“三法顿渐修，有二十五种。十方诸如来，三世修行者，无不因此法，而得成菩提。”这个是决定说。除此一路，别无正行。欲得大威德成就，你离不开这三种因缘。
“唯除顿觉人”，唯除，可能是除了佛吧！除了菩萨吧！顿觉人，我们知道六祖大师一闻“应无所住而生其心”，够了！下面再过过筛子，成细米了，可以运用了。你说他修的是三摩钵提、禅那还是奢摩他？没有踪迹，一闻即够，一闻即成。再过过筛子,可以熬粥了，可以做饭了，可以利众生了，使饥饿众生得到饱满，可以作法主了。
我们现在人难度大一些，就是我执、我见强一些；愈强，闻法的法利愈难现前。所以唯除顿觉人——顿觉人是无有痕迹的，得法与利益现前都无痕迹。佛在世时，这样人成千上万，无量无边。佛灭度之后，像法时代也是此类人辈出，如长江后浪推前浪，一浪接一浪；到末法时代，这样人能不能出世？大家都是这样的人才好呢！
净土一法直接给你闻法即成之增上缘、大愿业力、果德，但很少人细微审视于此。一般人把净土看得特别小，认为是文盲、老头老太或者没有办法人做的事情——不是！这是最上乘人做的事！释迦佛在无量寿经上告诉我们：念佛人是我第一弟子，是我亲善友！不是第一弟子根本不能闻！阿弥陀佛所发四十八愿，后面几个愿都是运用这个，说他方菩萨或者他方众生闻我名号即得总持等等。
什么叫总持？陀罗尼门。他方菩萨，闻我名号，即得不退转；他方菩萨，闻我名号，即得三种忍——阿弥陀佛都是给予这样因缘。你是不是这样根性？给你这样的因缘，你怎么不是这样根性？他随时在给予你，启发你这样的根性，什么时候成熟，当下就启用。有人闻名就启用，一入坚信，信一具足，愿一立，当下启用！真是不可思议！当下可以安心、歇心、生大悲心、光明心、智慧心，得种种方便善巧，超出常伦，现前行普贤之行。这都是顿觉给予，不是顿觉人也可以给你顿觉因缘，启发你顿觉之智、顿觉之利性，善根成熟。
无量寿经有一种译本，在这个地方都是用“令”字。我得阿耨多罗三藐三菩提时，令无量他方国土众生咸入我国，咸成佛道——都是“令”字。令是给予的意思，直接给予，直接灌输，像大雨一样，普降于一四天下，你有什么样法器，都给你灌满，这个大雨一直都不停！
阿弥陀佛不光现在住世，乃至尽未来际亦住世。阿弥陀佛非西方佛，是十方一切诸佛之功德藏，但以西方显现。唯除顿觉人——没有顿觉人不能听闻无上的净土真实之教！一般人认为念南无阿弥陀佛，说我要一心不乱……这是净土法门？这不叫净土法门，这是诽谤净土法门的一种因缘，也是净土法门现在的一种趋向。这是一种向往净土法门的引导罢了，是一种趋向因缘，是把净土法门作为加行或资粮的修持，决非净土法门根本利益或者根本教化。现在人以坏净土法门的因缘为教化因缘，或以枝末因缘为根本因缘，误导众生。那也是个因缘吧，因为也是众生业力感召，是末法的感召。
“并法不随顺。”在这个地方可以不随顺这种因缘，可以超出常伦。我们知道，在密教中一些根性大的人不需要修持，他跟着上师随顺一下，上师最后结束的时候给他个什么信物就接受了，上师功德顿时现前。我们现在根本不可能，现在人诋毁师教、诋毁佛教炽盛得很，坐在那儿没事生个怀疑或诽谤，顺着自己就高兴，顺不着自己就骂，怎么能得到上师功德、佛法功德？根本得不到！
阿底峡尊者来到西藏，因为西藏有两个国王前后去请他，第二个王才把他请过来。铸了一个与阿底峡尊者一样的金像放到那兰陀寺，那兰陀寺才放他，说只借一年，一年后要把阿底峡尊者还给我们。阿底峡尊者知道自己这一去回不来了。阿底峡尊者的弟子中很多都是不修行的，像圆觉经前面文字写的一样：世尊发一圆音，众生不假修持而得善利——他许多弟子都是没有修持而得善利。
