碰到说功夫的多了，以前我说再也不来娑婆世界了。有人说你没有慈悲——也不是，我希望大家先舍娑婆、先舍轮回！大家还对娑婆世界染得很，说我到极乐世界就赶紧回娑婆世界来度众生——不过是个骄慢心，舍娑婆的心没有，不是愿意往生极乐世界，只是想成佛了来转法轮、来度众生、来作人上人，放光动地！现在真心出生死轮回的人极少！在密教的三种发心上，第一是发出离心。要不然不给你施教、灌顶，最多给你结个缘，结缘也没法传法。
六尘妄想缘气，就是我们的取舍、好坏、对我不对我，不是不起不作的，不是平静的，不是光明的，不是不动的。
“非实心体，已如空华。”佛给我们说真心话、光明话，也是授我们无上觉道的话。“用此思维，辨于佛境，犹如空华，复结空果。”你辨佛境也是堕入空花中，究竟不得利益！因为虚幻心会受虚幻的影象。我给大家推荐学《占察善恶业报经》。我们这个地方是体、是因，外面是果、是用。外面所看到一切境相，都是我们这个心发生的虚妄或者真实的果与用。这样看你就知道娑婆世界是自己制造出来。众生虚妄作业、狂妄自大、下劣无记，都是虚妄的花结虚妄的果，没有什么好说的。
“展转妄想，无有是处。”这些妄想叫劳虑，没有休息，一点价值都没有。徒劳啊！辛苦啊！
【善男子。虛妄浮心多諸巧見。不能成就圓覺方便。如是分別。非爲正問。】
“善男子！虚妄浮心，多诸巧见。”人欺骗自己特别善巧。有人跟我说话，昨天是那么说，为了弥补昨天我对他的看法，今天又这么说。何必弄巧呢？弄巧成拙，虚伪多端，自己受虚假果报。人心乖巧得很，虚妄乖巧得很！坦荡的人直来直去。
佛告比丘：直心为道场。现在人虚假得很，要不然我们早成觉悟者、智慧者了。直心是道场！直心是修法！直心是出离！以为自己天衣无缝，结果受自己虚假因缘的欺谤、欺报，堕入虚假的果；有人骄狂，堕入骄狂的果；有人机伪多端等等。这个地方是这样。
《占察善恶业报经》说众生心多有乖巧。此处说众生多诸巧见。何为巧见？避实就虚。像打游击一样，像玩三十六计，可怜得很！过去修法人先要忌口，密护口业，老老实实念佛；念一段时间佛，虚妄语言不说了。现在人说假话或机伪话比说实话还坦荡，脸不红心不跳，但是果报现前时不饶你！“不能成就圆觉方便。”
“如是分别 ，非为正问。”前面问一切众生本来成佛，为何又后生无明？佛说众生如空中幻花，幻花得幻果，本来是无起的。这是诸佛亲证果德，是诸佛本来成佛、本无假修证。所以这样问非为正问，多生迷闷，多生惑乱。
【爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
金剛藏當知 如來寂滅性 未曾有終始 若以輪迴心
思惟即旋復 但至輪迴際 不能入佛海 譬如銷金鑛
金非銷故有 雖復本來金 終以銷成就 一成眞金體
不復重爲鑛 生死與涅槃 凡夫及諸佛 同爲空華相
思惟猶幻化 何況詰虛妄 若能了此心 然後求圓覺】
“尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：金刚藏当知！”大家要打开金刚藏之宝库。“如来寂灭性，未曾有终始。”我们亦复如是啊！“若以轮回心”，就是有对心、善恶心、是非心、起灭心，叫轮回心。“思维即旋复。”虽然是圆觉性，虽然是如来寂灭性，你若依生灭心、有对心、轮回心思维圆觉性，也会轮回，也会旋复。
所以说法身流转于五道，是名众生。此众生是虚妄众生，诸佛在此处并未发起，也未得见，未有运用，但是众生虚妄空幻花故。所以病者见空中有花，眼中无翳者不会见第二月，也不会见空幻花。诸佛如来见空中无花，凡夫因为有病，看见空中有花；眼病若好，空中无花。所以这是非问，就是众生这个虚妄、无明，非是生起因缘——没有生起，只是病者妄执以为生起罢了；觉悟者、健康者知实未有此因缘。
“但至轮回际，不能入佛海。”若以生灭有对心、轮回心、旋复心，欲入如来大寂灭海是不可得的。因不真，果必伪。我们在这个地方要审视自己的发心与作业。
“譬如销金矿，金非销故有。虽复本来金，终以销成就。”举冶金例子，与空花一样。所以人的清净觉性不是修来，本来具有，不过是通过熏修使大家归入得见而已。像人眼中长翳，遮住眼睛因缘，看到重影或空中花，做个手术就好了。修证像做手术一样，见到本源真实，如此而已。
