你看我们说千人万人中有几个圣人呢？还是凡夫多，圣人稀啊！尤其是我们这个五浊恶世，末世之时，凡夫更多，贤圣更为稀有。在这个地方当机就是这个意思，大机所现，大机策动。
因此因缘呢，善导大师这个著作流通于世还是不容易。这个著作就是七八百年来就没有影子了，从日本拿过来的，《四帖疏》还是在我们中国流传，其他都是从日本、韩国印过来的。这些善知识们，去找啊找，很多戒律上的书都灭了，都又请回来，这也是大家的福。像《安乐集》这本书，莲池大师跟自己的弟子说，你能闻到这三个字就行，记得这三个字就行。闻到这个书名就可以，但就没有这个福分。但现在大家人人手里都有《安乐集》，有几个人看呢？看者必得安乐，必知道弥陀这种弘愿门的真实，但现在人很少看。那时候苦求不得啊。就像《楞严经》，智者大师拜了十八年，你看我们现在拿着《楞严经》谁看？智者大师拜了十八年想看一看，没有看着。所以现在我们在福中已不知福了。
一定要知道佛法不是相互的扼杀，互不相妨碍，说要门不妨弘愿门，说弘愿门一定不要扼杀要门。你要扼杀人家这个定散二善的那种修持或者运用，那肯定出问题，就会出现矛盾。就是在走动的时候我这体会也特别深，我也骂过人，说“你修修修，修什么修？不好好地随顺佛的教诲”，但这主要是大家迷闷，不知道咋修好了，才说这个话。他真知道咋修好，我们也就不说了，也不必要。
有人练过沙袋的人知道，我以前在家时练过沙袋，什么沙袋呢？就是身上吊个沙包，腿上绑个沙包练跑步，这样练，以后把沙袋一解，跑得就轻快。我们一般自己的修证就像背着沙袋跑跑跑，为了以后一跑几百里，跑得轻快。但是现在开过来个汽车说，你也不用练沙袋了，我现在只要坐上来就可以到目的地，可以了，行不行呢？你说我不坐你的汽车，我就背沙袋，我就这样干，也行。但也有人坐汽车，我们都不要反对，对不对？你说我背沙袋的人非要把你这汽车给砸掉，你这是邪魔外道，那这也就太没意义了。背沙袋的也可以，我感觉也了不起，你好好练自己的筋骨，跑到目的地，你坐汽车的也了不起，“呜”到了，你有一个方便，我感觉都要允许，这是我的感觉。因为这个经典一直这么告诉我们的，现在老打仗。
弟子启问：……
修德之别嘛，这在《大方便报恩经》也讲这个地方，三十二相需要三大阿僧祇劫的修持。三十二相八十种好不是不行，太难，太遥远太遥远了。旷劫以来孝敬一切父母，这手才能得兜罗绵手，对历生历劫的父母决定尽孝，不做忤逆之事、忤逆之心、忤逆之想、忤逆之缘才能得兜罗绵手。你看我们这一生，你说你孝敬父母几点嘛？你说你这一生，旷劫你不能有一丝违背啊！这个地方反正大家审思就对了，好好思惟这个自力与佛力、要门与弘愿门，选择哪个，各人都可以用一用，你选择哪个是你的因缘。但是就善导大师也好，诸佛的本怀也好，真是希望大家仗借佛力，迅速于现生得以成就。
第八讲
序分义
《善导大师全集·观经四帖疏》这个学习，我们把玄义分已经读诵了一遍，大家对玄义分有一个大概的认识。他把整个文字判成七料简，做一个解释：一是所谓的标题；二释其名；三辨宗旨，因为每一个法的教授都要有一个宗旨，教之大小；四说人的差别；五定散通别之义；六经论相违，把过去这些善知识们所立的这个教下判净土的方法，一一的用佛的经典来破除，去疑情；七说韦提闻佛正说得益。他用玄义分把经的内容做了七种科判，给我们做了个交待。所谓科判就是对文的解释，让我们从七个角度来审思它，使我们通过《观无量寿经》对净土法门有一个整体的、清晰的认识。
每一个法门都有自己的路子，都有自己所立的宗，都有自己的行法，尤其是善导大师所提出的这种行法。在我们中国，大概也就是说从宋朝之后，那就是依要门的一种行持方法，在我们中国广泛的流传。这种所谓的弘愿门的传播，因为这个经典的因缘受到阻碍，传播也受到阻碍，流失了，这是很正常的一个现象。大家今天有这个机缘，要珍惜它，因为宋朝到现在有七八百年的时间了，这个资料一直就是很难得很难闻的，我们这个学习机遇也是很好。
我们看第二个：序分，这四帖的第二帖就涉及到具体的文字了，就是经文的内容。我们要看经文了。
佛说观无量寿佛经四帖疏卷第二
刘宋畺良耶舍 译经
唐沙门善导 集记
○序分义
这四帖疏一定要知道，为什么他分这四个大段，看看序分义的内容与科判。
【△从此已下．就文料简．略作五门明义。一从如是我闻下．至五苦所逼云何见极乐世界已来．明其序分。二从日观初句佛告韦提汝及众生下．至下品下生已来．明正宗分。三从说是语时下．至诸天发心已来．正明得益分。四从阿难白佛下．至韦提等欢喜已来．明流通分。此之四义．佛在王宫一会正说。五从阿难为耆阇大众传说．复是一会．亦有三分。一从尔时世尊足步虚空还耆阇崛山已来．明其序分。二从阿难广为大众说如上事已来．明正宗分。三从一切大众欢喜奉行已来．明流通分。然化必有由．故先明序。由序既兴．正陈所说．次明正宗。为说既周．欲以所说传持末代．叹胜劝学．后明流通。上来虽有五义不同．略料简序正流通义竟。】
【从此已下．就文料简】
这在唐以前基本上科判都说料简，因为我们都知道永明延寿大师有四料简，就是对一个法他作几种判法、区分，或者几种解释。过去料简特别多，就是我们佛教把唐朝那种文风保留下来了，文字也是这么写，写疏判。
【略作五门明义】
把他给搞五个料简。
【一从如是我闻下】
那就看经文了，因为他直接涉及到《观无量寿经》的经文了，大家划分一下。
【一从如是我闻下．至五苦所逼云何见极乐世界已来．明其序分】
这一段序，还是不短的。他直接涉及到文字了，我们大家可以把他串联起来学习。要不然就没有这个机，你就不好串。这一段文字是他明序分的科判，这是善导大师给我们判的。
【二从日观初句佛告韦提汝及众生下．至下品下生已来．明正宗分】
这一段文字更长了，是第二个正宗分，《观无量寿经》的整个内容就在这十六观中，定散二义。
【三从说是语时下．至诸天发心已来．正明得益分】
这段文字比较短，他直接写十六观所得到的法益，这么一个科判。这个科判极为的重要，善导大师给我们点一个眼目，怎么来看这一段文字，看到这一段文字是表明、说明个什么，就是善导大师对《观经》的认识的区分，让我们随他这个区分能契进去这个法义。
【四从阿难白佛下．至韦提等欢喜已来．明流通分】
这段文字也很短，这一段就是所谓的流通分。
【此之四义．佛在王宫一会正说】
下面还有所判。《观经》有二会说，一个王宫说，一个耆阇崛山说，过去历来都这么判法。
【五从阿难为耆阇大众传说．复是一会】
就是把王宫这一个法会的内容传播给耆阇崛山的大众，这又是一会，这是最后这一段文字，一句话可能就是一个了。
【亦有三分。一从尔时世尊足步虚空还耆阇崛山已来．明其序分】
这是序分。
【二从阿难广为大众说如上事已来．明正宗分】
这是耆阇崛山的正宗分。
【三从一切大众欢喜奉行已来．明流通分】
这三句话就是三个分，耆阇会，明流通分，大概这么判一下，你划分一下，心里有个大模样，跟着这个大模样呢，善导大师会一一的给我们来解说。过去要是看经没有论没有疏是没法看的，因为我们没有眼目啊，不具善巧，历代祖师都依经作论、造论，或者写疏，我们中国的疏钞比较多一些。
【然化必有由．故先明序】
为什么要先写序分，这是善导大师给他找一个理由，正当的发起因缘。
