倒不是说我有善根，我感到是恶根深厚吧，太受震撼了，太震撼人心了，就是毫不客气、毫不留情地指出我们的毛病，指出我们的染著，指出我们不信佛语的这种邪见，自以为是的颠倒心，不干净、不真实的那个虚妄作业，不是真信、不是深信的那一个妄信。我感觉到对我个人是这样的，也可能大家善根有差异，我感觉是这样，的确个人如此，我现在还真是汗流浃背的，并不是这个文字，这个文字有啥呢？我一直感觉到善导大师站在我面前，在呵斥我，看你干些什么，是不是真佛子呢？
【又一切行者．但能依此经深信行者．必不误众生也。何以故。佛是满足大悲人故．实语故。除佛已还】
这话就是斩杀的开始，就是不留情，不留余地，“除佛已还”，除佛以外，就是所谓的唯信佛语。
【智行未满．在其学地．犹有正习二障未除．果愿未圆】
这个地方我们都讲过了，前面那个偈子。
【此等凡圣】
不管是凡，不管是圣。
【纵使测量诸佛教意．未能决了】
那能决了，你是佛。
【虽有平章】
文章学的很圆满。
【要须请佛证为定也。若称佛意．即印可言．如是如是。若不可佛意者．即言汝等所说．是义不如是。不印者．即同无记无利无益之语。佛印可者．即随顺佛之正教。若佛所有言说．即是正教正义正行正解正业正智】
这话可能是不要命了吧，不要轮回的命了，要决定成佛，要决定皈依于佛，要决定做真佛子。真正要做佛子，立一个钢铁金刚誓愿，就做佛子了，什么子都不做了。
所以念佛法门啊，善导大师彻底的、干净的、无余的、究竟的把它清晰的给表述出来，就是用这样的大白话，我感觉到太难得了，所以佛法话说平常，真得利益啊！开始规规矩矩的，这个经典上抄一段，那个经典上一句话，这个上面拿一句话之后呢，可能还是自己没有真正到这个决定处。善导和尚在这个地方真正地说的都是决定语、不迟疑语，毫不含糊，没有一丝含糊的余地。要是有余地就会蒙骗有情，祸乱有情，使众生没有真正决定的投奔，决定的皈依、随顺。所以真是要学净土的人，真应该感激善导大师，随顺依止他老人家这种决定的教诲，会使你决定得以成就。
实际历代祖师也都是讲，但是说实话，讲得特别地婉转，好听，顺心话。大家都讲以佛的果地觉为众生因地心，但是说了很多很多迎合大家的话，很多善知识都听得出来，很好听也很舒坦，但是一到关键口上就作不了决定了，因为啥？善导大师给你决定语，不迟疑，不含糊，所以你到关键口上能用得上。好比我们说个模棱两可的话，到关键口上，你不知道是做好，还是不做好，那你说“那菩萨的东西能不能用一点呢？也可能能用一点吧？”你一听，我也可能……
奇哉，善导！真是不可思议的善导！决定的善导！光明的善导！弥陀善导！十方一切诸佛同现的善导！善导啊善导，导引众生生决定心，决定信，成就决定果德。
【若多若少．总不问菩萨人天等．定其是非也】
不问，其他的不管了。
【若佛所说．即是了教。菩萨等说．尽名不了教也】
得罪菩萨，天哪，把九界的人都……菩萨是九界最上一层，彻底地给扒开了。实际佛在经典上都说了的，我们看《无量寿经》，《无量寿经》这话多得很，我们拿《无量寿经》的话来给善导大师助助威。希望大家不要谤他，因为心里的这个疑谤能伤害人的法身慧命，疑谤也伤害人啊。
我们念一段文字，《无量寿经》，大家看一看这个文字，拿经典来印证他这个话，要不然，心生疑谤，你就会丧失大利。这一段偈子，“若人无善心，不得闻此经，清净有戒者，乃获闻正法。曾更见世尊，则能信此事”，就信佛说的这个话，这个教化。“虔敬闻奉行，踊跃大欢喜，憍慢弊懈怠，难以信此法”，这法你根本没法信，你哪怕有菩萨慢、声闻慢、缘觉慢、一切善慢，都不得信此法，这特别地残酷，在这个地方特别地痛苦，就是很痛苦的事。所以“憍慢弊懈怠，难以信此法，宿世见诸佛，乐听如是教”，喜闻这样的教化。
“声闻或菩萨，莫能究圣心”，善知识们啊，这是经典上给我们印证的，你要不在这个地方信，开始生疑了，因为在这个地方，我听到直接骂人，不是一个两个，我拿这个经典，的确跟这话是一样的，善导大师说这话跟这经典上说的是一模一样的。“声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲”，佛打个比喻，就是菩萨跟声闻，想知道佛，像生下来是瞎子一样的，“欲行开导人”，你因为没有证得无上菩提之前，你想把佛的究竟了义的东西说出来，你不得决了——善导大师的话。
你一定要看看这个经典，再来印证善导大师的话，不要盲目地诽谤与否决。因为我到一些地方，就是因为我念这一段文字，把我扣起来，就围攻。当时我就在那坐着，大家搭的法座上，就合着掌称念南无阿弥陀佛。他指着鼻子说，“你是魔说”，我说，“魔说，我拿经典出来，拿善导大师的著作出来”。为什么这样？大家根本不相信这个是佛说的，一看这一段文字，“经典上还有这样的话啊？”这一段文字充分印证了释迦牟尼佛说，“我于一切世间说此难信之法，是为甚难”，难在什么地方呢？菩萨都没有法来了解这个法义的究竟，况且我们薄地凡夫呢？现在薄地凡夫非得用自己这个凡夫心来推导这个法，来显示这个法，来想象这个法，来修持这个法，你能成就吗？
我们不审思，我们会掉入大险坑中，就是我慢坑，“憍慢弊懈怠，难以信此法”，这个大坑大得很哪，这个地方看不到底啊。前面这个偈子，搞了很多铺衬，才说到这个地方，铺衬了很多，说十方诸佛都在赞叹作证，说阿弥陀佛不可思议，你切莫骄慢啊，一切不退转的菩萨都要往生彼国，因为啥呢？他不知道佛是干什么的，往生了才知道，铺衬了半天了，才开始说这段话——“声闻或菩萨，莫能究圣心，犹如从生盲，欲行开导人。如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。”
