土教法,二者的差异何在呢?一个是畅佛本怀,一个是畅众生所需。
那我们依止着经典的具体文字,就是所谓的圣言量,来给大家尽量简单地,使大家在这个简单化的情况下,来认识、了解畅佛本怀的净土教法与三辈九品的实践。
一佛所宣化,为什么会有这种差异呢?佛为利益一切众生故,所以说顺应众生的法则。佛为畅明佛究竟功德故,来畅佛本怀普度一切的法,佛一再畅明。
《无量寿经》中,这两种对法的叙述,两个角度的叙述,其究竟意义呢,肯定是一如的,或者说归元无有差别。一个是依佛功德、依佛愿力来表述;一个是顺应众生心智差异、选择法来表述。其目的,成就无上道,归于一乘。
好,把《净土五经》印光法师写的《净土五经重刊序》读一读。
【读诵】
净土五经重刊序
净土法门,其大无外。三根普被,利钝全收。九界众生,舍此则上无以圆成佛道。十方诸佛,离此则下无以普度群萌。一切法门,无不从此法界流。一切行门,无不还归此法界。若论大机所见,肇始实在华严。以善财遍参知识,末后于普贤座下,蒙其威神加被,所证者与普贤等,与诸佛等,是为等觉菩萨。普贤乃以十大愿王,劝进善财,及与华藏海众四十一位法身大士,回向往生西方极乐世界,以期圆满佛果,而为华严一经归宗结顶之法。然则华严明一生成佛之法,而归宗于求生净土。是知净土一法,乃十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生,成始成终之无上大法也。此殆大机所见,二乘尚不见闻,况具缚凡夫乎。迨至方等会上,特为专说净土三经,俾一切若凡若圣,同事修持,以期现生出此五浊,登彼九莲也。佛在摩竭提国,灵鹫山中,说阿弥陀佛,最初因地,弃国出家,发四十八愿。又复久经长劫,依愿修行。迨至福慧圆满,得成佛道。所感之世界庄严,妙莫能名。十方诸佛咸赞叹,十方菩萨,与回小向大之二乘,具足惑业之凡夫,咸得往生,等蒙摄受。是为无量寿经。于摩竭提国王宫中,说净业三福,十六妙观。俾一切众生,悉知是心作佛,是心是佛,诸佛正遍知海,从心想生。则是心作众生,是心是众生,众生烦恼业海,从心想生之义,便已彰明校著。果能深明此义,谁肯枉受轮回。末明九品生因,以期各修上品。是为观无量寿佛经。在舍卫国,给孤园中,说净土依正妙果令生信,劝诸闻者,应求往生以发愿,复令行者,执持名号以立行。信愿行三,为净土法门之纲宗。具此三法,或毕生执持,已得一心。或临终方闻,止称十念。均得蒙佛接引,往生西方。是为阿弥陀经。此三,乃专谈净土之经。而阿弥陀经,摄机尤普。以故禅教律各宗,咸皆奉为日课焉。诸大乘经,带说净土者,多难胜数。而楞严经大势至念佛圆通章,实为念佛最妙开示。众生果能都摄六根,净念相继以念,岂有不现前当来必定见佛,近证圆通,远成佛道乎哉。故将此章,列于三经之后,而以普贤行愿品殿之,以成净土法门之一大缘起。令诸阅者,知此一法,大畅佛怀,校彼仗自力断惑证真以了生死者,其难易奚啻天渊悬殊。以故九界同归,十方共赞,千经俱阐,万论均宣也。金陵净土四经板,已经模糊。修净业者,苦无最清爽之读本。因为铸板,以势至念佛圆通章,附于三经之后,称为净土五经。若论法门缘起,宜以无量寿经为首。今为便于读诵,故以阿弥陀经为首。阅者谅之。
民国二十二年岁次癸酉夏历元旦常惭愧僧释印光谨撰
这个《净土五经重刊序》是近代净土宗大德印光法师所撰述。大家以印光法师为净土法门的第十三位祖师,他来判定净土五经所叙述的教法内容,从《无量寿经》《阿弥陀经》《观无量寿佛经》,到《大势至菩萨念佛圆通章》,他在这个地方做了一个叙述,《普贤菩萨行愿品》在这个地方就提得少一些。
那我们就依着印光法师说《无量寿经》所宣化的机制,来表述我们这个夏天、这个安居要谈的。依《无量寿经》来谈阿弥陀佛因地,及他成佛之后所摄化众生的方便,我们来依《无量寿经》。
那其他的——《观无量寿佛经》《阿弥陀经》《普贤菩萨行愿品》《大势至菩萨念佛圆通章》,我们都放一放,来专谈依《无量寿经》所说这个“若凡若圣,同事修行”。
“十方诸佛咸赞叹,十方菩萨,与回小向大之二乘,具足惑业之凡夫,咸得往生,等蒙摄受。是为无量寿经。”
他宣化的内容就是“现生”,以期现生出此娑婆。出此娑婆是什么样的人呢?实际就是九界众生,讲的所谓的菩萨、贤圣、凡夫有情“等蒙摄受,咸得往生”。是此生,“以期现生出此五浊”。
《无量寿经》印光法师这个介绍,就谈到了所谓“凡圣同修,九界同归,等蒙摄受,咸得往生”,这样一个净土法门的纲领性的主题,就是佛力作用的主题。