“一成真金体”，若知法性不起不灭，即成真金体。“不复重为矿”，永远不会再受轮回压迫，不会再随顺分别、有对的因缘作旋复妄念、取舍妄念或者生死轮回业了。
“生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相。”这个地方是究竟说。本来无金、无金矿，但是为了对比，给大家说，顺应世间，作这个比喻。这个地方是究竟说，一切是无差别的，是无起作的，是无对的，流转相究竟消除。“思维犹幻化，何况诘虚妄。若能了此心，然后求圆觉。”了此法界心、不动心、光明心，然后才能求于无上道业。
金刚藏菩萨启教，使我们能发明对圆觉的深入认识，为我们开秘密藏，消除我们疑惑。说三惑生起，主要是众生妄执虚妄、虚妄幻花、幻花生处这三个惑乱，使众生迷闷不能出离。仗借佛威神功德加持，使我们得入正见、正思维，远离旋复，远离轮回心，远离思维心，入正思维安稳平等智。
【於是彌勒菩薩在大衆中。即從座起。頂禮佛足。右繞三帀。長跪叉手而白佛言。大悲世尊。廣爲菩薩開秘蜜藏。令諸大衆深悟輪迴。分別邪正。能施末世一切衆生無畏道眼。於大涅槃生決定信。復重隨輪轉境界起循環見。】
“于是弥勒菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝。”这是常规格式。任何菩萨皆依佛威神发起这种圆满向往，就是顶礼佛足，恭敬瞻仰、归命赞叹、归命顺服；也就是右绕三匝，长跪合掌，与佛教相应，启发末世众生。所以说大悲世尊！
弥勒菩萨我们知道是当来下生佛。现居兜率内院，五十六亿七千万年后来此阎浮提，现八相成道[11]；龙华三会，度化无量众生，成就无上道业。弥勒、阿逸多、无能胜——这都是对他的称呼。
“长跪叉手而白佛言：大悲世尊！”当来佛在释迦佛面前为我等凡夫启问，代表我等启问，代表大菩萨启问，问甚深教义。“广为菩萨开秘密藏。”因为前面除众生三种惑乱——妄、妄而生花、幻花生处，这都是迷闷之惑乱。所以佛以不动智回施使我们远离旋复，远离轮回心，远离颠倒思维，归入圆觉心性，使我们入不动佛性心地，即是秘密藏。
“令诸大众深悟轮回。”我们若对轮回认识不深刻，很难出离。轮回众生欲出离生死轮回、欲认识轮回反而不易。“分别邪正。”佛法本来是无二无别、无作无起，但若没有善巧分别则是漆黑一团，反而成无始无明，不是如来觉性。如来觉性从无分别智中分别出邪正，运用这种光明，不为邪正所左右、所染著、所熏染，不起不作，但是了了分明。众生的无明业是一团漆黑，事物再分明也了无分明，只是随自己情感取舍而发生倒见罢了。
“能施末世一切众生无畏道眼。”佛给我们清净道眼，道眼是无畏的，使一切事情能如实识、如实知、如实行、如实决断；非依众生取舍心、染著心、大小心来发生。
“于大涅槃，生决定信。”于不起不灭不来不去之光明佛性、遍于法界之佛性，究竟归向，决定依止，决定随顺，生决定信。此决定信是大安稳处！若众生在此处知是一切众生本源、一切诸佛本源，得以真实归向，于法无有退转，于轮回顿得出离。因为不退转之因依渐教来说很难得。
过去说八地菩萨入于不动地，也叫净心菩萨，这时报德方能自动发生功用，没有退转因缘。阿罗汉亦复如是——梵行已立，所作已办，不受后有——具此无畏利益，决定信才能真正发生。我们凡夫地怎么发生决定信？要仗借诸佛如来究竟果德回施。如净土法门中一样，以佛果德回施发起众生的因地觉，以果地的果德为众生因地心。这个地方是无畏的、无退转的，也叫决定信！
“无复重随轮转境界。”我们现在的是非、善恶、六道种种差别因缘，都是所谓轮回境界。若不为境界转，此人必能转境！无实有断灭者——真正的断灭者没有，断灭不过是个邪见罢了。断灭取证也是一个幻化的一时境界罢了，是个化城，非究竟道业。所以说无有能实证断灭者。阿罗汉虽证得涅槃，但这个地方是化城。这个地方要深刻认识到。“起循环见。”众生在循环见中是是非非、善善恶恶无有休止，不能安稳，常被无常苦、变异苦、生死苦、有对苦所压迫。