这个地方我们不深刻地审思，不依经典审思，就会盲目地否定这个东西。我遇到了太多否定的，要是少了，我们也就不提这文字了，一带过去就算了。太多了，很多是所谓的大德，特别有名的大德，就是我们在这个地方，我这个颠倒因缘可能多一点吧，一谈到这一点，马上把你打到魔教。我说你要依经啊！依历代祖师的悲心啊！你不要用你的想象啊！有个善知识是这么说，“你怎么能反对我们六度万行呢？”我说，“善知识，我不反对，你堕地狱，我都不反对，你升天堂我也不反对，你生极乐世界我也不反对，这是你个人的作业”。我说这个净土一法的讲法，是依佛的果地觉为因地心，不是以你怎么样为因地心。这个地方要搞不清楚，大家就会颠倒，会相互冲突。我们要依一个东西来说，我们在谈论净土法门，不是你六度万行的事，六度万行是你六度万行，那是你的伟大处，跟我们不相干，跟我们谈论的东西不相应。
这个地方特别难，所以讲净土一法，交流净土一法，非得舍得一身剐不可啊，非得丢弃自己的任何遮护，这是最难最难的，搞不好别人就把你推到那个地方去了。所以必须得依经，依历代祖师的行语，不敢越份，更不敢妄自发明，发明了后效果就恶劣了，那可就惨了，你想填充，你想补都补不住。下面他写的很清楚，“假使一切人，具足皆得道”，下面人都成佛了，都得道了，都证了圣果了，“净慧知本空，亿劫思佛智，穷力极讲说，尽寿犹不知”，这一段文字最主要的告诉我们什么，就这一个法，就是唯佛独明了的法。
善导大师这一段话整个是依《无量寿经》说的，没有自己狂妄的份。很多人说善导大师这个教化有点过，我说要是说过了，那《无量寿经》也过，善导大师过了堕地狱，我在他脚底下踩着，这是决定的。因为净土一法是念佛法门，不是要你念其他的，但现在你搞大杂烩，庄严自己，虚伪的庄严，就是你看我会多少，我多大的本事，你要我什么都会，我什么都能做。佛是具足者啊，希望大家在这个地方好好看看。
“菩萨等说，尽名不了义教也”，这个跟这个经典是相应的。希望大家不要盲目地去疑惑它，或者说真要认清在这个地方，真要认清的话，你心里特别敞亮，就不会迟疑迷闷。你看很多人拿不了义教来否定佛的了义教，你说的怎么会矛盾呢？藏通别圆，各有所说，他不矛盾。净土一法是圆顿之圆顿之教诲，所以必须得依了义来说、来判，要不然就会出大事情。很多人用声闻教，甚至用人天福报来审判它，那太可怕了，那审判得你没地方站，把你驳得体无完肤的。我说你要依佛语、依佛教啊！
净土一法看着好说，实在是很难交流的。我是走到一些地方，大家说，“以前我们怎么没听过？你这从哪发明出来的？怎么没有听到过这样的说法呢？”我说，“我们拿经典，我不说，我们拿经典，一段一段读，我们也不要依文解字，拿祖师的论来读”。那时《往生论》念的最多，没有事就给大家念《往生论》，因为《往生论》整个讲的就是这个，唯信佛语，唯依佛教，随顺佛语，随顺佛愿，随顺佛力，随顺佛的给予，往生佛的国土。现在有的人，就说我干个什么名堂，我再往生佛的国土，最多是骄慢国，边地疑城，叫懈慢国，就因为你自己不愿意放舍你自己最后那一点虚妄的作业，所以称懈慢国。
佛在经典讲的清楚得很，以疑惑心念佛，似信非信，还要往生，因为啥呢？不往生，他没地方去，自己又不知道自己要干啥，自己又不能否定自己的善业，否定自己的善业又受不了，只能生骄慢国、懈慢国，五百岁花不开，不忏悔花就不开。正觉花不开啊，因为你那是有漏心，就是我这一念疑似心没有丢弃，那个花就是你的胞胎，当然也是挺了不起的事情，不可思议。但就佛的本怀来说，善导大师作无畏狮子吼，吓破这些，不骂人了。
反正这一点一定要审思，我以前就这一段文字，在很多地方，感受特别强烈，大家争议也是最大的，包括现在还是争议最大的地方，争议得厉害。这个地方的争议正是大家的利益处，疑惑处，走出来了，也就真正的能南无佛陀了，不是南无自己，南无他人，南无不了义，或者什么。
【应知】
在这个地方要思惟，要应知，要明白。
【是故今时仰劝一切有缘往生人等】
“仰劝”二字，大家看看老人家的悲心啊，千古以来的悲心啊，温养着我们哪，含摄着我们哪！“有缘往生人”，有缘肯定能往生，这话说的亲切啊，真诚啊，感人啊！
【唯可深信佛语】
就是求我们了，求你了大德，唯信佛语吧，不要信不了义教了，你不要拿不了义教来否定佛，来诽谤佛，来伤害自己的利益，只有这么说了。佛说四依嘛，就有依了义教不依了义之说，末法时代修法的四要诀，四依法，你一定要随顺佛语，唯可深信佛语。
【专注奉行】
就是不要被其他东西惑乱了。
【不可信用】
这句话真不忍念，我一看到这，以前我挨骂的时候，我自己都笑了。
【菩萨等不相应教】
不相应你不要信，但是相应了还要信。
【以为疑碍．抱惑自迷．废失往生之大益也】
我感到这一段文字，大家能把他真正的细细地走一遍，对照对照自己的依正二报，厌舍轻慢它，舍弃它，再来看看佛的这个悲心，作这两种决定深信，各个得安稳得解脱啊，才真正会知道善导大师真是阿弥陀佛再来啊，才能真正感觉到阿弥陀佛的真正的悲心，真正的正教眼，金刚智的给予，金刚心的给予，不二的抉择的给予，这种给予，也真是唯佛与佛敢做敢为敢说啊！
说实话，我想想我这几年碰的这些因缘，要叫我单独说这话，杀了我都不说，真杀了也不说，说不出来，也没这个胆量，也没那个知见，也没那个修证。因为《往生论》说那个随顺法门的时候，一些善知识都生了很大的烦恼与怖畏，说你这样不是把我们给杀了吗？我们怎么办？我怎么办？身业、口业、意业、智业、方便智业随顺佛得自在，那么我们怎么办呢？我说你随顺你不是自在吗？自在解脱嘛。“那我们自己的自力咋办？我们这个自力咋办？我们这个自力咋办？”这话听得太多了。