为什么今天拿这个本本呢?我们来学习这个内容呢,不是我们后人,或者是某一个人无事编造,或者说为了引发一点什么说法杜撰出来的,实是有圣言量的依止,有像印光法师这样的大德,他们所撰著的文字,乃至他实践的法则所表述的《无量寿经》畅佛普度众生本怀之法。
我们依着这个圣言量,来谈论阿弥陀佛的因地,他的发愿成就,果地成就,及果地摄化众生的方便,无外乎二种方便——顺应佛本怀说、顺应众生需求说,这两种方便。
因为顺应众生说呢,大家都容易接受;顺应佛说,不易接受。那我们就来依圣言量,来给大家找到这个依止,使大家在圣言量这个依止上,去多观察,多实践。以带来我们承接佛力——“九界同归,凡圣同修,等蒙摄受,咸得往生”的这样一个畅佛普度众生本怀的法。我们能融入其中,随顺佛力,随顺佛愿,重罪消灭,善根彻底地能彰显出来,现生出此娑婆,究竟于无上道,得不退转。
他依据的文字,实际并不多,但是他有圣言量的依止。我们要把他摄生这一段文字,尤其下半卷,找出来。
希望大家在圣言量的依止下,不断地学习、串习,逐渐简单、清晰、可行地去实践这样一个佛心,就是佛的果地觉为我们因地心的这样一个殊胜缘起的法则,来畅佛普度众生的本怀,也畅一切众生三无差别的本怀。
(二)明确课程目标,依止《无量寿经》实践果觉因心
众生若识得三无差别,畅佛本怀,也就了解了一切众生不受委屈的最殊胜方便。众生之所以充满了烦恼、压抑、埋怨、不平,在生死轮回中苦不堪言,就是因为我们不了解三无差别是最殊胜缘起,三无差别是我们本心的一个究竟相。
一切众生依本,或者依无量寿佛的果地觉,就能远超一切九界有情所有的委屈、不满。圆成佛道,人人都有机会,这是佛力使然。某人、某个角度的修行者有机会,那就是众生不同的择取了。
要认知、清晰这一点呢,我们许可自力修持。同样,我们也要许可,也愿意择取,或者欲获大利唯一的择取,就是随佛愿、随佛的果觉因心、殊胜心起修的一个圆满的方法。
因为,要是把整个经典讲起来,讲经是一个大事因缘啊,过去讲经,要撞钟击鼓、迎请法师;要有一个讲经仪轨,要有维那唱诵,有歌礼三宝;要是在寺院,要有道场的主要负责人礼请法师,祈请宣化。若不然,就不是讲经的那个格式,就不具足讲经的理由。像我们这样的网络呢,再加上现前因缘,大家以学习、读诵作为一个交流方便,是合适的。就我们的现缘呢,这样作为比较合适。
所以就跟诸多的法师、居士、莲友们协商,我们这一节课,以前网络净土学习的这一节课,把它演化成我们依止《无量寿经》,来了解阿弥陀佛的因地,了解阿弥陀佛的果地成就,了解他摄化众生的方便,然后可行的法则,可行法则相续作为的利益、功德是什么,我们有这样一个学习的概况,大概的一个概念。
没有写讲义,也没有去备课,那我们拿着材料就学习好了。我不希望大家把它变成一个所谓的知识,因为我没有这方面的知识。我学习净土就是在实践,不断地依经、依教、依善知识的指导去实践。也碰过钉子,也受过益,也撞过墙,也有感觉到是一个金光大道,都是有的。但在这中间呢,遇到《无量寿经》这样所谓的誓愿名号或者果觉名号,有所实践,深受启发,实际震撼了我整个所有的意识,从我个人的角度来说,受到了无数次的震撼。
这个震撼是无以言表,也尝试着从某些角度与莲友们分享,但是,总是到言语之时呢,言不达意,很难完整地表述出来。虽然如是,总是还想与莲友们分享,这个分享的概念呢,总是抑制不住。为什么呢?会看到、听到许多同参道友、念佛者,被耽搁在悖论、不正见、世俗化的念佛引导。不修行还是挺好的,修行呢,变得充满了迷茫、怨恨、痛苦、挣扎,有的人甚至几十年、十几年艰苦地去作为,不得安心。
交流起来,我站在个人的角度呢,常生遗憾,常常问,为何如是呢?有时候静下来,一个人独处,若在山林,若在树下,认真地去回忆、观察,主要是师之过,真不是莲友们、修行者有啥过失。
这个师是什么呢?就是教导者给人们带来的误导。这个误导呢,多是自圆其说,任意发挥,未除疑生信,令人正行;多是发挥自己的语言能力、意识能力,换取世俗名利。在一片歌赞中,这些法师所传递的法,并不是人人能去实践正行,得以法益。
那我们的这个交流呢,希望借着《无量寿经》,借着印光大德所列举的例子,就是现生出此娑婆,成就阿鞞跋致,这样一个“九界同归,凡圣同修,等蒙摄受,咸得往生”的法的实践。
其他的,我们都放一放,信愿行啊,三辈九品啊,我们可以放一放。不是说我们拒绝它,也不是说我们藐视它,也不是说我们对它有异议,先放一放,我们专来实践果觉因心这样一个内容。依止《无量寿经》,我们看一看,是否能使我们安心、起行、作业。就是先安其心,果觉因心嘛,再来念佛,来面对世间的因因缘缘,是不是可以得到阿鞞跋致的效果?