【由序既兴．正陈所说．次明正宗】
正所谓法不孤起，必有其由，比方我们说什么法，要有因缘，说的序分，序分之作用发起来了。过去说六种成就一般都是引发这种序分，当然这个有通有别。
【为说既周．欲以所说传持末代．叹胜劝学．后明流通】
这是他把这个三大分所判，为什么要有序，为什么要有正宗，为什么要有流通。
【上来虽有五义不同．略料简序正流通义竟】
他把它判成三大类，就是序分、正宗分、流通分，他把得益分省略下来了。
【△又就前序中复分为二。一从如是我闻一句．名为证信序。二从一时下．至云何见极乐世界已来．正明发起序。】
过去这个序分，文字解释的特别多，龙树菩萨把他判成六种成就，后人都在仿用。善导大师也用一分，他不是那么用，他这个判的方法比较方便一些，广大一些，没那么细。
证信序
〖如是我闻。〗
初言证信者．即有二义。一谓如是二字．即总标教主能说之人。二谓我闻两字．即别指阿难能听之人。故言如是我闻。此即双释二意也。
又言如者．即指法定散两门也。是即定辞．机行必益。此明如来所说．言无错谬．故名如是。又言如者．如众生意也。随心所乐．佛即度之。机教相应．复称为是。故言如是。又言如者．欲明如来所说．说渐如渐．说顿如顿．说相如相．说空如空．说人法如人法．说天法如天法．说小如小．说大如大．说凡如凡．说圣如圣．说因如因．说果如果．说苦如苦．说乐如乐．说远如远．说近如近．说同如同．说别如别．说净如净．说秽如秽．说一切诸法．千差万别．如来观知历历了然。随心起行．各益不同。业果法然．总无错失．又称为是。故言如是。
言我闻者．欲明阿难是佛侍者．常随佛后．多闻广识．身临座下．能听能持．教旨亲承．表无传说之错。故曰我闻也。又言证信者．欲明阿难禀承佛教．传持末代．为对众生故．言如是观法．我从佛闻．证诚可信。故名证信序。此就阿难解也。
〖如是我闻〗【初言证信者．即有二义】
他是直接解释这个文字。
【一谓如是二字】
“如是”就是一种正信。
【即总标教主能说之人】
能说之人，如是，佛所说，非是个人发明，非是虚妄生起。
【二谓我闻两字】
这四个字在六种成就中，是作两个因缘。
【即别指阿难能听之人。故言如是我闻．此即双释二意也】
这双释二意，历来的经文“我闻如是，如是我闻”，内容是一样的，似乎千经万论都是这样说的。因为释迦佛欲灭度之时，阿?楼驮劝阿难，阿难当时未证圣果，所以撕心痛哭，不能自制。阿?楼驮说，他是个长老嘛，“阿难你不要哭，你哭什么呢？释尊取灭，因缘已现前了，你赶紧当一问，问什么呢？”《遗教经》大家已看过，很多经典都有记载这段文字，说为什么要有这个如是我闻，经题、开头怎么来安立，予众生作信，使众生后面有情真正地能闻而生信。
“如是我闻”是为了防范大家产生“阿难在宣经时，是不是阿难成佛？” 或者“是不是阿难自己说的经典？”这样的疑问。要是没有这个“如是我闻”，那就不能亲证释迦牟尼佛的真正施教，发起这种正信。
【又言如者．即指法定散两门也。是即定辞．机行必益】
假设当机者，随顺行持者，利益是必然昭著的。
【此明如来所说．言无错谬．故名如是】
能如是听闻，如是顺教，那决定得无上的大利，所以应机施教，亦能使人断疑生信。过去的人真是智根聪利，就是根性利，纯朴得很，闻如是说，得如是利益，就是不有二想。
【又言如者．如众生意也．随心所乐．佛即度之】
应机施教之说。
【机教相应，复称为是．故言如是】
善导大师把这个“如是”二字给大家说是对机施教的一种善巧，一种启发。我们现在也是不是个应机，能不能放下自己的疑虑而生信呢？实际佛的经典本来都很直接地告诉我们一个心智、一个行为、一个指导的方法，但是往往不能断我们的疑，就用另一种成就来证，证实这种真实语、诚实言。
【又言如者．欲明如来所说．说渐如渐．说顿如顿】
一定要注意这一段文字，这一段文字分量特别大，很多人会在这个地方丢失大利，这是最纯厚的话了。
【说相如相．说空如空．说人法如人法．说天法如天法．说小如小．说大如大．说凡如凡．说圣如圣．说因如因．说果如果．说苦如苦．说乐如乐．说远如远．说近如近．说同如同．说别如别．说净如净．说秽如秽．说一切诸法．千差万别．如来观知历历了然】
这个“了然”跟我们的分别差距极大，这文字不是游戏。我们一般是分别，诸佛是了别了然，分别者就会把这东西当真，抓死，诸佛是清晰明了，无染无著，普利十方。
【随心起行．各益不同。业果法然．总无错失．又称为是。故言如是】
这个地方他是个如如而说，就是不增不减，等觉而说，正受而说，所以诸佛不出三昧说法。刚那一段文字是实如之说，一切本如，非是发明，只是直说，佛教在这个地方是甚深不可思议的。
你看我们大家说话的时间，或者传播什么东西的时间，必有增减，诸佛如来是真实语、相等语、不增减语、正受语、等觉语。所以这个如是就是如是啊，说善即善、小即小、大即大、恶即恶、是即是、非即非，这个如是说，是甚难的。在凡夫眼里就是一分别，那就不是如是说了，非增减不可，不增即减，不垢即净，就是不是本位安立，如是说、如是行。
这一段文字分量挺重的，希望大家就是不要轻易说这些古德们会说什么废话，说这么多“如”干什么呢？在我们这个时代传法、行法多有增减，就是根据自己的心智取舍，过去的大善知识说法不增减，行法不增减，安然住持，无依无托，究竟虚空，真实庄严。到我们这个时代就是妄自发明，削减法益，不是添就是减。这一段文字分量挺重的。
【言我闻者．欲明阿难是佛侍者．常随佛后．多闻广识．身临座下．能听能持．教旨亲承．表无传说之错。故曰我闻也】
阿难我们都知道，是佛证道二十年以后才出家的，那他怎么能把佛的一些教化传播下来，以致现在很多人在考察这个事情，实际在佛教早把这个问题给解决了。
阿难多闻第一，他不是一生一世，不是于一佛，他并不是释迦文佛这个佛面前是多闻第一的弟子，他是十方一切诸佛座下的多闻弟子，他不光是在这个阎浮提，释迦佛这一世随释迦佛做多闻第一的弟子，在其他世亦复如是。所以他这个多闻就是一种真正的喜闻表达，闻而生喜，闻而得利，他能记忆，决定是摄而不漏。
【又言证信者．欲明阿难禀承佛教．传持末代．为对众生故．言如是观法．我从佛闻．证诚可信。故名证信序。此就阿难解也】
“证信”，这个法使我们闻了就生信，闻了当下就生信，生信干什么？为了启用它。但我们这个时代学而不生信，学而就是去思虑，那学得多用不上。过去人一卷经就成就了，一句话成就了，在密乘中，一字一印成就的人太多了。现在的人呢，真是广学博闻，徒增知见，实无行持。为什么呢？就是不信，要信了肯定有行持了，以发明得以种相智慧，那种子智一切智现前，人就有大方便了，下面的万法再习再行就方便了。现在人就启发不了这个正信，都在畸信。
发起序
二就发起序中．细分为七。初从一时佛在下．至法王子而为上首已来．明化前序。二从王舍大城下．至颜色和悦已来．正明发起序禁父之缘。三从时阿阇世下．至不令复出已来．明禁母缘。四从时韦提希被幽闭下．至共为眷属已来．明厌苦缘。五从唯愿为我广说下．至教我正受已来．明其欣净缘。六从尔时世尊即便微笑下．至净业正因已来．明散善显行缘。七从佛告阿难等谛听下．至云何当见极乐世界已来．正明定善示观缘。上来虽有七段不同．广料简发起序竟。
【二就发起序中．细分为七】
