释伽佛根本不动心，为啥呢？是如幻的。一般我们的忍受力都不足，包括声闻、缘觉、菩萨的忍受力都不如佛。佛的悲心与智慧心能彻底彻见！他是不起不作的。包括在因地，被歌利王截肢，他也是不动。舍利弗因地行菩萨道时，人要他一个眼睛还能忍受，再要一个眼睛、再说臭的时间就感到受不了了。但是释迦佛因地，不光是要他眼目，整个身体都截割了，他一样说：我当度脱你。
这个差别大得很啊！说如苗渐增长，佛能彻证此处。一般的外道与凡夫，修法能有相似之处；声闻缘觉能证少分；菩萨能证多分或是相似究竟分；唯佛能圆满彻证。
“禅那唯寂灭。”寂灭和寂静有差别。寂静、至静，是达到空静、安稳，无修无作了，但非寂灭。他要取静、有个至静，运用静的因缘。寂灭者，于三摩钵提、于至静都不取，寂灭是不取之义。此寂灭与声闻寂灭不一样——声闻的寂灭叫真实取证。他认为真有真实、真有空，空是一物不可得——在这个地方要证真实、真实取证，是为声闻教，会断灭大慈悲。
此寂灭、大寂灭海非是断灭。此空相中具无量庄严，如无量寿经中所写。虽无差别，有无量庄严、秘密受用，四大受用皆是具足。禅那唯寂灭，“如彼器中锽。”像从鼓里传出的声音，挡不住它，能传播十方。
“三种妙法门，皆是觉随顺。十方诸如来，及诸大菩萨，因此得成道。
道本来是自然的，本来是具足的，本来成就的，为什么还要因此而成？若不发起因地因缘，众生无所依托，所以这还是随顺众生说。若不显因地，众生只能茫然不知归向。你成佛啊？你是佛吗？你有佛性，你有觉性，但就是运用不起来，无量劫轮转。若没有佛出世，不说因地，我们两眼茫茫。虽然虚幻轮回，轮回无穷，不能出离。三皈是因地引发，这三种法也是因地引发，随顺我们的虚妄业流，幻化种种修持业门，欲使我们发生成就佛之因缘。
无量寿经中写的最好。阿难问释迦佛说阿弥陀佛是过去佛、现在佛、未来佛？释迦佛说彼佛非过现未来，本来成佛，但以酬愿[17]——酬什么愿？为要标心立意。标什么心？你本来是佛，众生轮回日久，认为自己有轮回业、有虚幻作业、有差别，在此轮回不止。所以标个心——你能成佛！（师击掌）告诉众生本源所在，究竟所在。
所以是为酬愿。什么愿？顺性立愿，以摄护一切众生。所以说立大悲之愿，欲使一切众生同得成佛。要不酬这个愿，一切法都灭了，叫断灭法，就没有因缘，佛法也无法流通与实施教化了。
这个地方的因地与一切众生本来成佛不相违背，不是矛盾。究竟菩提心与发菩提心不相违背。因为究竟菩提心、发菩提心、行菩提心本来是一个菩提心。但如果不引发出来菩提心，大家不能见到究竟菩提心；不通过行菩提心，不能与究竟菩提心相应；不发菩提心，不能见、不能启用究竟菩提心。本来是一个心，但这是个过程，如苗渐长，法益也如是。
所以在修法过程中要说次第，在法性中无次第。发菩提心是发无上心、与佛一样的心，才可以成佛。修行就有差别，做到哪一点就是哪一点，但不要留住。直归无上道，就是清净的圆顿的法益。一留住就会有魔障或者会轮转、退转。法益不一样。发无上菩提心没有退转，你要取某一因缘就有退转。所以这个地方说的是无上菩提心，无有退转的教化。
“三世圆证故，名究竟涅槃。”
【於是辯音菩薩在大衆中。即從座起。頂禮佛足。右繞三帀。長跪叉手而白佛言。大悲世尊。如是法門甚爲希有。世尊。此諸方便。一切菩薩於圓覺門。有幾修習。願爲大衆及末世衆生。方便開示。令悟實相。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。】
“于是辩音菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊！如是法门，甚为稀有！”辩音菩萨来为我们细分。唯佛能宣，怎么不稀有？此法门甚为稀有，是唯佛能宣、菩萨不能宣之法益。菩萨受佛加持，也可以宣这样的法益，但非佛亲口亲宣。所以这个地方是不可思议的！
“世尊！此诸方便，一切菩萨于圆觉门有几修习？”辩音菩萨通过辩音加持我们来辩音，使我们各个随类入二十五种门或某一门，发起修持。“愿为大众及末世众生方便开示，令悟实相。”这直接了，为我们末世众生直接开示最殊胜方便，分得更细。三大类毕竟还是三个大类，要细细地辨，分成二十五类。“作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。”