我们学习的主题思想、观念呢,给大家做一个简单的提示。希望大家,我们把这节课就简单化,我们奔着的目标,就是《无量寿经》所宣化的果觉因心的一个实践净土的方法,他的目的、作用力,就是“九界同归,凡圣同修,等蒙摄受,咸得往生”这样一个纲领性的佛力作用。
大家一定要把关注点,放在佛力、阿鞞跋致这两个关键的作用力上。因为自力修持进进退退,或相应,或不相应。佛的愿力,总是圆满无碍地摄化十方,令有情得不退转,令有情、随顺者得不退转。
这一点,希望诸位同参道友,或者诸位莲友,认真于此。就是我们现在学这个故事,是来自于印光法师在《净土五经重刊序》上,他所表述的《无量寿经》的作用,上至等觉妙觉,下至一切凡夫有情,皆仰仗阿弥陀佛的愿力功德得不退转,同生彼国得不退转,这样一个净土修法,是依止《无量寿经》所说净土修法。
(三)依《无量寿经》根本大事缘起学习净土
刚才,我们读到依止《阿弥陀经》,有“信、愿、行”持名的修法;依止《观无量寿经》,三辈九品,各作增上修持;十六观中,若散观,若定观,《观无量寿经》所说的修法;当然十大愿王,《普贤行愿品》中所宣,以十大愿王来实践普贤之德,那样也是一个念佛方法、净土修法;《大势至念佛圆通章》亦复如是,都摄六根,净念相续,如香熏染,入香光庄严,若众生如母忆子,子若忆母,如母忆时,母子不相离远。
净土五经各有宣化,皆名净土。
那为什么净土五经,或者净土过去的三经,皆是佛所说的净土教法,又为什么各有所表呢?时节因缘,面对的生命的群体,若法身大士,若诸天,若诸天龙八部、人非人等,若对人类有情,宣化各异。
当然,我们归结到一论说。一论说呢,经题《无量寿经优婆提舍愿生偈》,为什么我这几十年来,始终一如地坚持《往生论》的交流呢?就因为它是《无量寿经优婆提舍愿生偈》,它是依《无量寿经》来说五门修法,把众生的身、口、意,把贤圣的智、方便智,归结到礼拜、赞叹、作愿、观察、回向这五种行法上来。所礼拜,乃至回向,皆依佛本愿力、皆依佛功德来作表述。
就是说,《无量寿经》及《无量寿经优婆提舍愿生偈》,皆在宣化“佛果地觉为因地心”的这样一个净土实践的教法,或者说它的重点在于此。
虽然都是净土的经典,我们依着印光大师的教诲,我们把它区分一下,不混淆在一起,不制造法门与法门之间的不同的方法、不同的角度,把那些不同的方法、不同的角度先放一放,唯宣《无量寿经》果觉因心的这样一个修行方式。
可以自己找一找《五经一论》这个序,自己也可以下去读一读。
读一遍呢,大家要把《无量寿经》那一段文字[1]圈出来,以区分其他经典所宣化的内容之别,一定要区分清晰。我们不是在扯裂这个佛法,是为了让我们大家简单化,依《无量寿经》这个根本大事缘起,来学习净土。
因为五经呢,涉足因缘广大。像涉足到《楞严经》的《大势至菩萨念佛圆通章》,从《楞严经》二十五位圆通中摘取出来,安放在净土五经,这个是近代印光法师所倡导。那过去的善知识呢,把《华严经》中的《普贤行愿品》摘录出来,或者说原本就是一个单独的著作,拿到净土三经中来,成为净土四经。那原有的净土三经呢,本身的量,因为翻译也好,什么也好,各显功能,虽然同说西方阿弥陀佛,实施的法则有异。
所以,希望我们有方便的人呢,可以把印光法师对《无量寿经》这一段评价摘录出来,有手机更方便,一查就可以,把它摘录出来。摘录出来,我们再讲,后面的课程过程中,你不断地看一看印光法师这一段文字,那我们引导的主题思想就比较清晰,就不劳我去多作解释。
那我们今年夏天这样一个安居日子,是不是应该把它清晰起来呢?我认为机会成熟了,应该把它拿出来。因为经常听到一些法师,也经常有一些法师,也有莲友们,来跟我辨识净土,大家来讨论,或者说交流净土的一些实践、认知。许多法师很惊奇,说法师你所讲怎么跟大家不一样呢?我说,我依止的东西比较单一,如此而已。以前也复杂,复杂起来呢,于法不易实践,交流起来诸多困难,除众生疑惑少有方便,欲除疑惑,结果给别人增加了疑惑。
那专一学习《无量寿经》,依果觉因心,可行。“九界同归,凡圣同修,等蒙摄受,咸得往生”,不再是口诀,是一种作用力,是一种直下的印契与推动,是印心的最简单的方便,是《无量寿经》最直接的宣化,是阿鞞跋致的内容,是畅佛本怀的作为。
畅佛本怀,普度众生,圆成佛道,在《无量寿经》法则的实践内容中是充分的。
(四)依佛心安自心,安众生心,是为重中之重
所以,若干年来在这个地方呢,往往与这些道友,这些莲友们,这些善知识们,甚至是我的老师们或者师长们,大家在交流、传递的过程中,若干年前,我认为就应该把它畅明出来,但往往呢,机遇、因缘不足,认为“信、愿、行”是净土法门的纲宗主题。这也是印光法师讲的。
但是他为什么不依《无量寿经》作为纲宗呢?他又说一大事缘起是源自于《无量寿经》,但是纲宗不依《无量寿经》,这就令人感觉到奇怪。不是,是他在那个时代的因缘,他不得已。因为大家广泛的认知,造成了弥陀经的日课的状态,这个状态,就是大家皆认为“信、愿、行”是净土的纲宗。
果觉因心、阿鞞跋致,是净土教法的纲宗,这是依《无量寿经》所宣化,是净土的大事缘起。那印光法师为什么在这个地方没有作为他弘扬净土的重中之重呢?时代因缘。
那我们这个时代,来依《无量寿经》,果觉因心,九界同归,凡圣同修,等蒙摄受,咸得往生,顿超九界,横出生死,或者横断生死,这样一个畅佛普度众生本怀的法,是不是应该畅明的一个时代因缘呢?我们大家真应该自己去观察,去用用功夫,去了解。
我认为,我们这个机缘跟印光法师那个机缘,差异十分大了。为什么这么说?大家看看现在的战争,是什么样的一个边缘?人们都抱着一个什么样的态度?面对着人类的灾难,很多人兴奋不已。为什么呢?个人的利益,某些国家的利益,某些团体的利益,不顾整个世界人民的根本安乐的福祉,就是和平,不顾这些东西了。要顾这些东西,也就没有俄乌战争了;要顾这些东西,也就没有巴以战争了。
那我们面临着这样随时爆发出来的一个不可预估的未来,果觉因心,九界同归,凡圣同修,等蒙摄受,这样的大安心的修行方法,是不是当务之急呢?希望每位莲友、道友们反思。
不是我们故意要昭示于什么,要去夸耀一个什么,没有必要,我们现前就面临着这样的一个状态。什么是战争呢?没有退路的时候,就会发生战争。战争是什么结果?我们这个时代的战争,一切都是不可预估的。所以给广大的莲友们,面对这样一个因缘,我站在个人的角度上,站在历史的观察回忆、现缘的观察因缘上,我们来大安心于此,就是学佛安心。
果觉因心,就是依佛心安自心,安众生心。
事相顾不得了,先安心,安自心,安众生心,所谓的“九界同归,凡圣同修,等蒙摄受,咸得往生”这个大威德心智的融入,这个大法则的融入,这个大机大用的融入,安这个心,是重中之重!
