请校正下面的文字：
阿弥陀佛，妙音顶礼师父，以及各位莲友。
师父，弟子在学习《往生论》前世的时候，学到观察彼佛国土庄严功德成就。在第十三个偈颂的时候，是庄严眷属功德成就，即言 “如来净花众，正觉花化生” 故。
所以，在我们小组共修分享对偈颂的认知时，弟子大概是这么分享的，不知这种认知是不是如理如法，请师父慈悲开示。我整理了一下，是这样分享的：
说极乐世界清净大海众菩萨，皆是法性海中莲花化生的。那么自性能生万法，法由心生，就是心生十法界。也就是说，九法界的众生皆是自性弥陀所生，因此九界众生皆是阿弥陀佛的眷属。
在学习庄严眷属功德成就的时候，弟子就这样认为，这是阿弥陀佛的大愿 “若不生者，不取正觉” 所成就。那么阿弥陀佛成佛十劫了，九界众生必定往生极乐世界已成为事实，已是完成时。
这个时候，妙音思维体会到以前师父所开示时讲的一句话，说阿弥陀佛的大愿，圆满成就九界众生，令九界众生同归极乐，咸得往生极乐世界，做清净大海众菩萨。
接下来，弟子又有这样的思维和体会，就是说九界众生的莲花种子都已在极乐世界的七宝池里。觉悟觉醒的种子，花开见佛就往生了；没有觉悟、沉睡迷失的种子也还在莲苞里，所以说只是没有花开显现而已，他们也是阿弥陀佛的眷属。
我分享到这里的时候，有一位师兄提出不同意见，说这个眷属不能说是九界众生，应该说是随顺佛愿，才能成为极乐世界的清净大海众菩萨，才能成为阿弥陀佛的眷属。那些不随顺法性、不随顺佛愿的众生，就不能成为极乐世界眷属功德的成就。
所以，弟子对师兄的这种说法不是很清晰，也不是很赞同。因此，弟子对庄严眷属功德成就的这种认知，也不知道是不是如理如法，请师父慈悲开示。南无阿弥陀佛，感恩师父。
你们认知不同，其实来自于你们对于性相混淆了。
从究竟层面来讲，一切众生本来成佛，这是圆顿教当中最究竟的见地。从果地觉的究竟意义上来说，一切众生已被阿弥陀佛的愿力摄受，它已经是圆成的，从这个角度来说，它们确实都是眷属。但是，这是从究竟意义来说的。
后面为什么会起争论，而且在这个问题上还不清晰呢？是因为没有明白这是究竟意义。
因为从现象界来说，《佛说阿弥陀经》里面就说 “以若已生、若今生、若当生”，这是从众生分来说的。就弥陀来讲，他的事已经办完了，所有九法界的众生全部都是他的眷属，从性、从究竟层面来讲，这是站在佛那边讲的。但是，你们又有少部分是站在众生这边的，所以就产生了混淆。
这位菩萨是站在众生分，因为众生的分别心、执着心还没有完全消除，就是无明还没有断尽，所以就存在过去、现在、未来，即已觉、未觉。刚才说以花开见佛为标准，是因为一切众生本来就具备佛性的种子，佛的愿力是摄受一切众生的。但是从现象界来讲，在众生边，它是有一个 “若已生、若今生、若当生” 的情况，明白吗？
所以，你们在说的时候，一个是站在众生分边上说的。我们看《佛说阿弥陀经》《佛说无量寿经》《佛说观无量寿佛经》，它们都有从佛边说的，从佛边说的就是 “阿弥陀佛皆共成佛道” 的究竟见解，就是一念就已经完成了。那么从众生边来讲，它有三辈九品，现在、已经或者将来这样的一个现象也是有的。
所以在佛法上，我们讲性相的时候不能混淆。把性跟相混到一起说，就会产生这种分别执着，混到这一个完全没有分别执着的究竟见地上，但如果把相又把性夹进来说，就会在这里出现自我矛盾的东西。所以一定要知道，你说的时候是在哪一个层面来说的。现象界是不坏本质界的，现象界是从本质界产生的，但是这个现象界的不同说法，是因为九法界众生他的觉悟分不同而说出来的，其实它的底色都是本质。所以三辈九品同样也是佛愿力所摄，但是要站在究竟层面来讲，它就没有一切分别，没有什么觉和不觉这种二元的思想都没有。所以，你的描述里面又有种子在没有打开的，然后也有打开的，你把性和相、究竟和现在的这种渐次也混到一起说了，所以在这个地方顺着说的时候，完全说到众生边的时候就讲不清楚了。由此可以看到，我们在认知上面性和相有时候会搅到一起。
你说到弥陀的大愿的时候，站在阿弥陀佛这边说完全没有问题。但如果你又说现在、将来的时候，其实这个瞬间就是在众生分上面来说了，就是阿弥陀佛随顺众生，有各种不同的前前后后善根、大小，这些是随顺众生分说的，就是在事相上面了。
懂了吗？真懂了吗？没懂的话，可以下来去体会一下。因为果地觉为因地心，它既包含了究竟的，先给到我们一个大安心，佛果已经完成，大愿已经完成，一切众生、九界众生都是同归的，都必定往生，这是在佛边说。但是同时又告诉我们这些众生，你们有 “若已生、若今生、若当生”，为什么呢？若你们已发愿、今发愿、当发愿，然后又说三辈九品，这些是顺众生边说的，是让你心里头不发堵的。因为有些众生，你直接把究竟的给他，他不接，他接不住，善根福德还不够，那么他就比较愿意从他自己角度来，思考自己怎么努力，或者自己是什么根器，然后要在这里去确定一下，那佛也是许可的。
我们不能只说这一边，就是说不能只从佛这边说，然后把众生分都给否定掉。因为如果没有众生就没有佛，佛是个概念，众生是个概念，这一切都是在二元里面的。所以要真正说到究竟真理，那就把嘴巴闭上，所有的言语在这都没有办法描述了。所以你怎么说都会起诤，为什么？因为你在这里还是有二元的东西，而且我们一会站在这边，一会站在那边。那么佛，他是圆满的，他既能够在究竟处，也能够含摄九法界的所有状况，所以在这里他就没有诤。
所以，如果我们懂了这一点，就知道内心里面我们所依的是佛究竟的完成式的这样一个果地觉。但是我们看到众生分的各种各样的现象界的时候，要摄这个现象界归于究竟，而不是在现象界迷失，我们也不能去否定现象界，因为你否定现象界就落空了，空有是不二的。这个地方就是勘验我们自己对于不可得和空性，什么是佛性，我们这个体验是不是在这个究竟见地上。否则，要不然就是在佛这一边你就否定众生边，要不然就在众生边否定佛边。有的人说：“哪有事，我们现在不是众生吗？怎么能说已经成佛了呢？佛的愿不是还有好多人没度吗？” 这就是完全站在众生的无明里面说的。但是说已经完成了，没有众生了，这就到空边去了。这两边都不能住，慢慢去体会。你看《无量寿经》《观无量寿经》和《佛说阿弥陀经》这净土的三部根本经典，它们都是有究竟的，然后马上就站在众生身边去随顺众生的各种根器、各种因缘，然后最后摄入圆满的果地。慢慢去体会就不会有这个争论了。
阿弥陀佛。
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