密勒日巴尊者呵斥这个因缘，说阿底峡尊者有过失，什么过失？没有把诸佛如来无上的甚深口诀传下来。因为他这些弟子不修持，听听够了，得利益了；但是这代人一灭，没法传法了！密勒日巴尊者与阿底峡尊者是同一时代人，他就呵斥。这在过去叫呵护，不是诽谤。不像现在人说真有这样过失——不是！他是呵护。他受阿底峡尊者的因缘，启发这种修持口诀与口耳派传承——是为启发这种因缘，不是诽谤别人抬高自己，不像现在人这种心。过去人相互宣化，是烘托的宣化，可以把佛法烘托出来。现在人诽谤是真干，真想把对方整倒！过去人是善巧，现在人是业力，不一样。
“一切诸菩萨，及末世众生，常当持此轮。”我们应不应该？特别应该！以前我感到自己学净土就不搞其他因缘，后来我说阿弥陀佛发的什么愿？就是法门无量誓愿行持之教化。因为他叫无量寿佛，寿命无量，他要修无量的法，拥有无量法益。现在很多人说念南无阿弥陀佛要专，单念阿弥陀佛，什么也不能干，我说不是。
后来就占这个轮，的确感到许多方便！从这二十五种定轮中产生出来，特别省力！好比说你想瑞相，就是境界力发生功用，很好行持；想于寂静处发生功用，很好修持。若不相信我们可以一处坐，从今天晚上开始坐，坐多久都可以，想要静下来很好静。
不是说我有本事，是说这个定轮可以启发你这种至静、寂静之心，很好运用，一运用就可以了；就可以坐下来，也可以睡觉，也可以走或跑，但心的寂静不可动摇。就是内发的至静轻安这种方便，可以用得起了。像电视机功能按钮，我要中央一台，其它频道或干扰都可以调整掉。
你要能把二十五种定轮运用得恰到好处，运用对机，对自己因缘，就很容易调到那个地方，单立一个频道，清晰得很！我要这个频道，其他频道我不要——你有主动权。人身体是两种运作：一是自在运作；一是被迫，无明使我们在生死流中被迫运转。你要是运用这种定轮，法益产生，可以把生命作一个自在运用——要它睡，马上睡着；要它起来，马上能起。生命能不能自在？收音机能自在，电视机能自在，人怎么不能自在？！
佛法给我们自在力——吃也是佛法，睡也是佛法，吃要吃得香，睡要睡得着！你说是贪着色声香味触法吗？不是！他不染著这个地方，在这个地方可以直接运用它。色声香味触法不是毒也不是害，但你要一沾染就是害，你要断灭它也是害。没有色声香味触法，我们人活的什么？但你沾染色声香味触法会被六尘转动、被境所转，生命力也不自在；你要断这个，到处都是色声香味触法的东西，你的生命也太狭隘了，太苦了！
所以六根六尘都没有过失，唯有沾染与不沾染，这是方便与过失吧！不沾染的时候，六根、六尘、六识、眼耳鼻舌身都可以转化成善巧与利益。过去说转八识成四智，就是这么个话吧！
“随顺勤修习。”希望大家发起修习，依教修行。哪个人都能做到，因为他说的是末世众生——你不能把自己开除在佛法之外吧！我举例子是说人人都能做得到，为法捐躯要比你被无明业流摧使好得多吧！要自在吧！
现在许多人不行持佛法，不依佛教，不随顺教行，多是随业流流转一辈子，不能得到佛法利益，拿着法宝作要饭花子，可怜！所以勤修习是最重要的。学习是为了指导我们行为，否则学习被荒废掉了。
“依佛大悲力，不久证涅槃。”若依圆觉经这种行持，能迅速得饶益，能迅速彻知净土法门，彻知密教，彻知一切诸佛最上乘教诲！
【於是淨諸業障菩薩在大衆中。即從座起。頂禮佛足。右繞三帀。長跪叉手而白佛言。大悲世尊。爲我等輩廣說如是不思議事。一切如來因地行相。令諸大衆得未曾有。覩見調御歷恒沙劫勤苦境界。一切功用猶如一念。我等菩薩深自慶慰。世尊。若此覺心本性清淨。因何染汙。使諸衆生迷悶不入。惟願如來廣爲我等開悟法性。令此大衆及末世衆生作將來眼。作是語已。五體投地。如是三請。終而復始。】