安自己的心太易呀,因为许多修法都可以安自己的心,认真实践就好。三皈依可以安心,念佛可以安心,实践净行可以安心,出家可以安心,我们做一个善事善缘都可以安心。安心的方法很多。
但是,大安心于世间,为众生作大安,唯果觉因心!舍此尚有他法,我希望大家提出来,我来听大家讲。
所以,面对时代的共业推动,我认为不得已了,我们必须把这个大安心方法,安众生心的方法,就是安佛心,来依佛心安众生心的方法,我们要实践了,要清晰了,要当仁不让了,不能再去似是而非地,在这个教义上不清晰它的源头了。
严格地说啊,我看过大夫[2],大夫对我的要求,一句话都不希望多讲。那二十年前都是这样子,现在可能是更厉害。自己也想一想,生命的价值是什么?也认识认识。希望大家珍惜这个因缘,珍惜这个机会。
我们来依《无量寿经》,依印光法师所给我们指点的这个法门的这个角度。希望大家把印光法师讲《无量寿经》那一段文字,最少抄出来。这九十天我们交流,或者说我们这若干节课交流有内容,我们把它准确化。
第一节课,我的概念就想介绍清晰这一点。
诸位居士、莲友们呢,也可以在下面找一找,能把它抄出来,能把它摘录出来,哪怕划划线划出来。就是自己了解,我们为什么要学习《无量寿经》?《无量寿经》究竟讲些什么?或者说在畅佛本怀这个角度,看看是不是依印光大德所讲的《净土五经重刊序》?所谈的是不是标准?我们依这个标准,来宣化这个法门,就是果觉因心。这个净土的实践,是不是能安一切众生心?
以法界心的安,来作众生的心安。以真相安心,来作为众生心的皈依。以弥陀的圆满报德,来圆满一切。令我们现在,在这个纷纷攘攘、多变的时代,我们的心真正地能安顿下来,安稳下来,安静下来,不再退转,于法益不再退转,毕竟往生安乐国土,是究竟大益呀,所以以期“九界同归,凡圣同修,等蒙摄受,咸得往生”。
这一点,单一单一,单纯单纯,简单简单再简单,以致可行,明了可行,就是我们对这个安心的法则,明了了,可行了,达成事实,就是得安心,得以安心、起行、作业,得以果觉因心的实践,得以阿鞞跋致的现行的受用。
我认为是时代赋加给我们念佛人的一个责任!
我们对净土教法,尤其是依《无量寿经》果觉因心的这个净土教法的实践,是我们净土行人的一个责任,是一个担当,是不能错过时机的一个实践。
这个大的安心法则,就是大安于众生这样一个法则,我们有一个学习的机会。大家把它能学下来,以后有啥不可预料的变化了,也没啥。我们安心了嘛,安心于果地觉,安心于无上心,那所行之处呢,皆是方便,皆得不退转于菩提道业。
的确是,我想一想,有这个网络课以来,是我最重视的一个缘起了。以前不是不重视,现在为什么加“最重视”呢?因为时代的因缘。我感觉到那个热浪扑面!什么热浪啊?人们的焦虑,人们的烦恼,人们对那个嗔恨心的放大,就是战火的那种……一旦打起来,那就是世事难料。我们看到成百万的人民流离失所,没有饮食,没有居所,生命没有保障。
好,我把我们这一节课的一个角度,给大家做个提示。下去呢,大家把印光大德这一段序文,关于《无量寿经》这一段序文,拿出来,摘录出来。那我们在后面的学习中,就可以把这作为一个规范,我们要讲些什么呢?就讲印光大德对《无量寿经》的判定,判定的一个范畴,一个内容。
我们慢慢地,在因地,乃至佛成佛之后的摄化方便,来依《无量寿经》的某段文字、某段文字,其他的,大部分读诵过去就可以了,依他那个重点来作为提示,我们以避开讲经的那种比较繁杂的要求,来作为读经,又学到法则的交流,这样的一个简单的模式,又不轻视这样一个法则,这样一个因缘。
这个安居,当然主要是借着僧众的福德,佛菩萨的加持,我们来有这一节网络学习净土的课程。
好,时间到了,希望大家下一节课,不管你带个纸片也好,什么也好,把那一段文字都抄出来,能熟记于心,我们学习的时候就简单。
课后开示 佛力住持,性起作用,省力精彩
第1课课后