下面善导大师就用文字比较细的来解释。
【初从一时佛在下．至法王子而为上首已来．明化前序】
大家可以根据文字判一判，因为能把它判得越细，大家越好学习一些。
【二从王舍大城下．至颜色和悦已来．正明发起序禁父之缘。三从时阿阇世下．至不令复出已来．明禁母缘】
他母亲给他父亲送食，阿阇世知道后就把他母亲给囚禁起来。禁父缘，禁母缘，就是为什么禁他的父亲，为什么禁他的母亲，把这个文字给细判了。
【四从时韦提希被幽闭下．至共为眷属已来．明厌苦缘】
直接就把文字给你讲出来了，怎么厌苦呢？被幽禁起来，那么就厌离这个五浊恶世，就生厌恶感了，还责怪释迦佛呢，你怎么有这样的眷属呢？你怎么跟提婆达多为眷属呢？你是佛，你怎么跟他为眷属呢？实际她厌恶这个世界，对佛提出这样的疑问。你根据这个判，根据他的思路，你可以体会到善导大师怎么来习这个法的过程，我们就可以透过时空，亲临善导大师的座下，看他怎么来学观经的，怎么来运用观经的。
【五从唯愿为我广说下．至教我正受已来．明其欣净缘】
向往这种净法，过去古德们判就是说发这个缘的问题，就是缘什么会成什么，他产生这一个缘，而说的文字给我们带来的这种因缘、提携、诱导。
【六从尔时世尊即便微笑下．至净业正因已来．明散善显行缘】
“散善”，在这个地方讲三福，是佛无问自说的散善。现在世间大讲的就是三福嘛，你看天下都是三福，基本上现在天下都知道啥叫三福，这是散善正因。
【七从佛告阿难等谛听下．至云何当见极乐世界已来．正明定善示观缘】
这是他表七种缘，把这缘细分七种缘，六个缘，一个化序。所以万法不孤起，因缘而生，他先表明一个缘，你看来看去我们是不是要了生死，是不是要厌弃娑婆，向往极乐呢？那也是个缘。
因为韦提她是国太夫人，实际她标示着，一切世间荣华富贵之极端，权势之极端，她儿子是国王，你说她是什么，但她真是不自在啊！因为有恶知识引导，他要弑父弑母，就是你是王，你是太后也不行，你也不得安稳，况且我们一般的百姓家。我们在生死这个阎王面前，这个恶知识面前，我们真是可能是随时会被斩杀掉。
【上来虽有七段不同．广料简发起序竟】
发起序，下面善导大师就把文字开始作解了。
化前序
〖一时佛在王舍城．耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱．菩萨三万二千．文殊师利法王子而为上首。〗
初解化前序者。就此序中即有其四。初言一时者．正明起化之时。佛将说法．先托于时处。但以众生开悟．必藉因缘。化主临机．待于时处。又言一时者．或就日夜十二时．年月四时等。此皆是如来应机摄化时也。言处者．随彼所宜．如来说法．或在山林处．或在王宫聚落处．或在旷野冢间处．或在多少人天处．或在声闻菩萨处．或在八部人天王等处．或在纯凡若多一二处．或在纯圣若多一二处。随其时处．如来观知不增不减．随缘授法．各益所资。斯乃洪钟虽响．必待扣而方鸣。大圣垂慈．必待请而当说。故名一时也。又一时者．阿阇世正起逆时。佛在何处。当此一时．如来独与二乘在彼耆阇。此即以下形上意也。故曰一时。又言一时者．佛与二众于一时中在彼耆阇．即闻阿阇世起此恶逆因缘。此即以上形下意也。故曰一时。
二言佛者．此即标定化主．简异余佛．独显释迦意也。
三从在王舍城已下．正明如来游化之处．即有其二。一游王城聚落．为化在俗之众。二游耆山等处．为化出家之众。又在家者．贪求五欲相续是常。纵发清心．犹如画水。但以随缘普益．不舍大悲。道俗形殊．无由共住．此名境界住也。又出家者．亡身舍命．断欲归真。心若金刚．等同圆镜．悕求佛地．即弘益自他。若非绝离嚣尘．此德无由可证。此名依止住也。
四从与大比丘众下．至而为上首已来．明佛徒众。就此众中．即分为二。一者声闻众．二者菩萨众。就声闻众中．即有其九。初言与者．佛身兼众．故名为与。二者总大。三者相大。四者众大。五者耆年大。六者数大。七者尊宿大。八者内有实德大。九者果证大。问曰．一切经首．皆有此等声闻以为由致．有何所以。答曰．此有别意。云何别意．此等声闻多是外道。如贤愚经说。优楼频螺迦叶．领五百弟子．修事邪法。伽耶迦叶．领二百五十弟子．修事邪法。那提迦叶．领二百五十弟子．修事邪法。总有一千．皆受佛化．得罗汉道。其二百五十者．即是舍利目连弟子．共领一处．修事邪法。亦受佛化．皆得道果。此等四众．合为一处．故有千二百五十人也。问曰．此众中亦有非外道者．何故总标。答曰．如经中说．此诸外道．常随世尊．不相舍离。然结集之家．简取外德．故有异名。是外道者多．非者少。又问曰．未审此等外道．常随佛后．有何意也。答曰．解有二义。一就佛解．二就外道解。就佛解者。此诸外道．邪风久扇．非是一生。虽入真门．气习犹在。故使如来知觉．不令外化．畏损众生正见根芽．恶业增长．此世后生．不收果实。为此因缘．摄令自近．不听外益。此即就佛解竟。次就外道解者．迦叶等意．自惟旷劫久沉生死．循环六道．苦不可言。愚痴恶见．封执邪风。不值明师．永流于苦海。但以宿缘有遇．得会慈尊。法泽无私．我曹蒙润．寻思佛之恩德．碎身之极惘然。致使亲事灵仪．无由暂替。此即就外道解竟。又问曰．此等尊宿．云何名众所知识。答曰．德高曰尊．耆年曰宿。一切凡圣．知彼内德过人．识其外相殊异．故名众所知识。上来虽有九句不同．解声闻众竟。
次解菩萨众。就此众中．即有其七。一者标相。二者标数。三者标位。四者标果。五者标德。六者别显文殊高德之位。七者总结。又此等菩萨．具无量行愿．安住一切功德之法．游步十方．行权方便．入佛法藏．究竟彼岸。于无量世界现成等觉．光明显曜．普照十方。无量佛土．六种震动．随缘开示．即转法轮．扣法鼓．执法剑．震法雷．雨法雨．演法施。常以法音觉诸世间。掴裂邪网．消灭诸见。散诸尘劳．坏诸欲堑。显明清白．光融佛法。宣流正化．愍伤众生。未曾慢恣．得平等法。具足无量百千三昧．于一念顷．无不周遍。荷负群生．爱之如子。一切善本．皆度彼岸。悉获诸佛无量功德．智慧开朗不可思议。虽有七句不同．解菩萨众讫。上来虽有二众不同．广明化前序竟。
〖一时佛在王舍城．耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱．菩萨三万二千．文殊师利法王子而为上首〗
这是化前序。
【初解化前序者。就此序中即有其四】
他又把化前序用四个地方把它区分一下。
【初言一时者．正明起化之时】
“一时”，这是六种成就的时成就。六种成就有说者，有时处，还有听众……这六个缘都要具足的。
【佛将说法．先托于时处。但以众生开悟．必藉因缘。化主临机．待于时处】
众生开悟，必有机缘，必藉因缘。我们学法也得有个因缘，没有因缘你发起不了这种相应的利益。
【又言一时者．或就日夜十二时．年月四时等。此皆是如来应机摄化时也】
这个时就是得利之时，闻法之时，也可以说是现下之时，这个时不定某年某月，说1985年10月2日，那就定死了。它这个一时就是用当机，闻法当机，利益的当机，这特别有意思，所以佛教这个经典文字极为的深刻，一语都有无量义。
【言处者．随彼所宜】
耆阇崛山是处，处成就。
【如来说法．或在山林处．或在王宫聚落处．或在旷野冢间处】