【爾時世尊。告辯音菩薩言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能爲諸大衆及末世衆生。問於如來如是修習。汝今諦聽。當爲汝說。時辯音菩薩奉教歡喜。及諸大衆默然而聽。】
“尔时，世尊告辩音菩萨言：善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习。汝今谛听，当为汝说。”直接告诉我们修习方法了。
“时辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。”从文殊菩萨为我们立正见、避邪见，到普贤菩萨要我们立正行，普眼菩萨要我们立正心，一直到这里因缘，让我们看到具体修法与运作。
【善男子。一切如來圓覺清淨。本無修習及修習者。一切菩薩及末世衆生。依於未覺幻力修習。爾時便有二十五種清淨定輪。】
“善男子！一切如来圆觉清净，本无修习及修习者。”这告诉我们很清净了，本来没有修习及修习者。
“一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习。”因为未觉，所以要发起因地，称为幻力修持，要依幻修幻。本来无修习及修习者，何以故？一切众生本来成佛，一切众生本证圆觉。这是诸佛亲证果德，真实之说、威德之说、究竟光明之说、法界不动之说，是诸佛正在说法之说。你未觉前还要说法，说什么法？分别法，随顺众生说，所以叫幻力修持。“尔时，便有二十五种清净定轮。”细分有二十五种清净定轮。三大类，即奢摩他、三摩钵提、禅那——从这三大类中细分出二十五种定轮的修持。
【若諸菩薩。唯取極靜。由靜力故。永斷煩惱。究竟成就。不起于座便入涅槃。此菩薩者。名單修奢摩他。】
“若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座，便入涅槃。此菩萨者，名单修奢摩他。”这是第一定轮，单修至静，可以永断烦恼，直入涅槃，发生无上道。
【若諸菩薩。唯觀如幻。以佛力故。變化世界。種種作用。備行菩薩清淨妙行。於陀羅尼不失寂念及諸靜慧。此菩薩者。名單修三摩鉢提。】
第二定轮：“若诸菩萨唯观如幻”，三摩钵提。“以佛力故”，因为三摩钵提离不开智慧。若离智慧，会堕入悲魔、堕入世间，慈悲出下流。所以依佛力故，如是佛力为大悲的本源、大悲的本体。若离佛力，一切如幻皆是轮转业或众生业流，不能称为如幻功德。以佛力故——这特别重要！“变化世界种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧。”陀罗尼门是总持门，有无量无边。寂者，无作无起，佛力住持；念者，处处运用，真实回施。
“此菩萨者，名单修三摩钵提。”三摩钵提不能丧失佛力加持、佛力住持、佛力本体。这是第二种，单修三摩钵提。
《圆觉经》在汉地流传广泛，注疏很多。因为这是释迦佛与十二圆觉所宣化之总持陀罗尼教、圆满了义教、究竟最上乘教，非大事因缘不能见闻，非大福德成熟不能知晓其经名——连这个经名亦不能知晓。我们每一次开始读诵时，要提醒一下这个经典难得难闻。
流通这么广，为何说难得难闻？我们中华国土是极有福报之国土，也是极优秀之民族。我们这个民族，含量非常广大。佛教在印度逐渐衰弱，而在我们震旦逐渐昌盛；虽然几兴几衰，但在我们这个地方，流传还是最为久长。中国在世界上基本上是一个佛教中心。若不如是，圆觉经在我们汉地乃至中国很难普及流传。这个经典能在哪一方流通、流传，是哪一方人善根成熟！若非善根成熟，这个经典封于大藏，不能得见。
大圆寺以前是草堂寺下院。草堂寺有一代祖师是圭峰宗密禅师，著有圆觉经疏钞[18]，我们有因缘应该看看。过去成就的古德基本上都有圆觉经疏钞。因为这个经典是显教中必修，过去的教下古德没人不知晓圆觉经。像近代宗下大德没人不知道楞严经一样。圆觉经可以直接启开密教行持，是打开宝库之匙，也可以直接打开八万四千法中任何一个法门，都可运用。
我们学习三种性，随三种性，开显这三种法门——奢摩他、三摩钵提、禅那——由随顺这三种因缘，辩音菩萨给我们发明二十五种定轮。二十五种定轮有单修，有双修，有三门同修或次序而修。其修持方法是根据众生的机、各个不同的因、各个不同根性差别而显现教化。我们知道楞严经有二十五圆通，这有二十五种定轮，都是修持下手的方法。