导读:净土教法呢,就是佛力住持的教法,不是我们的精进,也不是我们的放逸,也不怕我们的业报,也不怕我们去改变业报,它的关键点不在这一点。佛力住持,不需要故意怎地,他照十方国无所障碍,不请自来,性德周遍如是。如是本然功德,不需要费力气,那是最精彩的地方了。希望大家能真正地来学会佛力住持这样一个角度。
南无皈命礼,就是不断地让我们去作为、体验阿弥陀佛果觉的妙用是什么,而不是我自己的想象是什么。
(一)净土教法是佛力住持的教法
给大家提一点,净土教法呢,就是佛力住持的教法,不是我们的精进,也不是我们的放逸,也不怕我们的业报,也不怕我们去改变业报,它的关键点不在这一点。我希望大家能真正地来学会佛力住持这样一个角度,能平衡我们现实的种种因缘,要不然平衡不了。
怎么说呢?果地觉作因地心,不提倡我们概念那个精进或者放逸,不提倡我们自己认为那个精进或者放逸。他提倡你这个心休息下来,精进、放逸的这个心休息下来,就是这二元心能休息下来,是学习这个净土教法最简单也是最殊胜的内容。
大家想想好,不要以为自己想象的精进就是精进,大家怎样怎样忙叨得不得了就是精进,不尽然!你想想好,你那个发心是什么?你要干什么?要善观自心哪,真是果觉因心的实践吗?随顺吗?要善观。不善观,我们会额外地制造出来很多东西,认为自己是多么精进,多么正道,多么如法。要谨慎一些。
我希望大家简单,简单,再简单,不是放逸,也不是要你精进什么,是让你越来越可以操作自心、认知运用自心,不是让你越来越繁杂,脑子越来越热,越来越忙叨,不是这样。能不能使自己的身心变得简单起来,越简单越好。
(二)接受佛愿摄化,念佛所念
弟子甲:师父,修果地觉为因地心这个法,我们活着的时候,时时忆念这个法,好像很难安心,一直担心临命终会不会出现迷乱,不能去忆念阿弥陀佛的情况,堕入六道的这种情况。
慈法法师:你这个说法,你就会迷乱。你想象着你的迷乱,你怎么不迷乱呢?你设计着你未来的迷乱嘛,你设计着你临命终时的迷乱。你不愿意念佛呀!就是我们从来不在乎于佛念我们,我们只是在乎自己的业力怎么相续。
你会不会迷乱,不是你的业吗?“会不会迷乱”,都是你的业。你不愿意接受佛的愿力,那你的业在起作用嘛!你现在就制造一个“我临终会不会迷乱?”那临终这个问题就会现前,一定会啊,心作心是嘛!
我们学习佛法,为什么不相信“法由心生”呢?你要相信什么?你要制造什么呢?你这二元心智“我会不会迷,会不会乱?”那你还有“会不会我能念佛,能不能往生?”这都是二元嘛!没有一个不是二元,这是妄心所生啊!二元对立就是妄想心,也就是你的自力,你所有的自力就是这个东西,阎浮提众生举心动念就是这个。你要念这个,你就不是念佛人哪!
所以,像这种思想意识、习惯意识呢,就该念念“佛所念”。佛所念,佛念什么,我们学会念什么,那就是念佛,念佛所念。你再有这个想法了,你就提醒自己一句“念佛所念”。
慈法法师:佛念些啥?
弟子甲:众生皆蒙接引,九界同归。
慈法法师:你是不是九界众生呢?
弟子甲:是啊。
慈法法师:那等蒙摄受,你会不会被摄受呢?
弟子甲:会被摄受。
慈法法师:那这是佛所念。你念佛所念,你是在念佛。我临命终了,我就念佛所念,那你就不会涉及“我临命终了会不会混乱,会不会不能往生?”
心生法啊!我们的心在生什么,那就是法啊,就在导引你的未来啊!你这问题,所有的人都有,这是拿妄想设计自己的最终,所以就开始不安心了,产生疑虑嘛。
弟子甲:是的,就是在这个地方老是担心。
慈法法师:“老是担心”不是凡夫心吗?不安心嘛!所以安心,佛力安众生心,佛果安众生心。发无上心,就是在这个果觉因心的认知上,决定了,没有疑虑了,不再从这儿逃出去了,逃不出去了,若融入弥陀愿海嘛!为什么你又逃到自己业力中了,你没有融入佛的愿海啊,你没有这个发心,你没安过这个心。我们是想象果觉因心,想象一下过去了,但是没有实践过果觉因心,大部分人都是没有实践过。
弟子甲:那在现实的实践当中,他会不会念佛,念着念着,有的时候他触碰到了,过段时间他又迷乱了,又不能相续了这个果觉因心,会不会出现这种情况?