王宫聚落大家都知道，聚落一般叫村落，或者旷野。冢间就是坟墓间，释迦佛以前说不净法，说种种的这种观法的时间，往往领众比丘在冢间。印度有个风俗习惯，像我们中国有火葬、水葬、天葬，印度他就是直接把尸体抛在冢间，就是好比这是个树林，大家放尸体就放在这儿，这就是冢间，实际上不是贵族，婆罗门或者是刹利王种，一般的尸体就是遗掉，过世遗掉就可以。所以人在冢间，能观到这种像不净观那九观九念是一样，能看到尸体的这种胀啊、臭啊……这些形象，三十六种不净物都能看到，所以很容易入观，一入观以后人对自己这个生命啊，那就是另外一种认知了。
以前我在其他地方给大家交流过这个不净观，但特别把握不好就容易使人对生命产生厌恶，人把握不好就容易自杀，或者是杀人，特别麻烦，这个地方特别危险。所以当时有五十比丘因为做不净观，就雇人把这些人杀掉了，大生讥嫌，所以释迦佛说白骨观，那是那五十个比丘的业缘成熟了，他们升天了，主要是宿世的业缘成熟，并不怪佛法，但是外道指责这个问题。
【或在多少人天处．或在声闻菩萨处．或在八部人天王等处】
佛说法不单对人，鬼神、天、天龙八部，乃至他方菩萨亦复如是。
【或在纯凡若多一二处】
这个地方一定要注意，有的时候佛分身说法。大家知道在虚云和尚那个故事上还是有的，这是比较近的，像西藏密勒日巴在取灭的时候，他的很多弟子见着他，同时说法，同时应供，这种异生身在佛教就太方便了。
【或在纯圣若多一二处】
像释迦佛在一处说法的时间，那么业障凡夫见到的是黄脸比丘，阿罗汉看到的是丈六金身，菩萨看到的就是千丈的卢舍那佛，那法身大士可以见报身佛乃至法身佛，各有所见，各有所用。所以虽是一妙身，众生各个随类而见，随类而闻，音声亦复如是。
【随其时处．如来观知不增不减．随缘授法】
这个不增不减是十种法界观。佛在说法的时候，一切众生一时成佛，佛不为之一喜，他不会为之生喜的；一切众生谤而舍弃，释迦佛不会生忧的。为什么呢？一切法义不增减故，如来如是观相，实无施教与施教对象，但随机说法，应机施教，饶益有情，彻还本源，就是没有一个众生可度，但要度无量众生。
这个地方跟我们说法不太一样，我这体会挺强的。凡夫说法，可能人多嘛，大家欢喜敬仰的时候，能激励一种因缘。那要是诽谤憎恨，生什么怨就退席了，“哎呀，伤心死了，下回再也不搞它，这可麻烦了”。增减心，利衰心，那这就不是清净的法源，那就不是如来藏性中的光明回施。
当年大家讲印光法师的故事讲得最多，大家鼓动鼓动印老来讲法。老和尚闭关几十年，给出家人讲《阿弥陀经》讲得可好了，大家都等着，反正大家都来了。老人家一开口，人一个一个走了，最后又回来一个。他说，“哎呀，你这个善知识啊，你一个人在这我也给你讲”。你看这不增不减的心，这一个站着说，“我来拿凳子的”。他一个我也讲，这个地方就是大善知识。啥叫大善知识呢？在此处不惊不怖，你走，我也照样在讲，为啥呢？此法从无所讲，所以无尽讲，无尽妙言辞，宣布于法界，无修无智，饶益有情，从无宣说。这个地方就是看你因缘成熟，不熟他也不会引导你。他们讲这故事，我感觉到我特别对印老欢喜，我说印老真是大福报，你看省了多少废言废语啊，那也就多得一天休息的时间，挺好。
“随缘授法”，这个地方一定要注意的，过去讲经这一关要过，这一关要过不去，你不管是法师你是居士你都过不了关，那你讲的法不是清净法义，那大家可能退席了，你心生恼，或者大家都睡觉了，你心生恼了，你一定出事情，你的法源已经不清晰了，就是你所述法已经不是佛法了，就是以自己的情绪了、自己的知见了，那可又开始污染大众了。
所以过去讲法之前就要先做十种法界观，观了之后再来宣，要不然呢，就怕你流出自己的知见，以情绪做事。为什么过去讲法有天人散花，我们现在不要讲天人散花了，大家都不愿意散花，鼓励鼓励，现在像那歌星一样，鼓鼓掌鼓励鼓励我，那可不行，你那个法没有那种真实利益。但善导大师这种细判分真讲得仔细，希望大家真是要认真。
【各益所资】
益者，师之资，就是说一切听法之有情，是佛施教之资，恶人是善人施教之资，是对象的意思，所以各益所资。
【斯乃洪钟虽响．必待扣而方鸣】
一切众生虽具如来智慧德相，本源清净，诸佛如来若不发明出来，我们旷劫流转，永不知本来清净，你就不明这种清净的法义，你就没法传播十方。
【大圣垂慈．必待请而当说。故名一时也】
这个就是扣钟之时，缘机成熟，说者听者，不管是信，是时，是处，说者听者聚集一处，因缘是和合，那就成就说法之一时。
【又一时者．阿阇世正起逆时】
“逆”就是弑母之时，他已经把他的父亲关起来了，这个逆就是逆害的意思。
【佛在何处。当此一时．如来独与二乘在彼耆阇】
二乘就是独与诸大声闻，在耆阇崛山，灵鹫山上。
【此即以下形上意也】
“下形”，阿阇世在行逆；“上意”，世尊在耆阇崛山正与诸大比丘在寂灭光明中得安住。
【故曰一时】
如此一时，是众生业报差别，同一心缘。诸佛享受大自在光明，住于寂灭光明中，得以庄严清净。阿阇世在行五逆之业，他的母亲在受着要被杀的威胁，他儿子有杀母之心。所以你看同是一心，同是一时，一时二境，说一个世界，二种受用，佛有佛的受用，众生有众生的受用，是为一时。
【又言一时者．佛与二众于一时中在彼耆阇．即闻阿阇世起此恶逆因缘。此即以上形下意也。故曰一时】
就是说这种感应道交的东西，他不行逆，那释迦佛也就不施教，释迦施教因为阿阇世施逆行。所以一切诸佛成佛的资粮来自于逆行、恶行，没有污泥，莲华就不鲜美。所以一切众生的罪业处就是清净本源处，清净本源本来自性清净。所以一切恶的自性处本是清净处，说善恶无记，本性清净，众生幻染幻用，枉受轮回，单看本源自然出离，这是诸佛施教善巧。
“故曰一时”，善恶妙用在于一时啊！众生用恶，诸佛用善，善恶一体，但是取用有异。这个地方在《性善恶论》中讲得特别清晰，就是直接告诉你这个教导，就是说缘恶缘者、染缘者那就是九界众生，妄自劳碌，你就劳碌就对了；净缘者唯佛一真，清净安住，本源不动。虽说性善性恶，本是一具，它是一个体。就像见一个人在哭，又笑了，哭笑都是一个当体，真是取用有异，本源清净。
【二言佛者．此即标定化主．简异余佛．独显释迦意也】
是释迦文佛。
【三从在王舍城已下．正明如来游化之处．即有其二。一游王城聚落．为化在俗之众】
像我们过去安了居，出家人安了居后，必然下去游化，以证九十日克期求证之善巧，就是说你这九十日你习戒法也好，行法也好，若得正利，胜利，下去实践实践，做众生真正的清净福田。过去出家人称为游化，在这九十日的安居过程中，所证所得，汇报檀那，跟人家要汇报，要汇报你的工作、你的成绩，给人家带来什么样的利益，所以证果者做人真褔田。
【二游耆山等处．为化出家之众】
一时二游啊，释迦佛示化一时二游，饶益而出。
【又在家者．贪求五欲相续是常】
在家人这一点是逃不掉的，像出家人想还俗，都是因为五欲所牵，这是决定的，没有啥好说的，就是五欲之相。你把头一剃，相一破一坏，你再有五欲，必有别缘，就是得有其他因缘了。所以在家就是五欲相。
【纵发清心．犹如画水】
不相信，你一回到家里，那个五欲所困，五尘荡漾中，你很难走出色声香味触法对你的诱惑，财色名食睡就一直跟着你，因为环境造就了这种因缘。你像我们在这个地方，打板了，你早晨起来，钟撞起来，你说我再睡会觉，不允许了，为啥呢？晨钟暮鼓嘛，该睡就睡，该起就起。这个地方就扼杀了你这种放逸的五欲，好比说财色名食睡，我要再多睡一会，不行，该起来了，它就扼杀你这个五欲。所以寺院的生活本身就清净，纵使你五欲炽盛的人，你在这个地方也给你规范规范，特殊训练。