下面，佛菩萨又演这样善巧方便的幻化，欲使我们大家都成为净诸业障的自觉觉他行者，给我们显现这一出幻化因缘，这一出漂亮的戏剧！
“于是，净诸业障菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：大悲世尊！为我等辈广说如是不思议事。”这二十五种定轮是佛所说；其他人没法说，说不出来，不能彻照这样法的运用。
“一切如来因地行相”，如来原来是这么做的。我们虽是菩萨、凡夫，不能看到，但佛以圆音宣化出来，使我们能透过文字见到诸佛因地的行相。“令诸大众得未曾有。”诸佛如来与众生作回施，皆是未曾有，一切教化都是未曾有，一切经论都是未曾有。虽然诸佛各个都宣化三藏十二部经教[23]，或者略说、广说，或者顺应说、对机说、畅本怀说，都是一样的回施。什么回施？令诸大众得未曾有！要是以前曾听过，现在又重听，还是未曾有的。因为众生重听一次，利益会增上一次。
这部《圆觉经》，哪位菩萨能发心，说以后我就以这部经为功课了！读半年以后，你看每个字都会放光！每个字都是明点！就是生命的再现！每个字都如大日轮一样！字字会放净光明！产生暖，产生热量，产生生命，产生智慧，产生善巧，产生大悲之力。
“睹见调御”，得见诸佛的调御之力。我们知道三昧耶，也就是三摩钵提、奢摩他、禅那，都是调御之力，也就是诸佛所证功德。我们靠什么调御？靠自己的嘴？靠自己争强好胜？那调御不了，要有善巧，要有智慧，要有方便，还要有大悲心。要不然你怎么调御？
“历恒沙劫，勤苦境界。”诸佛如来在这无量无边劫中，或者说三大阿僧祇劫行持中，历尽勤苦啊！虽无一法可修，无一法可得，无一法可证。但诸佛如来若不历尽尘沙的行持，不能教化众生，不能明行足，他就无以教化。诸佛如来行一切苦行难行，皆为度脱众生无明之苦，使众生得以折服，得以归向。诸佛如来的行持都是未曾有的！空前绝后的！是众生决定的调御者！是为佛、世尊！所以诸佛如来十个名号都是全彰诸佛功德，通过这十个名号来显彰诸佛无量功德光明名号！（师击掌！）
随顺奢摩他、三摩钵提、禅那三种法门的先后修行次第，有二十五种定轮回施这种普同教化。唯除顿觉人可以不作这种法的随顺，顿见佛性，破除无始无明，破除一切理障、事障、烦恼障，破除一切阻碍，直归清净法益，启用清净法性，得不动之智，得一切智，得道种智、无师智，乃至启用无上无伦最胜智。一般情况下二十五轮是定轮，不能逾越。大家若有因缘欲修行，欲了脱生死，欲破除无始无明，欲于无上道业迅速成就，可依圆觉经三种法门二十五种定轮择一定轮，不疑悔，生决定信，能速入大觉位，速脱生死压迫，速取无上正觉！
大家有这个学习因缘，必有行持与成就之因缘！对利根人来说，学习当下就是修持，就是见证，就是运用，就是果德。对中下根来说，是启发，是诱导，是种性给予，或者是未来胜因。圆顿利根一般是因果同时发起，可以运用现前一念，直破无始无明，横断三际，直出生死，破除一切差别，消化无始以来一切善恶二业，顿入不动智，得见佛性。
人本无利钝之说，根无利钝，也无大小，但因众生的分别、执著、强执，也就是理障与事障的强执，我障与法障的强执，产生虚幻不实的差别根性。佛根据众生大类，细分了二十五种下手善巧方便，使我们各个有所择取，有择法方便，择法方便即是菩提分。我们知道七菩提分中要有择法方便。人在修法时，没有择法方便难以下手、迷闷，不知所依，不知趣向。佛给我们提供了下手的最初方便，使我们能迅速得见法，能依法行，成就法的觉受，乃至证得究竟果德。究竟果德的确是无所证、无所得，但若不假如此言辞提携众生，众生一样迷闷。