慈法法师:不会。这个呢是尝试着,这么说吧,就站在大海边上,捞一把水,“是不是大海啊?这是不是大海啊?是不是大海?”你跟海没有融入过。就像我们拿一瓶子水,一瓶子水盖着盖,说我放到大海里,又拿出来,放到大海里,又拿出来。你还是你这一瓶水,大海水还是大海水,你没有融入过。你融入过,你根本没办法退转。我们把这水倒到大海里,你怎么退转呢?我们一旦接受了佛力的摄受,我们是没办法去逃脱的。就像大池塘小池塘一样,小池塘融到大池塘中,没法逃脱的,要逃脱出来是很难很难很难的,那样的强缘很难得见。
弟子甲:那就阿鞞跋致,就不会退转了。
慈法法师:是啊,乘佛愿力是没法退转的。实际大部分人就没有去接受过佛的愿力摄化,或者说果觉因心的实践,都是自己理解的那个东西。就是拿一瓶水放到海里,说“哎,我融入大海了”,又拿出来了,“我融入大海了”,又拿出来了。就体会自己那一瓶子水的内容,怎么还这么咣当呢?还是这么些东西呢?怎么不博大呢?这疑虑、那疑虑还是出来。
现在很多人学习净土教法,就像海上漂的很多瓶子里装的水是一样的,一瓶子一瓶子水,都是一瓶子一瓶子水,看似在大海上,跟大海一点关系都没有,没有融入大海,跟大海没有关系。他感觉的,还是自己那一瓶子水的那个量,限量着自我呢。我们的自我意识限量着自己,没有融入无限的大海,就会反复考虑着“哎,临终了,会不会怎样?临终了,会不会怎样?”就是你还是你这一瓶子水,你没融入大海;融入大海,你没有考虑这一瓶子水的机会了。
我希望你买一箱子矿泉水到大海里倒一倒,然后留最后一瓶子——就是“这是我”。尝试着把那都倒到大海里,看看谁能谈这一瓶子水的事,谁也谈不了了,因为啥呢?融入大海了,收不回来了。南无皈命礼啊,是收不回来的。
我们为什么收回来呢?实际你从来没有投入过,所以说你就能收回来。就是我们用理解,理解性的东西沾一下海水,就拿出来了;或者扔到海里面,但是从来没有把那个障碍物给解除掉,包装物给解除掉,瓶子没有抛开。假如我们业力就是那个瓶子包围的那一瓶子水,业障就是那一瓶子水那个瓶子,障碍着我们呢。
基本上都是理解性的,没有投入过。为什么?我们每个人都可以观察。就是不断地在二元中去:佛、我,我、佛,没有念佛,没有印取自心。只是说“哎,我碰到佛了”,就像在海边一样,拿个瓶子沾一下海水,说“哎,我碰到佛了,我理解了。”“啊,海水是这样这样,海水这么博大”,这么,什么……自己拿个瓶子去了,一咣当,又感觉到这疑虑那疑虑,这想法那想法。
我们受局限,因为我们自己的想法业力总是受局限,不是浩瀚无际的。浩瀚无际的,没有回头的事,没有。你投到大海里,说我能不能生在大海里,你能这么说吗?不可能。
所以说南无皈命礼,就是不断地让我们去作为、体验阿弥陀佛果觉的妙用是什么,而不是我自己的想象是什么。那怎么来分别这个呢?所以,我们的举心动念远离了佛的愿力摄化,那就应该调整了,就这一点修行,就这一点修行,这一点觉悟。
所以这一念一念呢,我们知道:啊,原来我们念念都在念自己那一点儿限量,那些逻辑,那些自己的一些感觉、见闻觉知,没有念过佛。念过佛,这些东西都知道它是妄念,休息,停止了,就不再随着它,或者排斥它,或者新建立它。
(三)一句南无阿弥陀佛,清净缘起自然现前
弟子甲:是不是现缘的一切顺利,或者清不清净,其实都是果觉的妙用显现?
慈法法师:对呀!你现前的所有作为都不是你在意的东西,你在意的是阿弥陀佛的……这么说:尔时,阿难问佛世尊,顶礼佛世尊,说“哎,您怎么了今天,影畅表里,光耀十方?”
要我们心智影畅表里,光耀十方,还有这能不能往生吗?还有我啥感觉、我啥感觉吗?我们要接受佛的愿力,一样是影畅表里,光耀十方,显世尊威德,不是我凡夫心智。
我们要全体接受照十方国无所障碍,全体接受九界同归,哪还有“我不能往生,我心里混乱”,哪有这样的论点呢?什么支持我们有这样的论点呢?悖论嘛,胡说嘛,设立了一个胡说嘛,对不对?妄念嘛,那是妄念产生的一个结果。
实际几十年来,我跟人谈的就这一个话题,再没有第二个,几乎没有第二个话题。就是一念间,这一念心生什么?大家都说:那怎么能往生呢?那怎么能往生?怎么能往生?我说,不能往生,念佛干什么呢?他要求功夫,他要求……我说哪个佛要你求功夫,求一心不乱呢?他拿经典说,他拿《阿弥陀经》说,拿《净土十要》中蕅益大师说。我说佛太奇怪了,他的功德回施你,给你作安稳,是要求你修行一心不乱?
翻译经典,有他翻译经典的角度,是不是那样说呢?那是你的理解,如此而已;那是蕅益大师的理解,如此而已。那佛说些什么呢?佛经究竟要表达什么呢?“若已发愿,今发愿,当发愿,皆得不退转阿耨多罗三藐三菩提。”这是他的愿望。“阿弥陀佛本愿如是,若人念我,称名自归,即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提。”这是他的愿望。若是他让你勤苦,让你不安,让你临终不能往生,那佛没事找事啊?能安众生心吗?
没问题呀!我们可以大胆地面对自己的妄想,但那是不是妄想呢?若是妄想,我们为什么要追随它,还要考究它的结果呢?妄想一来,那就知道了,不去了解它了,妄想就是妄想。那下一个概念,若是糊涂时,南无阿弥陀佛;若是清晰时,南无阿弥陀佛。说佛名相续,印契自心,实相名号故,了无所得。不是负担,念佛也不负担哪。念过就像印心清凉,心得自在。所以清净缘起,时刻都是清净缘起,就是打妄想时也是清净缘起。一见妄想生起,南无阿弥陀佛,清净缘起自然现前,没有纠缠的东西啊!