【世尊。若諸菩薩及末世衆生。欲遊如來大寂滅海。云何當斷輪迴根本。於諸輪迴有幾種性。修佛菩提幾等差別。迴入塵勞。當設幾種教化方便度諸衆生。惟願不捨救世大悲。令諸修行一切菩薩及末世衆生。慧目肅清照耀心鏡。圓悟如來無上知見。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。】
“世尊！若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？”我们轮回的根本是无明或者说无始无明。近代月溪法师判为一念无明与无始无明：一念无明是妄念生起；无始无明是根本无明。无始无明无始有终，就是可以破除。它无觉无知，无来无去，无有生灭相、作起相，但是是一团漆黑，称为无始无明，假以法修持可破除。一念无明即一念妄念生起，无始无终，不能破除。因为这个破除，佛法也断灭了。这是他的判法，顺便提一下。以前祖师判法也各有差异，我们依经教比较方便。云何当断轮回根本——这个轮回的根本是无明。
“于诸轮回有几种性？”轮回有几种？这是弥勒菩萨为我们提的问题。“修佛菩提，几等差别？修佛菩提即是无上菩提，非声闻。菩提心也叫道心。声闻有其道心，即是声闻菩提心；菩萨有菩提心；诸佛也有菩提心，诸佛菩提心称为无上菩提心。此处修佛菩提，直接告诉我们是无上菩提！菩萨上面有诸佛教化、一真回施，所以菩萨六度万行不为无上菩提，但能发起无上菩提而已。声闻缘觉但观四谛或观十二因缘，成就出离，证得圣果，也不是究竟道业，只是声闻、缘觉之菩提，不能称为无上菩提。
修佛菩提几等差别？他这个差别是几种修持？几种运用方法？所谓方便有多门，归元无二路。
“回入尘劳”，即是真正得到利益。“当设几种教化方便，度诸众生？”宗下祖师说是照顾儿孙。真正得到利益，像龙树菩萨所讲，你会游泳了，再来接渡溺水者则有方便；或者有船、有种种工具，再来接渡。当设几种教化方便——教是种种引导，化是度化、点化、成就给予。
“惟愿不舍救世大悲。”佛教是救世的，不是标榜，他是真正救世之教化因缘。不是救世主，但是大悲平等回施！不是高高在上，是平等给予！所以说佛视一切众生若自己，视若父母，是如是说。一些外道说法中认为上帝创造了人，或者认为有个造化主高高在上。佛不是高高在上。佛虽受一切菩萨与众生礼敬、赞叹，并不是高高在上。他主要是大悲回施者罢了，欲使一切众生亦复成就如是功德。这个地方差别很大。
“令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清。”没有眼目没法修持！我们常谈菩萨六度万行——前五度不称眼目，唯有般若称为眼目；前五度如手足，有健康身躯如同有布施、持戒、忍辱、精进、禅定，若是没有智慧照见，还是残疾人。虽然身体健康，没有眼睛则无以运作，无有方便。过去说无有慧眼，就是无有般若修持，但行布施、持戒、忍辱、精进乃至禅定，都不能发生真正功用，不能发起健康的身躯运作。般若之智，即是慧目肃清。也要有前五度，若无前五度，像有眼目而无手足，也是残疾人。现在这两种状态比较普遍，就是定慧不等修、不等持。
“照曜心镜，圆悟如来无上知见。”诸佛如来知见是无上的圆满的，一尘也加不入，一丝也减不下。“作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。”
【爾時世尊。告彌勒菩薩言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生。請問如來深奧秘密微妙之義。令諸菩薩潔清慧目。及令一切末世衆生永斷輪迴。心悟實相。具無生忍。汝今諦聽。當爲汝說。時彌勒菩薩奉教歡喜。及諸大衆默然而聽。】
“尔时，世尊告弥勒菩萨言：善哉！善哉！”稀有啊！这样的启问是稀有难得的！
唯识所依的一部经典是《解深密经》。佛在此经上告诉大家：末世，就是到我们这个时代，无人能如理启教了。如理启教菩萨发了很多问题，为我们末世众生，就是末世众生启教请法亦无由！一些人参学，我问你怎么参学的？我来随喜。多数是说我拿了多少钞票、磕了几个头、给我摸摸头、说了什么话……已经很难发起如理如教之启问，没有因由了。龙树菩萨告诉我们末世众生有福者无慧，有慧者无福，就是此说，没有启教因缘。