很多人都这么说吧，说圆满话、颠倒话，就是“你要一半自力要一半佛力，你看光有佛力，没有自力，你怎么去呢？还是不能往生”。是啊，这有点安慰，舒服，这善知识讲的真对，你光有佛力，没有自力咋办呢？舒服。你这真是恶知识。现在这个迎合众生的说法，真让人掉泪啊，真是哭不及啊，这是迎合的话，他并不能解决人的实际问题啊，人马上要掉坑里了，你还给他说那漂亮话干什么呢？生死无常马上就来了，你还给他说漂亮话，还有机会，等你转过来，这些人都不知道到哪去了，到哪一道去了。
你看一些大善知识犯了错误没事了，休息了，这下面的人咋办呢？我挺痛恨这一点的，就是自己发明嘛。我说“你这个讲法从哪里来的？”“某某人讲的”，“某某人讲的是不是真正能生决定利益呢？你得到这样的利益了没有呢？好比说功夫成片、一心不乱之说，你得到利益了吗？你没有得到，为什么这样传播呢？”这个地方，你杀我脑袋，我敢给你这么讲，为啥呢？靠得住啊，人家直指是给你指到根本利益上了，说到家了，斩钉截铁！
我真是希望这段文字，大家不要轻易地带过去，他实是我们现在学习净土法门的人的清净眼目、金刚真言，决定不误人的。哪位善知识能说出来误人之处，我一定把头磕破，给你磕响头，因为啥？我们能从这里走出来啊！真希望大家在这个地方，就是下去好好地思惟思惟这一段文字，因为这一段文字后面更多了，这开始拉开口了，这一段文字要站住脚了，下面的口子越打越大，你就越方便，使你就感觉到，这天也高了，海也阔了，心也亮堂了。这个地方开始不真正的锤炼自己，在这儿就是一带而过了，下面一拆口子，你就拱到方便里面去了，到方便里面你又不知道哪真哪假，又不知道咋回事了，就是很容易迷失自己的真心，就是决定心，唯一的心。三心二意，世间的善法都做不了，这是决定的。他在这个地方，就是把你给说到、应用到、劝说到唯信佛语这个地方，唯依佛教。
【又深心深信者．决定建立自心．顺教修行．永除疑错】
疑惑错事，这两个一定要除掉。善导大师的话就是告诉我们通过前面这一段文字，唯信佛语，唯依佛教，然后要建立自心了。这个地方也不杀你，也不昧失我们，干什么呢？把顺教修行的这个疑惑的东西，错误的东西，一定要清晰地解决完它，不要给自己留任何遗憾，任何暗点。
【不为一切别解别行异学异见异执之所退失倾动也】
假使这个标准达到了，那你这个疑处决定没有了，那就是真正的金刚位、金刚行、金刚心、金刚果地，没有啥好说的。善导大师这个标准标立的清晰，法幢啊，竖立的法幢，高大，广博，摄护一切；这个法鼓、这个警钟能震撼一切众生，使众生能醒悟过来，倾心一念。
第二十四讲
昨天谈到这个深心、至诚心，这是善导大师在他这个《观经四帖疏》对我们作的一个决定的、没有什么迟疑的或者决定没有丝毫含糊的提示或者教诲，按善导大师的话就是告命。若不如是行持，那么净土一法的利益，决定很难当下得到现时的启迪或者是运用。因为以佛的果地觉为因地心，这一教化对九界众生来说，是同等的。何以故呢？九界一切有情，皆未证得如是果德故，不管是从地狱饿鬼畜生一直到声闻缘觉菩萨，这个究竟角度，大家的感知性是一样的。所以南无阿弥陀佛的果德的回施，是针对九界有情作平等的回施、不二的回施、平和一如的回施，这种回施是不拣择善恶、凡圣、男女、大小。这个不拣择的回施，就是所谓的究竟的回施、平等的回施，直指一切众生本源清净，直指一切众生皆有如来智慧德相，直指一切众生本来是佛，这个根本的教义就是诸佛亲证的果德。
诸佛如来在这个地方作狮子吼，摧毁一切世间的差别见、二见，或者是说有对待的见。这个绝待的教化，就是唯佛与佛能亲证、亲知，回施于九界有情，九界有情皆有参照，究竟参照，得以出离生死幻化苦海，那么这一生，能缘无上菩提，得以最上乘成就。他这个教化是归宗结顶的教化，上至等觉菩萨，下至罪恶凡夫，莫不因为阿弥陀佛的大愿业力得以一生圆满无上菩提，所谓的以果地觉发起最上乘的修持，以这个作为亲缘、近缘、增上缘，直奔王家，一出生即压群臣，来饶益十方。
【又深心深信者．决定建立自心】
“决定建立自心”，一切众生无始以来，轮转于六道，不能明自心，不能如实知自心，所以希望我们大家在这个地方，能真正地标明识得自心。
【顺教修行．永除疑错】
这个文字的深度，昨天我们读过这个地方，“永除疑错”，那么把见思二惑的这个惑乱，要把它给丢弃到一边，因为不能有错乱，也不能盲从的去，所谓的永除疑错，这个四个字的分量，真是文殊的金刚宝剑哪！
【不为一切别解别行异学异见异执之所退失倾动也】
这个文字就特别地重要了。你说的再好，你其他的方法，你其他的圣因圣缘再好，那就是异解异见异学异行，你是不能动摇我的，这个金刚智本身就是成就，本身就是具足，本身就是无畏，本身就是智慧。
【问曰．凡夫智浅．惑障处深】
我们有见思二惑，一般凡夫地未证得菩提，未证得圣果之前，都具足见思二惑，这是决定的。如得十住十行十回向，这样的人可以伏惑，入三贤位；那入地菩萨一直到十地菩萨，断见思二惑。像我们这些薄地凡夫来说，按常规来说，按薄地凡夫来说，那是具足见思二惑的，所以说惑障处深。
【若逢解行不同人．多引经论来相妨难】
这是我们本来自心惑乱的东西就很多，再有人来引用经典妨难，使你的心里不能生决定，怎么办呢？
【证云一切罪障凡夫不得往生者】
这些异解异见会证什么呢？现在基本上人都有这样的说法，“你怎么能往生呢？你没有修到什么样的功夫，你是罪恶凡夫，你这个障碍，那个障碍，你又抽这个又吸那个的，有这个毛病那个毛病”，大家一听，很有道理。有的还引用经典上的文字，有的直接用《阿弥陀经》，若一日二日七日，一心不乱，那你这没有达到一心不乱，你怎么能往生呢？拿经典直接来扼杀人的信心，所以使人感觉到恐恫，因为薄地凡夫不知道法无自性，一切有方便说，有究竟说，方便说处只是提携。那阿弥陀佛的若不生者不取正觉，是究竟说，若一日二日七日的思惟，系念不乱，这是佛的威神加持，这是佛的果德的给予带来的善巧，在这个地方我们要是不能善巧的认识，就会被一些方便的东西给遮障住。