弟子甲:现行总集自解脱。
慈法法师:就是现行解脱,不需要我故意“南无阿弥陀佛”,我们修修“南无阿弥陀佛”,不需要。我坐在这个地方,一个念头来了,南无阿弥陀佛;没念头,也南无阿弥陀佛,可以呀。不念也可以,念也可以呀,念与无念皆是佛力摄受,佛力住持。啥叫佛力?你觉悟十方啊!这不动心念就觉悟十方啊!
我们唱那个歌词,“妙湛总持不动尊”,就唱的这个。这个是啥呢?念也好,不念也好,皆清净缘起,光耀十方,安住法界,如须弥住持,利益一切众生而不被动摇、不被染污。那不是一心吗?那不是楞严吗?那不是首楞严吗?所以称为妙湛,妙哉妙哉,不可思议啊!安稳不可思议,非造作故!
这就是念佛法门嘛!念也念了,不念也念了,说念无念念,皆得方便,那简单啊。
我坐这个地方,烦恼了,“南无阿弥陀佛”,没问题啊,你烦恼了,没有啥可得,就是个妄想嘛!
我嗔恨了,“南无阿弥陀佛”,嗔恨也无根无源哪,不可得呀。这一句南无阿弥陀佛,清净缘起,自然现前嘛,对不对?
我人我是非了,“南无阿弥陀佛”,是非不相续了,清净缘起自然现前啊,安心于现行啊,安心!
嗔恨心生起的时候,就是安心的时候嘛,别无安心哪,不需要再安心哪!再找个安心,哦,我嗔恨心之外再找个安心。“哎呀,我有嗔恨心!不行,我不安心。”不需要。嗔恨心生起来,“南无阿弥陀佛”,就安心了。因为嗔恨心不可得嘛!它也无始终,无来去,无生灭,它也是实相啊,怎么不安心呢?所以安心一切时处啊!
你可以找个不安心,你试一试啊,哪儿不安心呢?不安心,自己妄想相续了,如此而已,别无他物。就是你执著妄想了,就这么些事。说若放下妄想,一切智、自然智、无师智、无等等智,自然现前。这本来具足啊,不需要你造啊!
你不是天天念“现行总集自解脱”嘛,这实际是莲华生大士的一个口诀。大家在写“平等安心”偈子[3]的时候,我说要是大家能注意这句话就好了:现行总集自解脱,“现前显现自解脱”这个文句,赤裸真心的一个伏藏中,第一句话就是“现前显现自解脱”。
弟子甲:“安心不在别处寻,当体即是见实相。”
慈法法师:我说这句话大家要会背,结果大家就把这句话放在偈子上了。
现行总集显现自解脱,汉语翻译过来,大概就是显现即解脱,总集显现即解脱,现前即总集解脱。他总想讲一句话:一念法界清净,一念法界混浊。一念,这一念的作用,总集就是一念嘛,把它都拢到“一念为三世,三世为一念”。
弟子甲:这个偈颂是莲华生大士的伏藏,是吧?
慈法法师:对,他真心赤裸的一个伏藏。以前有点记忆,他们写字的时候,我说大家能把这句话记得住,就特别简单地学会念佛了,就是实相念佛。随缘念佛,随意三昧,都在这里面可以下手的,你不需要额外地去搞名堂。
过去人为什么不让读书呢?像莲池大师最后一卷《阿弥陀经》之外,啥也不要了。《阿弥陀经》他后来也不读,只“阿弥陀佛”,就在这个地方用功夫。哪个地方用功夫呢?
什么念来了,阿弥陀佛!
想法来了,阿弥陀佛!
作为来了,阿弥陀佛!
别无用心,你看,他这个别无用心就够了。他感觉,还表明不清楚,他给自己说我日定功课十万,实际就是举心动念。举心动念,人一日有十万遍,就是人的繁繁杂杂的心即念。你只要动了念,你就念一句佛,你最少念十万声佛号,他就给自己定了日课十万声。
动念,阿弥陀佛!
动念,阿弥陀佛!
自己认为没有动念,阿弥陀佛!
因为啥?没有动念那个认知,也是念嘛。“南无阿弥陀佛”,念十万声,他就很自然地念十万声佛号,不急不促,一天十万声佛号。
后人不知,就阿弥陀佛、阿弥陀佛……赶得嘴也烂了,口腔也烂了,眼睛也红了,鼻子里面都是那个火茧茧子。这是后人不知道他这个念佛的方法,如此而已。
动念,阿弥陀佛!
动念,阿弥陀佛!
动念,阿弥陀佛!
未动念,阿弥陀佛!
“阿弥陀佛”,哎,不费力气,也不上火,上不了火。所以,如是念佛人,清净缘起,遍于法界,普利一切而不知。就这个“不知”,是你真正的清净安心哪。认为我念多少佛,我念多少佛,我多么……完了!这人骄傲起来了,这人看不起那些不修行的人了,不得了不得了。
你自己会偷笑的,经常会偷笑的,窃喜于此。为什么呢?他心中由不得不喜悦:原来有这样一个清凉国度,这么安稳,这么自在,远离造作的勤苦,远离积累的负累,远离了二元的割裂。美妙!故名极乐!
弟子甲:有种淡淡的喜悦之情。
慈法法师:你会情不自禁地窃喜于其中,就是偷偷地笑。为啥呢?你会念佛了嘛!原来念佛要费力的,现在念佛是自动的、自发的,不是自动的,是由心而发的!
(四)性起作用,省力精彩
所以,很多修行者他就在世间,说矗立世间而不染,如大隐士隐于世间,众人不知。这样的道德,到底有多么深厚呢?
夏莲居老居士在汇集《佛说大乘无量寿清净平等觉经》的过程中,十年闭门嘛。别人来参访,看着他说:
“求善知识来指导,来教化。”——“阿弥陀佛!”