【若諸菩薩。唯滅諸幻。不取作用。獨斷煩惱。煩惱斷盡。便證實相。此菩薩者。名單修禪那。】
第三定轮：“若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽，便证实相。此菩萨者，名单修禅那。”禅那者，直断烦恼。于诸幻不起作用，于寂静也不起作用，但断烦恼，单用此一法。烦恼就是分别、爱憎、是非、善恶、起作——烦恼的根由从这儿发起。所以但以不动禅那而随顺，切入法益。
【若諸菩薩。先取至靜。以靜慧心照諸幻者。便於是中起菩薩行。此菩薩者。名先修奢摩他。後修三摩鉢提。】
第四定轮：“若诸菩萨，先取至静”，至静，即奢摩他。前面有三种单修因缘，下面有重复修或者交叉修行之方法与善巧。“以静慧心，照诸幻者，便于是中起菩萨行。此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。”这是两种法门交织在一起先后修持，先以奢摩他发起，后以三摩钵提产生种种幻化接度方便。
不要小看二十五种定轮！可以用这二十五种定轮来辨一切法的修持，包括八万四千法、无量恒河沙佛法的因缘都可对照，可知其下手处。过去人不管是哪个法门行持、哪个祖师行持，只要有成就，不出此三法门，这三法门是根本。这二十五种定轮是大定向，不会有错。因为用这种观察自他两种方便，就是下手方便，都可以成就。我们看自己适合哪一种法门来行持。
【若諸菩薩。以靜慧故。證至靜性。便斷煩惱。永出生死。此菩薩者。名先修奢摩他。後修禪那。】
第五定轮：“若诸菩萨，以静慧故，证至静性，便断烦恼，永出生死。”因为至静也可直取涅槃，得以解脱。“此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那。”禅那是趋于寂灭，非是断灭，即是永出生死之利益。这又是一种行持的定轮。
【若諸菩薩。以寂靜慧。復現幻力種種變化。度諸衆生。後斷煩惱而入寂滅。此菩薩者。名先修奢摩他。中修三摩鉢提。後修禪那。】
第六定轮：“若诸菩萨，以寂静慧”，寂静慧，以奢摩他为下手因缘。“复现幻力”，幻力是诸三摩钵提，就是三昧、三昧门。“种种变化度诸众生，后断烦恼而入寂灭。此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。”这是三门先后次第修持。
因为一些菩萨依种种幻化之力、种种三昧之力度脱众生，并不断烦恼，也不求智慧——他根本上不离智慧，无有烦恼，但他常现烦恼相。因为度脱众生，依种种幻化业流，显现种种不思议教化因缘之时，常常随顺众生作相应因缘。所谓同事，四摄之一必有同事，同事方能发起利益、布施与提携，若不同事很难相应。所以这个地方三法先后次第修持。
【若諸菩薩。以至靜力斷煩惱已。後起菩薩清淨妙行度諸衆生。此菩薩者。名先修奢摩他。中修禪那。後修三摩鉢提。】
第七定轮：“若诸菩萨，以至静力”，至静力即奢摩他。“断烦恼已”，就是禅那。因为依禅那断烦恼最方便，即是不取不舍。禅宗是走这样路子。六祖大师在其教诲中说：若善男子、善女人、诸善知识，于诸相不作取舍，若善若恶，以种种因缘不作分别，亦不作辨识，能速入一相，得一行三昧，于菩提圣果迅速得见。这与此处教诲等无差别[19]。
断烦恼。现在我们总有烦恼，你善观察——不管是自是他，或是现在发起观察，或是以后发起观察，都可以用这种观察门。只要有爱憎因缘发起、分别因缘发起、取舍因缘发起、人我因缘发起、魔佛因缘发起，必有烦恼！一启用平等法性，烦恼当下即灭，了不可得。以此断烦恼方法最直快，就是说我们中国禅宗能大兴，运用这种方法最为直接。
“后起菩萨清净妙行，度诸众生。”度众生皆是依三摩钵提而发起的大威德力。因为我们没有正受识晓种种幻化，所以会随境界所转。菩萨摩诃萨得自在力，化现种种幻化境界或者稀有境界——虽是稀有境界，也是幻化境界，由自在力故，可以度脱怯懦众生，提携下劣知见。所谓妄执有我、有他，种种差别的烦恼，我、我所的执著，或者我执与法执二种执著，或者是理障与事障两种执著。
度众生必然靠三摩钵提之力。若没有三昧力量，欲度众生发起大用是无由的。像一般众生是一百多斤，你也一百多斤；一般众生有烦恼、无明，你也是烦恼、无明，那么度众生的力极弱，利益众生的因缘甚微。若发起三摩钵提之因缘即可移山倒海，变换无穷幻化相。三昧无量无边，名字也无量无边；若依真如三昧发起就方便了，是五停心的圣人。为什么称为五停心圣人？因其息灭贪嗔痴比我们力量大得多，一天下众生一个人可以度尽。