【云何对治彼难】
这个难就是设的难缘，净土一法本来是通达无碍，那就被世间设个难缘。
【成就信心．决定直进．不生怯退也】
任何法门的行持，若不生决定想，随顺想，皈命想，那你决定没有法去修持，所以说这个信心是第一重要。
【答曰．若有人多引经论证云不生者．行者即报云】
就是我们大家应该这么思惟，这么回答。
【仁者虽将经论来证道不生．如我意者．决定不受汝破】
啥如我意呢？决定往生意，金刚意，金刚心，因为十方诸佛都称赞阿弥陀佛这个若不生者不取正觉的真实的给予，究竟的给予，这个果德无畏的给予，我不受你的破，你也不要拿经典来动摇我。
【何以故。然我亦不是不信．彼诸经论尽皆仰信】
佛说的任何经典，我们都应该信的。
【然佛说彼经时】
佛在说这个经典的时间。
【处别．时别．对机别．利益别】
让我们来分辩，因为净土一法是佛无问自说，佛的果地善巧，所以非菩萨声闻乃至一切薄地凡夫所能测之，那么这个因缘是有差别的。
【又说彼经时．即非说观经弥陀经等时。然佛说教被机】
就是当机不当机的问题。冬天天冷了，就说穿厚一些，夏天天热了，就说穿薄一些，这是对机说法，那么这个穿就是时机的问题了。
【大有不同。彼即通说人天菩萨之解行。今说观经定散二善．唯为韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫．证言得生】
我们现在五浊恶世的一切凡夫，善导大师把这一切凡夫都包括在内，没有遗漏的回施给我们利益。一切凡夫，那五浊恶世这个五浊五痛五烧的一切凡夫，就是我们每一个有情都包括在内，不要把自己给疏漏了，也不要把别人给疏漏了，因这是同生的大利。所以“证言得生”，佛说这个经，最主要就一个目的，证明一切凡夫众生皆得往生彼国，证实这个的。
【为此因缘．我今一心依此佛教．决定奉行】
就以这个时刻的佛说的这个法门的教诲，其他法不是不对，我不依从就对了，是我现在这个当机。
【纵使汝等百千万亿道不生者】
就是大家都来说不生。
【唯增长成就我往生信心也】
你越说的厉害，这个往生的信心越具足。何以故呢？这就是随顺佛愿的教导越坚固，越坚固越真诚，越真诚越往生，利益越现前，就是你什么都动摇不了这种金刚之心，那么当下就是利益。所以这种异教异解异说异见异行，这种动摇我们的心智，倾动我们的这种说法，正是坚固我们往生信心的一种反衬，或者是反面的教材。
【又行者更向说言．仁者善听】
更有这样的说法。
【我今为汝更说决定信相】
这里给大家往深刻的地方引导了，前面是说有些人，也可能是普通的人来引导你，下面的可能就是贤圣之人了。
【纵使罗汉辟支地前菩萨等】
那就是入地的或者没有入地的菩萨，十信十住十回向，这样的菩萨来说，阿罗汉来说，辟支佛来说。
【若一若多】
不是一个罗汉，也不是一个菩萨，很多，或者一个也可以。
【乃至遍满十方】
都是贤圣。
【皆引经论证言不生者．我亦不起一念疑心．唯增长成就我清净信心。何以故。由佛语决定成就了义．不为一切所破坏故】
所以不为之恐吓，不舍离三宝，这样的叫自信优婆塞优婆夷。下面要杀他一家子人，一个族类之人，也动摇不了他对三宝的随顺与敬仰，不舍三宝，那么这叫自信优婆塞优婆夷。那我们信南无阿弥陀佛果德的回施，一切众生以阿弥陀佛的因缘，决定往生彼国的这个教化，凡夫动摇不了你，贤圣菩萨引用经典也动摇不了你，这样呢现下真实安稳信心。
【又行者善听】
那更向底下引申了。
【纵使初地已上】
那这都是圣人了，前面是贤善，这是圣人。
【十地已来．若一若多．乃至遍满十方．异口同音皆云】
大家都来证实，证实什么呢？你不能往生。
【释迦佛指赞弥陀．毁呰三界六道．劝励众生专心念佛及修余善．毕此一身后．必定生彼国者．此必虚妄．不可依信也】
就是大家都来证实说，释迦佛这个说法不对。
【我虽闻此等所说．亦不生一念疑心】
给我们这样一个坚固的决断的信心。
【唯增长成就我决定上上信心】
那凡夫动摇我呢，那还是一般的信心，拿经典来印证，我还是决定的信心，不会被动摇的，不会被倾动。这样的菩萨贤圣都来动摇我，更加增加我的这个金刚心智，这就是所谓的在任何时间、逆顺中，都可以修持这个法。
【何以故．乃由佛语真实决了义故】
佛这个若不生者不取正觉是佛果故，非菩萨所知见，那在这个地方生决定的依顺，唯信佛语，唯依佛教，唯随顺佛行。
【佛是实知实解实见实证．非是疑惑心中语故】
这个地方就是说，不是有丝毫的怀疑，丝毫的动摇之处，善导大师这个话真切纯净，没有啰唆的道理，就是授法，直接给你个法，口诀，给你个要义，没有什么含糊的语言、模棱两可的教导。
【又不为一切菩萨异见异解之所破坏】
就是菩萨，说的明明确确的就是地上的菩萨，就是已经入地的菩萨，从初地一直到十地，这样就是异见异解，我不会被你动摇的，真正在这个地方立住脚，那你真是不可思议，真是念佛人。
【若实是菩萨者．总不违佛教也】
那要真是菩萨，能不能动摇呢？有的菩萨也可能设方便，看看你是不是真实心，那这不妨啊。因为啥呢？我们都知道，有人发大心，就有菩萨来试验我们，忉利天，乃至天魔波旬，都来试验，用种种的因缘。像释迦佛在菩提树下，把吉祥草一铺，金刚座上一坐，发无上菩提心，魔宫一震动，那魔来现前试他，用什么什么种种因缘来，先用色受想行识来诱惑他，下面用魔女来冲击他，用四大来伤害他，那最后诸大菩萨也来说种种因缘，看是不是能真正在这个地方安立住。