所以释迦佛在此赞叹弥勒菩萨：善哉！善哉！如是善哉是为末世众生开眼目啊！
“善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义。”此深奥，非大菩萨承佛威神不能启教。到我们这个时代 ，大家做贪嗔痴慢疑，很随便就进入了；而于佛法发生利益的因缘极为稀有！我从我个人身上也深深体会到了这个地方。
深奥秘密——说佛教有两种教：一是开显的表教，一是遮教。现在密教中也判为显教与密法。密教修持也就是法身修持，称为密法。显教是教诲、引导、增上，然后发起修持。这是密教对佛法的一种判法。众生本具，不能启用，说为秘密，不是说玄而又玄或者神秘，不是！许多人把密教当成是他心、神通之类，岂不知这些只是密教摄护的一种方便罢了，并不是真实的！现在人对佛教误解极大。此秘密不是玄妙，是众生本具——如是功德藏、秘密藏、宝藏，唯靠佛菩萨威神加被才能启开，称为秘密。微妙之义——细微，透彻，广大。
“令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮回。”就是出离生死苦海。释迦佛这是对弥勒菩萨的赞叹，他这个问能使我们得到这样利益。也就是希望我们对弥勒菩萨这个发问作为自己的问题，然后能发生这样利益。弥勒菩萨问，释迦佛答，就能产生这样效应——以问作因，以答作果之回施。
这一因一果，我们若能随顺，就会随顺如来觉性，迅速得到这样的法益。这真是不可思议的启迪！现在我们要能作随顺方便，学法很容易。过去人听法、习法，如饥似渴，如饮甘露，佛法法益特别容易产生。
“心悟实相。”此心可以说是假以凡夫心悟真实心，实相即是真实心相。“具无生忍。”此忍有认可之义、有随顺之义、有成就之义。
忍不是咬牙坚持。许多人讲忍辱波罗蜜，说忍辱是别人诽谤我们、打骂我们，我们能忍耐、能坚持、不反抗——这叫相似忍辱，不叫波罗蜜。真正忍辱是无忍可忍，无辱可辱，不知道别人在毁辱我们，超越这种因缘了；它没有意义，这种伤害不能产生痕迹，是为无生忍。如是之忍会产生真正法益。像释迦佛于因地中，歌利王割截其身体，忍辱仙人反而说成佛先要度脱汝。所以憍陈如第一得度脱。这个地方要善思维！
“汝今谛听，当为汝说。”十二位菩萨问的格式都如是，诸佛不以分别心回答众生，回答诸菩萨亦复如是。
“时弥勒菩萨奉教欢喜。及诸大众默然而听。”若是随顺佛教，听顺教诲，依教奉行，决定会生大欢喜，生未曾有，得未曾有，见未曾有。这种未曾有的利益就是喜悦。世间人换个新房子、新家具、新环境都感到欢喜，实际佛法都是得未曾有之给予，从来都是未曾有的，每一个刹那都是未曾有！虽然不起不作，但都是未曾有的。
我们真正知道如来圣教，会发生无量欢喜。否则会麻木，于佛教没有喜悦。所以踊跃大欢喜是佛法利益现前之相。过去人听到法义痛哭流涕，如大山崩，忏悔过去的愚痴无明。真正听到法，心源顿开之时，真是欢喜雀跃，情不自禁，手舞足蹈！
以前我看夏莲居老居士写他念佛念到一定状态，或者说得一些正受，哭了三天，笑了三天。周围人包括家人都说他疯了。有时的确会那样。哭三天也好，笑三天也好，只是一种法益冲击，是一种悲欣交集状态。像人参禅参到某种状态，智慧奔涌，突然迸发的言辞可以说四十九日、一百日不休息，像疯子一样。言辞不断，这成病了，称为禅病。讲法讲不好也会堕那种状态。这时要有善知识棒喝。有善巧者，或者睡七天七夜，或者坐三天三夜，也过来了。没有善巧就会生病，病一发生，别人听不听他也一讲几个小时。
以前我感觉自己似乎有这种病，也生恐怖，忏悔，休息一段时间过来了，讲法缓慢了。以前一讲也如洪水暴发，一发不可收拾，似乎能摧毁一切。实际多是禅病或者言语不能自制之病。在此处若不觉察，会贻害自己、贻害他人。我们奉教欢喜，虽是情不自禁，要是真正能得善利，还是能把持自己的。
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