实际五欲呢，若是知道本源清净，作善巧回施者，可以利人，是威德成就者。若是凡夫五欲啊，决定是轮回之苦，你虽然是满足了，像不满足就是瞋恨，所以依欲而恨，依欲而瞋。过去说，人的欲一遭到抑制的时候，决定生瞋恨心，瞋恨心越大的人就是欲心越重，分别心越重的人瞋恨心越大，分别心越重，烦恼越炽盛。所以聪明的人烦恼大，有些人愚纳，反而烦恼薄一些，就是愚相住，一定要注意这一点。
【但以随缘普益．不舍大悲。道俗形殊．无由共住】
这个地方并不说是轻慢，只是说就是世间相，佛法不离世间法，离开世间法无以施教、无以安住。很多人在这个地方就混淆，一味地说平等慢，就说平等，一味的平等就毁灭世间了。
你父还是父，子还是子啊，这个地方搞不好就骄狂，就把世间人冲乱了，这个平等成为洪水猛兽了。像西方人提出来的这个解放、那个平等是一样的，什么男女平等，什么性解放这些东西，都给我们带来洪水猛兽，对整个过去社会都是一种大的冲击。这个冲击呢，实际危害了很多人的道德水准，那么社会就不安定。所以现在社会上到处都是这种凶杀、色情啊，就是大家的道德水准“呼呼”的往下落，你根本把握不住了。
上一世纪中，大家所不言词的东西，现在都是公开的，你不做，你不做就矮人三分。就是这么说，为社会公众道德所不许的东西现在大家都是就这么个样子了，所以这个道德水准在变化。道德水准变化，人的情绪波动性越来越大，所以说现在精神病院一直在增加。全世界就是这个精神专科是最多的，现在这个精神医疗，就是心理大夫越来越多。很多宗教师都是心理大夫，就是越来越多的寺院，西方越来越多的天主教堂、基督教堂。为什么呢？就是精神病越来越多，就是精神亟待于治疗了，在高度紧张中、变异中、无常中、疯狂的追求刺激中，人类已经到一种崩溃的边缘了。所以你看我们坐在这个地方真是不热恼，你下山试一试。
所以说这个道俗还是有别，承认不承认都是有别。看看出家人的生活，想想在家人的生活，差距还是很大。并不是说出家人值得骄傲，不是，你把头剃一剃你就知道了，有骄傲的地方。他骄傲什么呢？他已经有这种决心了，就是他没有这种决心，他有向往这种因缘了，已经把他强扯出来了。所以居士修法还是有点难，出家人难以摄护啊，出家容易，护自己难，护道也难。越出家久越知道，他越细微、越真实了，开始泛泛的，有点初生牛犊不怕虎，感觉到什么都敢做，古德们这么做他也这么做，到后面一沉静下来，很多东西就感觉到，哎哟，原来不是那个样子。
【无由共住．此名境界住也】
这都是差别相，无差别显现差别，诸佛一心功德是绝对没有差别的。
【又出家者．亡身舍命．断欲归真】
实际过去出家人，真是这不光是形象啊，说四种出家嘛，阿难是身出家心不出家，当说怎么判阿难的时候，我说完了，我们肯定是完了，你说你还有啥份呢？四种出家嘛，圣者是身心出家，凡者是身出家，心尚未出家，未离尘染故。摩登伽这个事情，她不光是大梵天咒诱惑他，是他本身有这种种性，欲界有情嘛，他观佛相好出家，他本身就有染欲心，你观佛相好也是色欲心，存在这种危险，所以摩登伽梵天咒一念，他就迷惑了，色欲引使他就不知道他这个脑袋了。这个地方一定要注意我们心魔中的东西，若有，必有其因，有其因必有其感召，异缘而熟啊。
【心若金刚．等同圆镜．悕求佛地．即弘益自他。若非绝离嚣尘．此德无由可证。此名依止住也】
这是说的真正的出家人，大家这里面可能有真正的出家人，就我这一个不真嘛，反正慢慢的提提我、帮帮我就对了，大家都是真正的出家人，要做一个真正的出家人。
【四从与大比丘众下．至而为上首已来．明佛徒众。就此众中．即分为二。一者声闻众．二者菩萨众。就声闻众中．即有其九。初言与者．佛身兼众．故名为与。二者总大。三者相大。四者众大。五者耆年大。六者数大。七者尊宿大。八者内有实德大。九者果证大】
他把这个“大”分得这么细，大比丘众那个“大”字的内涵，从总相上、从众上、从年上、数量上、尊宿上、功德上、果德上八个方面给我们证这个“大”字。
【问曰．一切经首．皆有此等声闻以为由致．有何所以】
就说置设，有千二百五十比丘，二万比丘，八万比丘，就这么个言词。
【答曰．此有别意。云何别意。此等声闻多是外道】
一定要注意这一点，千二百五十比丘，各自都是外道头目，都是外道众，他们为什么要常随佛呢？就因为是外道才随佛，虽证阿罗汉果，下面有文字说。
【如贤愚经说。优楼频螺迦叶．领五百弟子．修事邪法。伽耶迦叶．领二百五十弟子．修事邪法。那提迦叶．领二百五十弟子．修事邪法。总有一千．皆受佛化．得罗汉道。其二百五十者．即是舍利目连弟子．共领一处．修事邪法。亦受佛化．皆得道果。此等四众．合为一处．故有千二百五十人也】
这都是邪法行持者，这是特别有意思的事情。因为啥呢？释迦佛一出世，九十六种外道都成熟了，他们的首领个个都是有大成就者、大善巧者，就是他已经登峰造极了，没有去处了，无所依从了。释迦佛不出世，大家就会迷闷，就像我们人老了，一生的事情完成了，要怎么来消融自己的生命，没有所归了，所以释尊才出世。
【问曰．此众中亦有非外道者．何故总标。答曰．如经中说．此诸外道．常随世尊．不相舍离。然结集之家．简取外德．故有异名。是外道者多．非者少。又问曰．未审此等外道．常随佛后．有何意也】
这个解有二义，特别有意思。
【答曰．解有二义。一就佛解．二就外道解。就佛解者。此诸外道．邪风久扇．非是一生】
“邪风久扇”，非是一生啊，多生的演习啊，你说一下子就想把它改掉，现在我们很多人出家了，十年八年在家的习气还是退不了，你不要说多生多劫修持外道的因缘了，出家了就这个训练那个训练，在家人的习气有时还去不掉，都是一样的。
【虽入真门】
随佛学证得阿罗汉果。
【气习犹在】
这个地方特别重要，阿罗汉果习气犹在，烦恼现断，就是他主动找烦恼的事是不可能了，但是习气还在荡漾着。舍利弗还会瞪眼骂人，他的弟子就问佛：“世尊，何以故呢？这长老舍利弗，这么说是口业了。”释迦佛说他是个瞋心之处，举个例子，说久远以前他是个蛇，为什么又把国王咬着了，国王就请咒师，把他咒过来，一面燃火，一面救国王，咒师把他念过来以后说，“你要把毒吸出来，就免你一死，你要不吸出来你就跳火”。他一纵身就跳到火里去了，你说瞋心大不大吧？
“虽入真门，习气犹在”，所以我们习僧法的人，念佛的人一定不要怕习气，很多人就被习气耽搁掉了。我以前在这个地方，就从个人的体会上来讲，特别怕习气，习气泛出来就生恐怖。后来就在这个地方不说是坦荡，在这个地方识得它了，就不怕它了。有时候习气难防啊，就是它突然就冒出来了，你无心作意，你也没有作它，你也没有想它，到那时候就会冒出来。这个地方不要害怕，这个地方要透视它，就像火车刹车了，它的惯性太大了，你已刹死车了，它还往前冲一段路呢。
有些善知识举例子：那个树林里还有水分，冒出个芽子，不要紧，它决定不会再出生死因缘了，只是业习余习所现，这样我们大家就不怕了。有些时候突然打个妄想，突然做个错事，你就不会生那么大的怖畏，你就会真正的知道它，真忏悔。有时候生恐怖了反而不敢忏悔了——这样搞可能没有得佛法的利益吧？这个余习，一定要注意到这个余习。好，休息十分钟，我们谈谈这个余习吧。