【又置此事。行者当知．纵使化佛报佛．若一若多．乃至遍满十方．各各辉光吐舌遍覆十方一一说言．释迦所说西方净土．指赞劝发一切凡夫．专心念佛及修余善．回愿得生彼净土者．此是虚妄．定无此事也】
分量更重了，前面是众生、贤圣、菩萨来劝你，下面是化佛报佛，各各放光动地来劝化你。
【我虽闻此等诸佛所说．毕竟不起一念疑退之心】
我们读这样的文字，不是无畏者，决定说不出这样的话。
【畏不得生彼佛国也】
这个地方生决定信心，你就是菩萨佛来说这个话，也动摇不了我。
【何以故。一佛一切佛．所有知见解行证悟果位大悲等同．无少差别。是故一佛所制．即一切佛同制】
就像我们念《阿弥陀经》一样，不光是释迦佛在赞叹，十方诸佛亦在诚证此不可思议的利益。
【如似前佛制断杀生十恶等罪．毕竟不犯不行者．即名十善止行随顺六度之义。若有后佛出世．岂可改前十善令行十恶也】
举一个例子，讲释迦佛说了十善法，后面若有佛出世，能改这个法吗？不会的。
【以此道理推验】
就是我们喜欢推理的人，用这样的逻辑思惟也可以来看一看，审思审思。
【明知诸佛言行不相违失。故使释迦指劝一切凡夫．尽此一身专念专修．舍命已后定生彼国者．即时十方诸佛悉皆同赞同劝同证】
这是作一个诚实的决定，不会疑悔、不被倾动的一个信心。现在我们看看学习净土法门的人，有没有这种信心呢？大家要善自思惟，看看自己周边的因缘，对阿弥陀佛是不是有这样的信心呢？对往生的大利，一切众生、一切凡夫毕竟往生，是不是有这样的信心呢？这是个大问题。要真有这样的信心，那你就是世间人的眼目，没有什么好说的，如善导大师是一样的，是阿弥陀佛应世，那是决定的，予一切众生作决定说、依怙说、饶益说。
【何以故。同体大悲故。一佛所化．即是一切佛化。一切佛化．即是一佛所化】
疑多不宜，教化一如，果德一如故。
【即弥陀经中说释迦赞叹极乐种种庄严。又劝一切凡夫】
还是说一切凡夫。
【一日七日一心专念弥陀名号．定得往生】
这个专心称念一心专念弥陀名号，并不是说你念到什么一乱不乱，这个地方大家有个问题，妄想心中这个乱与不乱，妄想心中肯定是乱的。那要是以弥陀的威神加被，愿力回施，无所从乱的，若不生者，不取正觉，你怎么能乱呢？决定圆满的回施，摄化十方，无一遗漏的回施，你怎么能乱呢？这个清净圆满的加持，没有乱处。
【次下文云．十方各有恒河沙等诸佛．同赞释迦．能于五浊恶时恶世界恶众生恶见恶烦恼恶邪无信盛时】
我们这个时代的人，就是信根弱，贪瞋痴慢，现在慢疑具足，贪瞋痴已经不算什么了，贪瞋痴就不算过失了，因为啥？各各都有啊，一不顺心就起瞋心，不贪这个就贪那个，慢疑在这个时代最为炽盛，慢疑邪见，所以叫无信时代，读读《悲华经》会知道的，很多人不相信这一点，我们要拿经典来读来印证这个时代，在这个减劫的时代，人的道德水准，一日一日的在变化。
【指赞弥陀名号．劝励众生称念．必得往生．即其证也】
必得往生，若有善男子善女人，闻此经及诸佛名者，即得不退转阿耨多罗三藐三菩提，若已生，若今生，若当生，皆得不退转，这个皆得不退转就是必生，来证实必生这个利益。
【又十方佛等．恐畏众生不信释迦一佛所说．即共同心同时】
诸佛所证的果德是一样的，没有差别。
【各出舌相遍覆三千世界．说诚实言。汝等众生．皆应信是释迦所说所赞所证】
释迦佛给我们证这个果德，就在这个五浊恶世告诉我们，一切凡夫众生，以阿弥陀佛的大愿业力，皆能往生彼国，愿生者必生。
【一切凡夫．不问罪福多少．时节久近．但能上尽百年．下至一日七日．一心专念弥陀名号．定得往生．必无疑也】
这样的文字我们一定要好好的看。这说的都是决定语啊，给人一个决定行持的信心，这个一日七日的称念，乃至说尽形寿上百年的称念，那么乃至说像善导大师后面说，乃至一念称念，像《无量寿经》所说，一念纯净之信，忆念彼国亦得往生。
“必无疑也”，为了消除众生第一个障碍，就是无信心障碍，说无量的决定语，金刚语，诚实语，予我们一个决定的果德的给予。
【是故一佛所说．即一切佛同证成其事也。此名就人立信也】
这一段文字一直在读，大家要能对比对比自己，包括我们周围的因缘，看看是不是应该这样生信，信愿行也好，安心起行作业也好，净土法门的这种起步，必须得以这样的起步，才可以真正地发起行持，净土法门的行持。若不如是，这个信门不入，安心不得安，何以有愿行呢？愿行必伪，其行必虚，不得真实利益。因为这个地方，一切是说释迦佛所证的果德的回施，弥陀的果德的回施，假释迦佛的口来回施给我们大家，使我们大家一心随顺，深信不疑，决定随顺佛的教诲得生彼国，立这样一个决定信。
课间开示：
就这一段文字大家来议论议论。因为今天这一段文字还像以前一样，希望大家参与参与，能提出反面的看法、想法，能把善导大师的这个因缘，大家能倾动，我们也是欢喜的。因为啥呢？真正给大家带来真实利益，学法是依法不依人的，能给大家带来利益是正教诲，所以希望大家在一起能讨论讨论，不管是出家在家的都可以参与，都可以提。因为这是学一切法的根，就是具信。有些人可能是学过一些其他方法，说宁谤十方佛，不谤阿阇梨的教诲、善知识的教诲，这是为什么呢？就跟这是一样的，善导大师在这个地方已经说到真实处，绝待处，皈命处，真实安立。大家可以举举例子，或者说一点什么不相应的现在这个世间的教化，使我们有一个参照。
现在大家对学法都是将信将疑，所以不得利益，不生决定。最好还是像昨天一样，大家都争论争论。这个事情还是个大事情，因为在我们显教中，很少善知识这么说话的，就是说决定语，不说迟疑语，任何语言都不迟疑，不给你模棱两可。在许多善知识那儿，为了落一个好名声，落一个好因缘，就说柔顺语、随顺语、迎合语，你需要我说啥我就给你说啥，但是给人带不来真正的利益。