无始以来就因这个人我、法我的执著，事障与理障的执著，没法出离爱憎、取舍、大小、魔佛的伤害、无常的伤害、烦恼的伤害——这些缠缚使我们不能自在、解脱、智慧，佛才对机施这样的教，顺应众生，发明种种名字教化，实无说法中说出种种法益，实无生灭中显现种种幻化对治因缘，以悲心故，以智慧清净故，发起如是权教回施，欲使我等入真实功德藏，说无作无起，真实本源。
佛从未说法！若执从未说法，众生迷闷，说佛说无量法；众生若执有无量法之因缘，但为度脱众生，无法可说。所以说，无法可说，是佛正说；若执正说，佛亦作呵斥因缘，说无量善巧，消除执著。说佛说法、无说法本无定言，但是方便对治，药本无药，但因病而生。
佛在经典上有善财童子问药的例子。问普贤菩萨，何以为药？普贤菩萨说你出去看看，哪一类矿物或植物可入药者，皆可采来。善财童子出去转了一下，空手而归，说无药可采。何以故？处处是药！普贤菩萨又说你把不是药的采来。他又出去转一周，还是空手而归，说没有一物，实无一药。说全是药、说是无药，都是方便，但是对治罢了。若有病者全体是药，若无病者，全无药分！连药名字尚不可得，况且药？因为无病故。
因众生，佛而出世。因淤泥臭浊，才有莲花芬芳、清香、鲜艳！这都是因缘生灭的权教方便，但回归于真实。什么叫真实？运作为真实。若没有运作之真实，一切都是空寂断灭。在法的运作上，众生一染著，就会堕入人法二障；若一放下，皆是诸佛大圆满觉，不离刹那，不离本座。末世高推于佛法，或低就于佛法，不得实利，众生处处染啊！佛举例说什么样一法，马上要染著，要有个得、有个失的因缘，就会丧失佛法因缘。
佛法是绝待之教，于种种有对中施绝待之教。绝待之教是本源真实，一物、一色、一相莫不是实相真实，莫不是光明藏。众生不知，一色、一相、一物皆是执著对象、分别取舍之物。同是一物，差别受用，实无差别。幻现差别，是为众生业；实无差别，幻现诸多差别，是诸佛方便提携，接度幻化众生故。此是生生不灭，活活勃勃，穷于未来度脱众生无有休息、无有疲厌，是为佛法寿命。
众生无尽，佛法无穷。非众生取空之断灭想，认为顽空无一物，非佛法；认为有无量万物差别，非佛法。佛法是绝待光明，究竟安稳，远离烦恼，远离分别，亦远离所知，处处了知，处处运用差别，处处运用众生烦恼对治，以显良医之善巧、诸佛之尊圣，度脱有缘，归向不思议教化，实无尊圣可得。这是一切佛教回施的广大圆满利益。
“于是净诸业障菩萨，在大众中，即从座起。”我们哪个大众？何人称得起净诸业障菩萨？是实有此人还是启发众生个个如是？善自思维！在大众中，从座而起——座者，一切众生本无相可得，本无有法我、人我可得，但众生强执于我——以四大为身、以六尘为心，叫人我；或以某一法有所得、有所证，执持于法，为法我。所以坐于执著之座，不能超越差别轮回，受种种贡高下劣之压迫，或行中道之迷茫。
佛力加持，使我们从原有执著中站立起来、超越，得见法益，超越诸障。障缘来自自身的执著，必是不可得的。这样才可以顶礼佛足，向往智慧，归向智慧，乃至成就智慧。如是成就，本具故，非假因缘成就。若没有因缘开显，亦不能起用。所以说种种法莫不是启发过程，非是新得，非是新成，非是做作，非是有为，非是有类。若不假有为、分别显现，此法亦是断灭。所以佛法运用活活泼泼，不拘一格，都是未曾有之光明，日日新。
众生死于句下，不光是学佛法，乃至一切因缘都死于句下！强执自己的知见或者强执自己的受觉，以为我得、以为我失，生我见、我爱、我佛、我觉之类。如是种种差别因缘，就会产生有对差别；有对皆是从邪见中生、恶见中生，轮回业果自然由此而发。
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