课间开示：
这个地方不需要讲，只是提示，因为善导大师每一个地方都讲到了，细致得很。善导大师这个讲法他就是比较直接，像直讲一样，憨山大师他们那个讲法都是一样，就是直接，他不啰嗦。有些教他就判体、相、用，他就不是这样讲，直接给你一个体会的直感，比较直接，就是不相隔离的感觉。
《观经》的文字不太多，但分量特别重，他就希望我们自己来透视，透视这个世界，透视极乐世界，透视这种发心用心，让我们直接来透视它。每个看《观经》的人都有这么个感觉，就说这王者，这出世之人，像提婆达多能讲三藏十二部，有神通，但他生堕地狱是为何呢？就是标榜自己，跟释迦佛争名闻利养，他具三十相，三藏十二部他都会讲，他不是不会讲，他是释迦佛的堂弟，你说三十相，只比释迦佛少二相，一个白毫相，一个脚下万辐轮相，他用铁板烧万辐轮相，用白毫草贴白毫相，要与佛齐，结果老不齐，搞得生堕地狱。
我们学佛人一定要注意这一点，就是逆贱之心，就是以佛法庄严自己，占有佛法，生堕地狱，现在世人多不知道这个地方。善星比丘亦复如是，这是二个最好的比丘例子，善星比丘也会讲三藏十二部，他就天天这一句话，他说“瞿昙没有啥了不起，就比我多个光环”，他一张嘴就这一套话，“他没有啥了不起，他就比我多个光环，他会讲的法我也会讲”。我们经常遇到这样的人，不是对佛的随喜心、赞叹心、感恩心，就是“他有啥了不起啊，我比他还强一点”。你看提婆达多怎么说的，“哎呀，释尊啊你年龄已大了，你该退休了”，就是这个意思，这就是不知道感恩心，就是自己学一点法以后呢，就要把学法的对象打倒，自己干什么呢？就要堕地狱了。
他这个文字真是好，说你做僧人也好，你做在家人也好，僧你再超不过提婆达多了吧？你看堂兄堂弟，亲弟弟阿难，堂兄是佛，你说我们谁敢跟他比？你比不过他的，但你一念骄慢，你跟他是一样的，一类货色，你谤佛疑佛，下面肯定也是堕落。这个地方真是值得我们深思。再就是阿阇世，你谁能比得过阿阇世？女人你比不过韦提希了吧？你男人你比不过阿阇世，但是一样的，做不正因，受大苦报，虽是女人，做正因也得出离善巧。这是《观经》浓缩到一个焦点了，让大家直接看得到。
《观经》主要是现在的人这种心比较粗糙一些，观不进去就不观了，也没有人正教授，就是十三观没有因缘，观不下去，观不下去就心生烦恼——“我费这个事情干什么？”作观之因就是心地闲静下来，生真正的绝待尊重心、恭敬心，无量次的重复才能幻现出来。正受之法是渐次修习的幻化之法，逐渐逐渐薰习出来的，就是再利的根他也不是一下子能进入的，所以有黄障、白障、黑障，都有障缘的，并不简单。
可能是千百年来行这观法的还是少，在藏地实际很多密乘教鼓励大家修观、观种子字，实际就是授受一种观法罢了。真正的成就上师直接地把你带入观中，直接带你一次，使你能直接入观，就是说受上师的加持，就像韦提希，受佛威神加被，直接可以得见这种观相。那必须得是成就的上师，不是成就的上师他没那个东西，就是成就的上师你没那个圣因圣缘，你也不能随入，有大善巧才可以带你随入，就是直接在他的加持下，你就可以随顺入观，但现在这样的因缘太少了，机遇太少。再就是现在人这种供养心不真诚，总有保留，无保留还是有保留的，还不是真正的三业的随顺或供养。
我们还是接着文字吧。两种意，一个就佛来说，二就外道来解。
【邪风久扇．非是一生。虽入真门．气习犹在】
学习佛法的人一定要知道，习气真是犹如红炉片雪啊，就是你大红炉那个火光冲天，你那一片雪真是不起作用。我们的习气像那个雪一样，但有人要是害怕它的时候，生惧怕的时候，会强化它。
【故使如来知觉．不令外化．畏损众生正见根芽．恶业增长．此世后生．不收果实】
我们都知道真正久习外道法的人，要习佛法必须得有一段严格的时间，要把外道的习气给去掉，实际是很难的。我见过几个以前做过外道的行者，到佛家出家，那习气重得很，画符掐诀的，他离不开那东西，一来他眼就放光，你一看就知道肯定做过道士，你一问，果不其然，在道家干了八年十年，他就很难去掉。
【为此因缘．摄令自近．不听外益】
这个“益”是借用的“溢”，是三点水那个溢，外面泛泛的叫你飘荡，古代这个借用字比较多一些。
【此即就佛解竟】
这从佛这边来说。
【次就外道解者．迦叶等意．自惟旷劫久沉生死．循环六道．苦不可言。愚痴恶见．封执邪风。不值明师．永流于苦海。但以宿缘有遇．得会慈尊。法泽无私】
世尊是最无私之人啊，再无私，无私不过佛，菩萨有私分，声闻有私分，众生是绝待就是个私字，从头到脚就是个私，没有什么东西，就是个我。
【我曹蒙润】
“曹”是个借作词，很多看过北魏时代的东西都是曹，这个词他借用，我等。
【寻思佛之恩德．碎身之极惘然】
就是粉身碎骨报不了啊！我们现在人学法用情绪的东西多，听懂一点，感觉挺好的，像吃个糖，一会早就忘了糖那个甜味了，不是真实的启开圆满，启开不了那个圆满的心智，不能真正归于这个究竟利益处，所以没有知恩之心。没知恩之心，大恩大德不能现前，威德不能现前，诸佛的善巧不能现前，自受阻碍。
【致使亲事灵仪．无由暂替】
就是随其左右。“灵仪”，因为过去佛出世行走之处，梵天，诸大天王就是散花，诸阿罗汉随其左右，以示庄严。
【此即就外道解竟】
就这个千二百五十个阿罗汉外道比丘来说，以前是外道，现在的比丘，已证阿罗汉果，就他们的自心来说，势在必然的。所以一般真正的证果的善知识于自己亲近过的善知识不作舍离，这真是有意思的事，特别有意思，没有得利益的反而生轻贱想，好逸独游，舍事独游，就喜欢自己到外面去称大，因为他没有得真正的清净利益。像富楼那、舍利弗、目犍连等诸大比丘，诸大阿罗汉，都是佛遣他们去说法，遣他们去游化，并不是说他要离开释迦佛，自己要去游化，没那一分，像富楼那都是释迦佛叫他去哪个地方讲法，说法第一嘛，佛遣他去到哪哪哪。现在就是我们不要说是这个法有法益，一听就想给人说法了，就是这边听法，那边升座，就是很容易进入那种状态，那种状态就是授受的利益不熟啊。
【又问曰．此等尊宿．云何名众所知识】
这众所知识我们常看到，不管哪个经典都有众所知识这个词。
【答曰．德高曰尊．耆年曰宿】
六十岁以上称为耆，就是老年人。
【一切凡圣．知彼内德过人．识其外相殊异．故名众所知识】
就是外相稀有，真有证果之人就是说给人感召出来的东西不一样，策励于人，启迪于人于回味之中，给人带来的法益是耐人寻味的，也可能现下无用，也可能是利益于未来，穷计于未来。
【上来虽有九句不同．解声闻众竟】
这是声闻众的名词解释。
【次解菩萨众。就此众中．即有其七】
他又把它细分，善导大师心细，善导大师的禅定功夫特好，越好他分的时候越细，越细我们越容易随着他这个文字观，知道他正受处引发出来的利益，过去圣人之语可信可从，凡夫之语不可信从。
【一者标相。二者标数。三者标位。四者标果。五者标德。六者别显文殊高德之位。七者总结】
这从七个方面来启迪我们。
【又此等菩萨．具无量行愿．安住一切功德之法】
这是《无量寿经》上的文字。
【游步十方】
安住一切功德之法，无作无起，游化十方，应机施教。你看现在的人不是游化十方，是制造十方，自己要干什么，自己要干什么，一个计划赶一个计划，就出事了。