我看了很多净土法门的书，像这么斩钉截铁的杀干净、直指佛果的说法，像我写那个空前绝后，我给他抹掉了，怕还是我们的心力弱，像善导大师的语言行持是空前绝后的，特别地干净。你猛一听，有点歹毒，就是有点恶劣一样，有点自赞谤他的味道。
因为这个决定语，他就有点残酷的一面，因为他给你一个决定，决定要舍弃很多自己的杂想、妄想、异想、异见，要舍弃，你不舍弃就没法决定，决定的时候要忍痛割爱。其实我们很多妄想或相似的想法，还感觉到可能还像宝贝一样，积攒一大堆，这一样样要舍弃干净，就归入这一个正念、正知、正觉、正行，真是要吃点苦头。
这个在权教上，这叫折教，就像小孩子要羊车，他就不喜欢大白牛车，他心性衰弱，年龄还小，你给我羊车我可以坐。但是你要是走出这个火宅一看，都是大白牛车，具足庄严。这个例子一点都不开玩笑，释迦佛就这一个悲心、真实心、究竟心，那要是说羊车不妨方便，你要羊车，给你羊车，鹿车亦复如是，三车喻大家都知道的。
释迦佛说法，就像过去说有兔有马有象过河一样，有兔子过河的时候，“这水好深，这水会淹死人的”，那是水厉害；对大象来说，水很浅的；对马来说，那水要小心一点，有的地方能过去，有的地方还过不去；对兔子来说，那要淹死人的。所以这个地方是心量的问题，我们发什么样的心，这就引导我们一个绝待的唯依佛教、唯依佛语的心，唯依佛的果德的心。所以看的很残酷，我以前读都感觉到很残酷，有那么一种感觉，现在这感觉还少了。有点残酷，下面他会慢慢地回施给你，慢慢慢慢的开始开口子了。但这个地方他真正希望能激励出来一批香象，香象入河，横断河流，就这么说，再大的水，香象往里面一站，把你河流都断了，就有这样的威德。希望我们发大心，就这意思。
这个地方是争议处了，信心不到处，可以以行持发起向往利益，生起信心，那要是逐渐舍弃自己的妄作、妄为、妄行、妄意了，那归向于如实之教，就是佛的果地觉了，本源清净处，真实安立，随顺性德修持了。那你要没有归到这个地方呢，六度万行，建立资粮，渐积资粮，得以安稳，也是可以的，所以说这个地方是方便教，方便教不是了义说。善导大师在这个地方说得很清楚，佛是必是了义之说，往往我们被这种不了义之说所倾动，善导大师在这个地方给我们杀的很清楚，不了义教现在不要了，希望我们不要依不了义，因为啥不了义呢？因为这是佛的果德的回施，九界众生面对的是一样的东西，菩萨跟薄地凡夫面对的是一个——佛的果德！
我们举个例子比较好一些，好比说五星级的灯光就特别亮，山沟里点个蜡烛，甚至点点松明子，那一般城市的灯光就比较亮，又好一些。太阳一出来的时候，你哪个灯光都得归到太阳光中了，太阳光普照大千世界，普照这个世界，这一时的灯光都不要了，没有用了，不管是蜡烛光也好，电灯光也好，你的特殊灯光也好，那么都归入这个太阳光中了，皆淹没掉了。所以九界众生面对佛光之时，那光明都退失了，唯现佛光。《无量寿经》在这个地方写得清楚，阿难顶礼佛，向西方顶礼之时，一切光明，犹如墨聚，皆悉隐没，唯见阿弥陀佛，身相犹如黄金山，犹如劫水弥漫世界，唯有一色，这就是阿弥陀佛的无碍光明，平等光明，清净光明，十二光明，无尽光明，来普照法界，归入一等回施，平等回施，不二回施。
这个地方的确似乎是很好讲，实际很难随顺它，因为我们无量劫以来我们运用差别，运用凡圣，运用智愚、善恶，运用惯了，你突然不让我们运用这个东西，随顺如来的觉性，你干不了，受不了，在这没有好坏了，没有对错了，忍受不了。这天下一统大光，你感觉到这是不是有点来的太突然了，那能不能慢慢来更好，所以这个资粮道，大家还是比较喜欢。就像为什么很多中阴身，看到大光就逃跑，跟这有直接的关系。发心不到无上向往，对无上智慧光明的向往，一到中阴，那只能一听到大光大声，就会逃跑，就会逃逝，那伤害很大，看过《中阴救度》的人都会体会到这一点。有的人要是有禅定功夫的人，也会体会到这一点，因为修过破瓦法的人，这东西太简单了，神识一出去找一些因缘，有点好境界，沾染，坏境界就去恐慌，没有啥。
这个地方，大家可以审思。净土这一法，善导大师这种说法，就给大家一个真正的现世的安稳，当下的安稳，当下的解脱，无遗无漏无说，那你任何人都倾动不了，如须弥山住持，我们的心像须弥山一样，不可倾动，一倾动世界都会散坏的，特别难得，真是难得。这个地方不是轻赞之词，我们只能说这样的利益啊。
我走了很多地方，也希望大家能动摇我这个心智，包括用其他方法，真是走了很多地方，也希望大家能动摇我。我不能说我有这个心，试验了很多次倾动不了。因为啥呢？也想舍弃这个法，找一个更殊胜、更直接、更安心的，不是说找不到，也可能是跟这个法有缘吧，就是没有办法来转移这个东西。你只要顺善导大师这个说法，你再跟其他方法一对比，因为这个地方太安心了，他不假修持的安心。
资粮道，资粮加行引发众生信心，归入修证见道，这个地方是要很缓慢的过程。你看过去，包括黄念祖老居士开始讲的很多净土法门，都是信愿行三资粮，大家满口的就是说这个，这个圆满之教、了义之教被人说成资粮道了，太可怕了，但大家异口同声都这么说，但到后面，这个地方开始出问题了。那径中之径，圆顿之圆顿，了义之了义，怎么会成一个什么资粮道、加行道之说呢？违背了圆教的教义了，违背了净土法门的开宗立派的教化了。他开宗就是以佛的果地觉为因地心，这一开就开在这个地方，那佛的这个果德还需要你加资粮吗？这个地方出大问题了，就是不信佛的果德圆满，圆满的回施，所以对佛的果德没有信心的依顺，如此而已。没有看《三经一论》，这一论在这个地方随顺讲的清楚。身业、口业、意业、智业、方便智业，礼拜、赞叹、作愿、观察来随顺这个法，要不然你也不得安稳，不得真正利益。