若是大家都不停心，你帮别人或者别人帮你，都是利益甚微弱、甚微弱。所以三摩钵提是度诸众生的根本所在。
“此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。”一看到度众生这样的言辞，多是以三摩钵提发起利益。说佛菩萨度众生是以智慧为根本，就是断除烦恼，启用三摩钵提之幻化，不住幻化境界，度脱幻化众生。这样的因缘比较多。
【若諸菩薩。以至靜力心斷煩惱。復度衆生建立世界。此菩薩者。名先修奢摩他。齊修三摩鉢提禪那。】
第八定轮：“若诸菩萨，以至静力”，至静力是奢摩他。“心断烦恼”，即是禅那。“复度众生建立世界。”为什么？度众生是转境，使自己依报也得到彻底改变。有些法可以自利，所谓自性众生誓愿度，但消除自身烦恼，于外有缘不作回施，称为声闻自利。如是自利断灭大慈悲种智，他不能建立世界。所以多遁于高山之中、阿兰若处，远离人间。现在我们中国还有许许多多这样贤圣住世。他们为何不回小向大来度化我们？因缘不熟吧！
因为声闻证得圣果，看到我们不怕因果、贪嗔痴慢疑恶见这么炽盛，会生大怖畏，马上得舍离我们，没法和我们一起生活。他有三明四智五眼六通，你举心动念他都知道；你发起任何一个因，他都知道果，所以生大恐怖。我们末法时代人不怕因果，贪嗔痴慢疑恶见心炽盛——哪怕我们有一个细微的意业的善恶生处，他都能看到果报。因为他知八万大劫宿命，也可看到八万大劫的未来。他有三明——漏尽明、天眼明、宿命明，这三明于八万大劫内的自他因缘都可彻达。
“此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。”齐修——把两个因缘并在一起运用。佛真是慈悲到极细微处了，把这种修持的差别相很细致地告诉我们。
【若諸菩薩。以至靜力。資發變化。後斷煩惱。此菩薩者。名齊修奢摩他三摩鉢提。後修禪那。】
第九定轮：“若诸菩萨，以至静力，资发变化，后断烦恼。”至静力是奢摩他，变化是三摩钵提。若人得三昧，有变化自在。“此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。”断烦恼是禅那的根本功用，变化度众生是三摩钵提的根本功用，至静、解脱是奢摩他的根本功用。就是其表相，表这个相。当然这三法也互含互摄。虽各有特征，本不可分，佛为我们设方便，随顺我们分别心，欲使我们得修行下手处，给我们分出来了。
【若諸菩薩。以至靜力用資寂滅。後起作用變化世界。此菩薩者。名齊修奢摩他禪那。後修三摩鉢提。】
第十定轮：“若诸菩萨以至静力，用资寂灭。”寂灭也是断烦恼。我们知道声闻教有寂灭为乐的教化——为乐即是断烦恼，断烦恼会得到法喜、法乐，寂灭之乐！我们为什么那么多烦恼？因为不寂灭，分别、取舍心极强，就会产生许多热恼、烦恼。“后起作用，变化世界。”三摩钵提大功德相现前之时，可以移山倒海，可使世界净变浊、浊变净，随意调用。
过去道家也有这样因缘。传说赵州桥，是人把这一堆石头变成羊，赶到那个地方。过去人掂一桶水到山上一倒，这一代都可以发大水。有人一手持一世界，一手持另一世界，把两个世界换位置，其中众生都不知道——没法知道，因为三摩钵提力无量无边，不可思议！有人一手摸日，一手摸月，用手同时把日月遮起来玩，日无热感，月无寒感。这都是三摩钵提的幻化力，修持不到或者叫神话，实际上没什么。
“此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。”这种修行次第或者下手方法，各人差别很大。若能找到适合自己的方法，能迅速得利益。若找不到而想知道佛法全部功德，则是甚难甚难。像盲人摸象，但得少分。
【若諸菩薩。以變化力種種隨順而取至靜。此菩薩者。名先修三摩鉢提。後修奢摩他。】
第十一定轮：“若诸菩萨以变化力”，变化是一种力，神通摄护是一种善巧，是不可思议的力。现在许多人信梦，信幻化境界。梦见佛菩萨好一些；梦见地狱饿鬼，苦不堪言，他第二天就会反省自己，说地狱真有啊！现实中见种种应该警醒的苦难，反而无动于衷；对自己瞪着眼的这个幻化境界不在乎！
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