【行权方便】
这权是权机，饶益众生之权，方便予以众生之利。
【入佛法藏．究竟彼岸。于无量世界现成等觉】
因为诸大善巧者，诸大菩萨都是分身无数啊，一一佛前，一一座下，若赞叹，若随顺，若施教，所以等贤无异，皆是等身，就是这个身相不会有弱有强，各随时节因缘。
【光明显曜．普照十方。无量佛土．六种震动】
这是《无量寿经》上的经文。
【随缘开示．即转法轮．扣法鼓．执法剑】
能不能转法轮呢？真是心中要是无垢可以转法轮，能警策众生，可以击法鼓，斩断烦恼，使人得智慧之剑，那可以真正拿起法剑。
【震法雷．雨法雨】
普利群萌啊！
【演法施．常以法音觉诸世间】
所有宣化无外乎是法语，就是利众生之言、智慧之言、大悲方便威德之言，绝非戏论之说，所以远离语言过失，是诸佛菩萨的成就，他语言上都没有过失了。
以前我见过修口业的人，很少说话，基本上都很少说话，就是没有用的话他一句都不愿意说。现在世间也有这样的人，少，也有，有的人反而沉闷，他这不是沉闷，他是那么清晰，无益的话不说。我见过几个小孩子，过去都是讲法的法师，现在都是残疾人，不能言语，如痴如呆的。因为啥呢？过去说不净法，作不净语，毁人信心，丧失人的善利，使人对法生疑心，所以现在是残疾相。说法这个东西，法音这个教化，我们要不是依个本本，那个法不好说的。
【掴裂邪网．消灭诸见。散诸尘劳．坏诸欲堑．显明清白．光融佛法。宣流正化．愍伤众生】
过去人悲悯世间。
【未曾慢恣】
诸大善知识饶益十方而无痕迹，度众生于无形。过去善知识都这么样，就是饶益人，自己不知，别人不知，得大饶益，你连知都不知。以前善知识说，法益在此，就是如印印文，文成印坏，就是没有我得我失的东西，也没有人得人失的东西，度无量众生而实无众生可度。何以故呢？一切众生本具故，只是开启，开启二缘相生，二缘相合，如此而已，所以实不恣慢，必得饶益。
这个地方是相等的，一感一召，一授一受，授受相应，所以互显互彰，一佛出世千佛护佑，所以共显一个法义。非谁强谁弱啊？所以人要真到本源清净处，于一切法义处，一切众生善巧处，一切诸佛善巧处，都会有随喜之心、赞叹之心、敬仰顶戴之心，何以故呢？此体是一不是二，任何人所用，决定不二，这是个大安稳处、大喜悦处，所以就不会诋毁、讥毁、讥谤，就不会有这种“你看见别人有善缘了，你心里有妒嫉”，根本不可能。清净故，本源一如故，一切用皆大欢喜故，随喜赞叹，这特别特别厉害一个地方。
【得平等法。具足无量百千三昧．于一念顷．无不周遍】
如此清净法味，真是周遍十方。
【荷负群生．爱之如子】
我们一般在这个欲世间，爱之莫过于爱子。我从蒙古回来我给大家举这个例子最多，就是你在那个子这个因缘真是……血肉之分，未来之向往，人似乎最难超越的地方。不养儿你肯定不知儿女之情啊，父母之恩哪，但是你总做过儿女嘛。
【一切善本．皆度彼岸】
像《无量寿经》说，阿弥陀佛视一切众生视若一子，视一切众生视若父母，视一切众生视若自己，这三视我们看是怎么视的，发起真正的尊重。
【悉获诸佛无量功德．智慧开朗不可思议】
善导大师这一段文字运用这些诸大菩萨的善巧与威德。
【虽有七句不同．解菩萨众讫。上来虽有二众不同．广明化前序竟】
他直接用经文来解，依经解论，持大善巧。这些文字很清晰的，就是告诉我们诸大菩萨所行、所愿、所做、所为。
禁父缘
〖尔时王舍大城．有一太子．名阿阇世。随顺调达恶友之教．收执父王频婆娑罗．幽闭置于七重室内．制诸群臣．一不得往。国太夫人．名韦提希。恭敬大王．澡浴清净．以酥蜜和麨．用涂其身．诸璎珞中．盛蒲萄浆．密以上王。尔时大王．食麨饮浆．求水漱口。漱口毕已．合掌恭敬．向耆阇崛山．遥礼世尊．而作是言．大目犍连．是吾亲友．愿兴慈悲．授我八戒。时目犍连．如鹰隼飞．疾至王所．日日如是．授王八戒。世尊亦遣尊者富楼那．为王说法。如是时间．经三七日。王食麨蜜．得闻法故．颜色和悦。〗
二就禁父缘中．即有其七。一从尔时王舍大城者．正明起化处。此明往古百姓但城中造舍．即为天火所烧。若是王家舍宅．悉无火近。后时百姓共奏于王．臣等造宅．数为天火所烧．但是王舍．悉无火近．不知有何所以。王告奏人．自今已后．卿等造宅之时．但言我今为王造舍。奏人等各奉王勅．归还造舍．更不被烧。因此相传．故名王舍。言大城者．此城极大．居民九亿．故噵王舍大城也。言起化者．即有其二。一谓阇王起恶．即有禁父母之缘。因禁则厌此娑婆．愿托无忧之世界。二则如来赴请．光变为台．影现灵仪．夫人即求生安乐。又倾心请行．佛开三福之因．正观即是定门．更显九章之益。为此因缘．故名起化处也。
二从有一太子下．至恶友之教已来．正明阇王恍忽之间．信受恶人所误。言太子者．彰其位也。言阿阇世者．显其名也。又阿阇世者．乃是西国正音．此地往翻．名未生怨．亦名折指。问曰．何故名未生怨．及名折指也。答曰．此皆举昔日因缘．故有此名。言因缘者．元本父王．无有子息．处处求神．竟不能得。忽有相师来奏王言．臣知山中有一仙人．不久舍寿．命终已后．必当与王作子。王闻欢喜．此人何时舍命。相师答王．更经三年．始可命终。王言．我今年老．国无继嗣．更满三年．何由可待。王即遣使入山．往请仙人曰．大王无子．阙无绍继．处处求神．困不能得。乃有相师瞻见大仙．不久舍命．与王作子。请愿大仙垂恩早赴。使人受教入山．到仙人所．具说王请因缘。仙人报使者言．我更经三年．始可命终．王勅即赴者．是事不可。使奉仙教．还报大王．具述仙意。王曰．我是一国之主．所有人物．皆归属我。今故以礼相屈．乃不承我意。王更勅使者．卿往重请。请若不得．当即杀之。既命终已．可不与我作子也。使人受勅．至仙人所．具噵王意。仙人虽闻使说．意亦不受。使人奉勅．即欲杀之。仙人曰．卿当语王．我命未尽。王以心口遣人杀我．我若与王作儿者．还以心口遣人杀王。仙人噵此语已．即受死。既死已．即托王宫受生。当其日夜．夫人即觉有身。王闻欢喜。天明即唤相师．以观夫人是男是女。相师观已．而报王言．是儿非女。此儿于王有损。王曰．我之国土．皆舍属之。纵有所损．吾亦无畏。王闻此语．忧喜交怀。王白夫人言．吾共夫人私自平章。相师噵儿于吾有损。夫人待生之日．在高楼上．当天井中生之．勿令人承接．落在于地．岂容不死也。吾亦无忧．声亦不露。夫人即可王之计。及其生时．一如前法。生已堕地．命便不断．唯损手小指。因即外人同唱言折指太子也。言未生怨者．此因提婆达多起恶妬之心故．对彼太子显发昔日恶缘。云何妬心而起恶缘。提婆恶性．为人凶猛。虽复出家．恒常妬佛名闻利养。然父王是佛檀越．于一时中．多将供养奉上如来。谓金银七宝．名衣上服．百味果食等．一一色色．皆五百车。香华伎乐．百千万众．赞叹围绕．送向佛会．施佛及僧。时调达见已．妬心更盛。即向舍利弗所．求学神通。尊者语言．仁者且学四念处．不须学神通也。既请不遂心。更向余尊者边求．乃至五百弟子等．悉无人教．皆遣学四念处。请不得已．遂向阿难边学。语阿难言．汝是我弟．我欲学通．一一次第教我。然阿难虽得初果．未证他心．不知阿兄私密学通．欲于佛所起于恶计。阿难遂即唤向静处．次第教之。跏趺正坐。先教将心举身似动．想去地一分一寸．想一尺一丈．想至舍．作空无碍想．直过上空中想．还摄心下至本坐处想。次将身举心．初时去地一分一寸等．