要有疑议能提出来，是大家最欢喜的事情，我感觉到是欢喜的事情。因为这个法门不怕疑，我经常遇到疑议的人，疑议的人的确在这个地方要好好的弄，用《圆觉经》一对照，用了义教一对照，生大喜悦啊！诸佛所以出兴于世，为使众生悟入佛的知见，入清净道业，佛的知见到底是什么呢？佛的果德，佛的果德才能证入佛的知见，所以这个地方特别的亲切的教化。
这可能也是因缘的差别，见过一些特别用功的人，一天用10个小时20个小时功夫的人，在这个地方真正地用了义教使他的路子清晰，再来看阿弥陀佛这个报德的给予，那真是感恩戴德，心得休息，身得安稳，那真正地能清净行法，深得所谓的省力处、精彩处、庄严处，具足报恩处，这个地方就省力了，他不是不行持了，反而省力了，省力，轻松，解脱，宽广，智者，喜悦。他这个地方就不是那种斤斤计较，嫉妒，或者说一种好强，一种刚烈，那种瞋恨，那种愤愤向上的那种感觉，不是了，了无痕迹了，真正有喜悦、平和、柔顺的感觉，那可能是有差别了。
一般的这些善知识们讲到这个地方，就回避，或者是一带而过。我看到很多的在这个地方，不解释，似乎是越淡化越少受伤害。这如来觉性，他要把这个众生随顺觉性，菩萨随顺觉性，入地菩萨随顺觉性，彻底地杀掉，是很痛苦的事情。就像“佛告阿逸多，汝勿住珍宝成就牢狱”这样的话是一样的，歹毒。要是菩萨的行持还是珍宝牢狱，那我们凡夫来说是什么呢？所谓的毁呰三界六道，就这个话，像前面说轻悔、轻贱、轻厌，让你感觉到不能忍受的言词。所以要是真正在这个地方生起信心的人，他也不会诋毁其他三乘教诲了，自然就会包含这种因缘，或者说爱惜这种因缘，那不可能产生诋毁。
像一个人长大了，不能小看小孩子，对不对？是这样的，那你不能说我是个大象，我就把兔子踩死，只能说你站在我脊背上，我把你驮过去，如此而已。这个小心性就像兔子，中心性就像马一样，大心量的大心凡夫，就像大象一样，过河无碍。我们这个生死河，就说你发大心，就很容易过去，你发的心小，早把你淹死掉了，给你冲跑掉了。佛举的这样的例子，象、马、兔过河，过生死河这个例子，说闻经者有三类心性，大心者，如香象过河，横断逆流，就是说生死根本就不怖畏，他在这个生死里面站着，很安稳的像个柱子一样，一直站在那儿，别人对他来说没有意义，冲动不了他，所以不入生死，不住涅槃，不到彼岸，也不到此岸，自然游历，就是大心性者。马跑过去就好了，反正不在水里荡漾，要不然怕被冲跑了，兔子就有危险了，这个时代可能发兔子心的多一些，发心小，我要怎么样怎么样的多一些。
这是佛在经典上举的例子，不是骂人的话，就是说这个人的心里像鹿车、羊车、大白牛车是一样的，三乘教也是一样，他打个比喻，让我们来检验检验自己，是不是做长者子，还是要做一个孤儿，你要做个孤儿，可以打扫卫生，掏厕所都是可以的，那你毕竟是长者子，最后要告诉你，你要一下告诉我，我就会昏过去，那就不先告诉你，慢慢地告诉你。这个地方，佛真是有耐心，真有慈悲，佛真是无量的比喻、无量的法喻都打的这个比喻，说罗汉是化城，说三车喻，说三屋喻，三星喻，三辈喻，都是比喻，看我们用哪种方法来对照自己的发心。
他没有颠倒之说。你看我们举个最简单的例子，就是说我们现在的一念心性，回归到本源处了，就是说我们这个觉性，觉性本来是没有增减过的，没有被动摇过的，你怎么能会颠倒呢？颠倒是妄想心、幻化心，是众生染著心，是分别觉知心，非是你那个本源清净心，实际说你那个颠倒心，回归到这儿生决定随顺心，那颠倒心亦是佛心，亦是光明心，亦是大光普照心，所以颠倒亦不可怕。最主要的是我们在颠倒处认为有颠倒了，才会被颠倒所流转，这才是苦难处，至于颠倒的本体，全体光明，你要认得这个东西了，你就大有善巧。
那个如来随顺觉性讲这个地方，讲得很清晰。我们把《圆觉经》中如来随顺觉性这一段文字给大家念念。如来随顺觉性，讲这个讲得特别清晰，我们给大家读一读，因为前面这个众生觉性、菩萨觉性、入地菩萨觉性都不谈，我们直接谈如来随顺觉性，要不然佛的果地觉就没有意义，这个净土法门是讲的佛的果地觉，我们来看。
【善男子】
这是《大方广圆觉修多罗了义经》，这个经是三藏十二部清净眼目，这是佛在经典上亲自这么说的，我们大家看这个眼目问题。善男子，我们现在还有善女人，我们说善男子善女人，这个善女人是我加的，大家不要认为是听错了。
【一切障碍即究竟觉】
这是说直接消归于自性，就是一切法消归于自性。
【得念失念，无非解脱，成法破法，皆名涅槃 】
这是佛所证的果德，一定不要诋毁，很多人听到这可能骂是魔说，有一次我们在念这一段的时候，下面就开始说“我反对”，我说“你不要反对，我念完你看这是谁说的”，这是佛所证的知见。
【智慧愚痴，同为般若，菩萨外道所成就法，同是菩提，无明真如，无异境界，诸戒定慧及淫怒痴，具是梵行，众生国土，同一法性】
回到法性上，消归自性上，就是说在佛不增，在凡不减，实际是这么个话题。
【地狱天宫，皆为净土，有性无性，齐成佛道，一切烦恼，毕竟解脱，法界海会，照了诸相，犹如虚空，此名如来随顺觉性】
就是如来所证的果德，净土一法是运用的这个果德，所以说一切众生都能往生，一切罪恶凡夫，九法界众生，咸因此法而得度脱，就是这么来的，跟这是一模一样的，教化是一样的，就是随顺我们，随顺佛的觉性而得解脱，消归自性，归于究竟觉。这个究竟觉是以阿弥陀佛的报德摄化彰显出来的，并不是空洞的觉性。
有的人说你不假修持，那你这不是生断灭想，坏因果法吗？不是，阿弥陀佛的无量兆劫以来的行持，果地的给予，十劫以来的摄化，这就是佛的果德的给予，虽然你没有修证，佛修证。就像我们喝水一样，我们没有烧水，但是别人烧的水，我们一样可以喝；这个房子不是我们盖的，我们一样可以用别人盖的房子，地毯不是我们铺的，我们一样可以用，你这不能否认，它是现成的东西。这个现成的给予的这个果德，是佛的报德所转化给你的，就是亲证的，给你证实这个法性真实，唯恐你堕入迷信之类，怎么迷信呢？佛了不起，上帝，我这偷懒了，不是！佛告诉你，你现在作为佛子，可以承接佛的因缘，最后成佛，现在成佛，毕竟成佛。所以这个报德的给予，消除了我们这个疑虑，就是断灭因果的疑虑、邪见的疑虑。