对方还要说话,——“阿弥陀佛!”
对方还要说话,——“阿弥陀佛!”
对方就无趣了,就走了。又来一个学教的,参禅的,修密的,修什么的,反正来拜访,他就是“阿弥陀佛!阿弥陀佛!阿弥陀佛!阿弥陀佛!阿弥陀佛!”别人以为他没有开悟,以为他没有方便,他只会阿弥陀佛,实际他就是大方便现前。能住十年,要没有这个念佛法门,住不了十年。在一个楼房里面住十年,容易吗?不容易。要这么念佛,住一辈子也没啥。
远公大师念佛,说未取灭之前两次见佛,都是因为这样的随意念佛,随现行念,念佛的方便。因为清净缘起故,十万亿佛土如对目前,阿弥陀佛垂手而立,放光明照触此人。给他作证啊!说:对头,对头,你做的很对,你做的正确。所以最后一次他就告大众,他说佛来迎我,我当往生彼国。古人屡试不爽。
我们现在人不这么实践,就是“我要念佛,我临终不能往生,我临终要乱了怎么办?”大家念的这个东西,十人九念哪!不是你念,你不相信问一问,偷偷地问一问。“说句实话”,他说“说句实话,我也没有安心。”“说句实话,临终我也没有保障。”都是这个。
因为这个,我才来今天下午这一节课,我才这么重视。
自力修持啊,多生迷茫。
蕅益大师尚且如此[4],蕅益大师于禅、于律、于密,于种种教法通达无碍。你看看他的著作就知道了,看华严,明华严教义;看唯识,明唯识教义;看天台,明天台;看什么,就是一看就通达。
平时他也修行净土啊,他也实践净土。但是大病一场,所悟不知何处,所学不知何处了,找不到北了。因为啥呢?一切顺缘消失,只有违缘了。所以,他著作中就是:此时只有唯息心净土,唯佛是念,别无他途。
自力修持在顺缘中,一切都是顺缘,都是增上,都不得了。业报尽,福德全部变成遮难了、难缘了,生命将要结束之时,找不到北了。为什么呢?自力福德因缘尽了。像针一样的业力,扔到水里,直接沉下去。就那么细微的业都不行,难逃沉沦。佛力不然,你的业力像个大石头一样,成吨成吨的重,你搬上了这个大轮渡,一样给你载到彼岸。
这个话是十分普遍的话。人都悄悄地隐藏在心里面,平时不敢说。说了,怕自己是个老修行丢脸子、掉面子、掉链子,对吧?“哎,你修行,这么修行,你这么专修,你这么出家,你这么作为,怎么这一点问题还没有解决?”怕这个话,他真没解决。因为啥?妄想业力相续,自力业力相续,疑分别相续。你这样的人在自欺哦!
我们学佛人最忌讳的什么呢?装!装着安心了,装着理解了,装作修行,最忌讳的是这个!果报一来,无能替代。就你随那个业报,“歘”,像射箭一样就跑到那个地方去了,没人替代我们。
认真哪,真要认真哪!
唉,这个我要忏悔呀!以前老是感觉到堵得慌,讲不出来。以前接触净土,感觉自己挺安心的。听听这些话呢,感觉到为什么要这样子呢?就是讲不出来,没方便,讲不出来。因为很多老修行啊,都比你强大得多啊,厉害得多啊,背后的那个派头都很大啊。讲不出来,你一张嘴,就把你打下去了,不容你讲得多。所以,一个机会、因缘的成熟,很不容易。
“佛果觉因心,佛力住持”,你看,“阿弥陀佛”,你不需要他故意怎地,他照十方国无所障碍,你还需要故意吗?不需要故意,对吧?不请自来,他周遍如是啊,或者性德周遍如是。本来清净嘛,那不是如是吗?本来具足嘛,那不如是吗?如是本然功德,不需要费力气,那是最精彩的地方了,咋省力咋念佛呗!
刚才我说的,那是随声音的念佛方法,你可以实践,人人都可以实践哪!过去的古德们都这么实践的。
这个地方不好说,是不是不好说呢?所以古人就翻译成在种种三昧中,说一行三昧、常立三昧、一相三昧、随意三昧,过去四大种三昧,还有个华严三昧,五种。种种三昧中这五大类,随意三昧最为方便!随什么意生起了,一声佛号;生起了,一声佛号。不是出声,不是入声,但是有音声就行了,你提醒自己就行,有个弦就行了。啥弦?谁知道,自己知道就行。
一声佛号一声心[5],后面的歌词是啥?
弟子甲:一声佛号一声心,声声心想阿弥陀佛(唱)。
慈法法师:一声佛号一声心,不是故意说的。是他就让:一个想法出来了,哎,它把佛号给激响了。我过去称这个声音什么呢?就是敲钟的锤子。它生起来了,敲钟的锤子。钟在哪儿呢?钟在我们思想的周边,它生起来,“咣!”这“咣”的内容是啥呢?阿弥陀佛!这叫不击自鸣,犹如天鼓天钟啊,天乐呀,不鼓自鸣。就是不需要我们用力,这个意思。
大家可以下去试一试,不费力气,古人讲省力即精彩。精彩,性起作用,真精彩。啥叫性起作用?就是本自清净、本自具足的性,起作用了就会省力。省力到什么程度呢?自己去体验哪!别人代替不了我们,这个体验没法代替。说要能代替,释迦佛早替我们做完了,你放心,阿弥陀佛也替我们做完了。他替代我们,他就不尊重我们了。他彻底地尊重一切有情,如对一子,如对父母一样的尊重,给予我们。
大家要是不好好实践,就辜负我了。
好,不要辜负这么好的因缘。
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