亦如前法。以身举心．以心举身．亦随既至上空已．还摄取身下至本坐处。次想身心合举．还同前法一分一寸等．周而复始。次想身心入一切质碍色境中．作不质碍想。次想一切山河大地等色入自身中．如空无碍．不见色相。次想自身或大遍满虚空．坐卧自在．或坐或卧．以手捉动日月。或作小身入微尘中．一切皆作无碍想。阿难如是次第教已。时调达既受得法已．即别向静处．七日七夜．一心专注．即得神通．一切自在．皆得成就。既得通已．即向太子殿前．在于空中现大神变。身上出火．身下出水。或左边出水．右边出火。或现大身．或现小身．或坐卧空中．随意自在。太子见已．问左右曰．此是何人。左右答太子言．此是尊者提婆。太子闻已．心大欢喜。遂即举手唤言．尊者何不下来。提婆既见唤已．即化作婴儿．直向太子膝上。太子即抱．呜口弄之．又唾口中．婴儿遂咽之。须臾还复本身。太子既见提婆种种神变．转加敬重。既见太子心敬重已．即说父王供养因缘．色别五百乘车．载向佛所．奉佛及僧。太子闻已．即语尊者．弟子亦能备具色各五百车．供养尊者及施众僧．可不如彼也。提婆言．太子此意大善。自此已后．大得供养．心转高慢。譬如以杖打恶狗鼻．转增狗恶．此亦如是。太子今将利养之杖．打提婆贪心狗鼻．转加恶盛。因此破僧．改佛法戒．教戒不同。待佛普为凡圣大众说法之时．即来会中．从佛索于徒众．并诸法藏．尽付嘱我。世尊年将老迈．宜可就静内自将养。一切大众闻提婆此语．愕尔迭互相看．甚生惊怪。尔时世尊即对大众语提婆言．舍利目连等．即大法将．我尚不将佛法付嘱．况汝痴人食唾者乎。时提婆闻佛对众毁辱．犹如毒箭入心．更发痴狂之意。藉此因缘．即向太子所．共论恶计。太子既见尊者．敬心承问言．尊者今日颜色憔悴．不同往昔。提婆答曰．我今憔悴．正为太子也。太子敬问．尊者为我有何意也。提婆即答云．太子知不．世尊年老．无所堪任．当可除之．我自作佛。父王年老．亦可除之．太子自坐正位。新王新佛治化．岂不乐乎。太子闻之．极大瞋怒．勿作是说。又言．太子莫瞋。父王于太子．全无恩德。初欲生太子时．父王即遣夫人在百尺楼上当天井中生．即望堕地令死。正以太子福力故．命根不断．但损小指。若不信者．自看小指．足以为验。太子既闻此语．更重审言．实尔已不。提婆答言．此若不实．我可故来作漫语也。因此语已．遂即信用提婆恶见之计。故噵随顺调达恶友之教也。
三从收执父王下．至一不得往已来．正明父王为子幽禁。此明阇世取提婆之恶计．顿舍父子之情．非直失于罔极之恩．逆响因兹满路。忽掩王身．曰收。既得不舍．曰执。故名收执也。言父者．别显亲之极也。王者．彰其位也．频婆娑罗者．彰其名也。言幽闭七重室内者．所为既重．事亦非轻。不可浅禁人间．全无守护。但以王之宫合．理绝外人。唯有群臣则久来承奉。若不严制．恐有情通。故使内外绝交．闭在七重之内也。
四从国太夫人下．至密以上王已来．正明夫人密奉王食。言国太者．此明最大也。言夫人者．标其位也。言韦提者．彰其名也。言恭敬大王等者．此明夫人既见王身被禁．门户极难．音信不通．恐绝王身命。遂即香汤澡浴．令身清净。即取酥蜜先涂其身．后取干麨始安酥蜜之上。即著净衣覆之在外．衣上始著璎珞．如常服法．令外人不怪。又取璎珞．孔一头以蜡塞之．一头孔中盛蒲萄浆．满已还塞。但是璎珞．悉皆如此。庄严既竟．徐步入宫．与王相见。问曰．诸臣奉勅．不许见王。未审夫人门家不制．放令得入者．有何意也。答曰．诸臣身异．复是外人．恐有情通．致使严加重制。又夫人者身是女人．心无异计。与王宿缘业重．久作夫妻．别体同心。致使人无外虑．是以得入与王相见。
五从尔时大王食麨下．至授我八戒已来．正明父王因禁请法。此明夫人既见王已．即刮取身上酥麨．团授与王。王得即食。食麨既竟．即于宫内．夫人求得净水．与王漱口。净口已竟．不可虚引时朝．心无所寄。是以虔恭合掌．回面向于耆阇．致敬如来．请求加护。此明身业敬．亦通有意业也。而作是言已下．正明口业请．亦通有意业也。言大目连是吾亲友者．有其二意。但目连在俗．是王别亲。既得出家．即是门师。往来宫合．都无障碍。然在俗为亲．出家名友．故名亲友也。言愿兴慈悲授我八戒者．此明父王敬法情深．重人过己。若未逢幽难．奉请佛僧．不足为难。今既被囚．无由致屈。是以但请目连受于八戒也。问曰．父王遥敬．先礼世尊。及其受戒．即请目连．有何意也。答曰．凡圣极尊．无过于佛。倾心发愿．即先礼大师。戒是小缘．是以唯请目连来授。然王意者．贵在得戒．即事义周．何劳迂屈世尊也。问曰．如来戒法．乃有无量。父王唯请八戒．不请余也。答曰．余戒稍宽．时节长远．恐畏中间失念．流转生死。其八戒者．如余佛经说．在家人持出家戒。此戒持心．极细极急。何意然者。但时节稍促．唯限一日一夜．作法即舍。云何知此戒用心行细。如戒文中具显．云佛子从今旦至明旦．一日一夜．如诸佛不杀生．能持不。答言．能持。第二又云佛子．从今旦至明旦．一日一夜．如诸佛不偷盗．不行淫．不妄语．不饮酒．不脂粉涂身．不歌舞唱伎及往观听．不坐高广大床。此上八是戒非斋。不过中食．此一是斋非戒。此等诸戒．皆引诸佛为证。何以故。唯佛与佛正习俱尽。除佛已还．恶习等犹在．是故不引为证也。是以得知此戒用心起行．极是细急。又此戒佛说有八种胜法。若人一日一夜具持不犯．所得功德．超过人天二乘境界。如经广说。有斯益故．致使父王日日受之。
六从时目犍连下．至为王说法已来．明其父王因请．得蒙圣法。此明目连得他心智．遥知父王请意．即发神通．如弹指顷．到于王所。又恐人不识神通之相．故引快鹰为喻。然目连通力．一念之顷绕四天下百千之匝．岂得与鹰为类也。如是比校．乃有众多．不可具引。如贤愚经具说。言日日如是授王八戒者．此明父王延命．致使目连数来授戒。问曰．八戒既言胜者．一受即足．何须日日受之。答曰．山不厌高．海不厌深．刀不厌利．日不厌明．人不厌善．罪不厌除．贤不厌德．佛不厌圣。然王意者．既被囚禁．更不蒙进止。念念之中．畏人唤杀。为此昼夜倾心．仰凭八戒．望欲积善增高．拟资来业。言世尊亦遣富楼那为王说法者．此明世尊慈悲意重．愍念王身忽遇囚劳．恐生忧悴。然富楼那者．于圣弟子中最能说法．善有方便开发人心。为此因缘．如来发遣为王说法．以除忧恼。
七从如是时间下．至颜色和悦已来．正明父王因食闻法．多日不死。此正明夫人多时奉食．以除饥渴。二圣又以戒法内资．善开王意。食能延命．戒法养神．失苦亡忧．致使颜容和悦也。上来虽有七句不同．广明禁父缘竟。
〖尔时王舍大城．有一太子．名阿阇世。随顺调达恶友之教〗
“调达”就是提婆达多，简称调达；“恶友之教”，我们知道调达为了迎合阿阇世，去学神通，他看释迦佛日日受大供养，受大敬仰，他说“我做佛肯定也是这样子”，就开始粘白毫，烫个板子，然后就于五百尊者处处求神通，就说“能不能教我这个神通呢？”这五百尊者知是恶心，有他心智故，证得大阿罗汉果，就不教他。阿难那时候是凡夫身，他跑到阿难那说：“阿难，汝是我亲弟，你得教我。”阿难没有他心智，就说要到寂静处，就教他五大修法，说七日得一神通，七天就得神通，五通就现前了，变化自如，行空自在，入火不焚，入水不溺。你说调达没有善根吗？你说他不威猛吗？
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