有的人执著于无修持，生断灭想、邪见想，那么净土一法是依弥陀的报德转化给你，给你个极乐世界，给你个万德洪名，给你个若不生者不取正觉的大愿，修德的成就，使你安住弥陀的国土，而成就阿耨多罗三藐三菩提，安住阿弥陀佛的佛果，万德洪名的加持，成就自心庄严，得以现下的解脱，无忧无虑，这就是如来随顺觉性。
下面还有文字，我们读一读可能就更方便了。
【善男子】
我们再加个善女人。
【但诸菩萨及末世众生】
告诉我们是现在的众生。
【居一切时，不起妄念，于诸妄心，亦不息灭】
你有妄想了，没有妄想的时候，你不要妄想，有妄想也不要害怕。
【住妄想境，不加了知，于无了知，不辨真实。彼诸众生，闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。善男子，汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本。佛说是人，名为成就一切种智。】
这个地方跟《无量寿经》上的话是一模一样的，“若不往昔修福慧，于此正法不能闻”，不是供养恒沙佛，于此正法不能解，就这么个教化，内容是一样的。这个随顺觉性法门，我们要这样修持，我们还会迷闷。净土一法给你一个报德的摄化，毕竟清晰的目标，得到一个往生的安住，这还是有差异的。所以《圆觉经》这个如来随顺觉性，就是佛的果德的回施，能使我们清晰的在善导大师的教化中，或者说净土法门的教化中能清晰地认识出来。
这个《圆觉经》，不管是学教也好，学禅也好，学密也好，这个经典都是要读的，在我们汉地《圆觉经》是学一切法门的根本依止经典。以前在莲池大师的这个道场必背，发心的沙弥你要不会背《圆觉经》，你不要出家，没有啥好说的。《圆觉经》要会背的，不会背就没法给你讲阿弥陀佛，阿弥陀佛这个果地觉你都不知道是什么，怎么来随顺这个果地觉，安住无疑？怎么得到现前利益与解脱？过去人说念佛，就是专念，啥也不要干了，没有这么个说法。过去的净土道场，大家也念佛也坐香，但是像《安乐集》，很多人看过莲池大师的全集，特别注重这些经典的印证，就是善知识的说法，你信不信先不管，经典的印证要有的，依法不依人，你要有个法可依，有个经可依。
【次就行立信者。然行有二种】
“行立信者”，不光信，你还要行啊。
【一者正行。二者杂行】
所以如是信解，那还要正行，你光说我信了，我不行，可能说你那个信有虚伪处。
【言正行者．专依往生经行行者】
这个《往生经》不知道大家看到过没有，实际《三经》也都可以称《往生经》，也有个《十往生经》，谈往生的经典很多的。
【是名正行。何者是也。一心专读诵此观经弥陀经无量寿经等。一心专注思想观察忆念彼国二报庄严】
就是说我们虽然是娑婆世界的人，不办娑婆世界的事了，每天读读《阿弥陀经》《观经》《无量寿经》，思惟思惟极乐世界我们本家本国的事，这个地方是个客房，是旅游地带，我不去当真了，我不管你，我也不思惟你，我在这儿只是暂住罢了，暂住，暂存，暂居。
【若礼．即一心专礼彼佛。若口称．即一心专称彼佛。若赞叹供养．即一心专赞叹供养彼佛。是名为正】
这个地方的“正”，就是说不管是身业、口业、意业、智业，你做什么都专赞彼佛及彼国土庄严殊胜，这是专，这太直接了。正行嘛，极乐世界是你的家，你真正的正信了，那你为什么不忆极乐世界？为什么不念极乐世界？为什么不礼拜阿弥陀佛呢？不供养阿弥陀佛呢？这是决定的，要真正的正信生起来，自然就会这么做，这是必然的。
很多人生这种邪见，说信了阿弥陀佛以后，就不能礼拜，不能赞了，不能念了，看有些施教就这么说，“你为什么还念佛？你还是不敢深信吗？你信了，你还念佛吗？”就这么个话，要真信极乐世界这种稀有庄严，你情不自禁都会南无阿弥陀佛的，会赞叹的，会观察思惟彼国的，这太正常了，那是你的家，你怎么不思惟？怎么不观察、不称念呢？
【又就此正中．复有二种。一者一心专念弥陀名号】
正行中，又分二种。
【行住坐卧】
四威仪中。
【不问时节久近．念念不舍者．是名正定之业】
就是这个地方你没有定已经入定了，就是说我其他杂业我都不要了，包括礼佛供养什么都不干，就这一句南无阿弥陀佛，全部圆满，六度万行具足了，一切都具足了，在这个地方什么都具足了，这样的人叫正定业行。善导大师说这话亲切得很，没有一点不了义的东西，直接，究竟。“是名正定之业”，他本来就是正定，什么呢？一句名号，万德具足的安心，安立，行住坐卧四威仪中，那不是正定吗？所以这三昧自然成啊，你在念佛中舍去一切杂缘，自然的脱离杂缘，那不是念佛三昧是什么呢？所以善导大师引导我们悟入、证入、思惟念佛三味。
【顺彼佛愿故】
这样是佛的愿望，我们读《无量寿经》，读《阿弥陀经》的时候，这个话就比较多了，说发无上菩提心，一向专念阿弥陀佛名，无量寿佛名，这样随顺佛的愿望，闻我名号，俱来我刹，这个名号的感召力、回施力、摄化力不可思议，所以这个名号就是报德，报恩，报佛的恩德来持念，来行持三昧。什么三昧？自他二种利益，自他二种正行，因为念佛时，不光能自利，还能利益一切天下有情，不光能修持，还能报佛深恩，所以报佛深恩是正行，念佛正行。
【若依礼诵等．即名为助业】
那就念佛名号来说，礼赞、供养是助业，是正行中的助业。
【除此正助二行已外．自余诸善悉名杂行】
这话怎么说呢？可能我们现在真正的杂行还是千千万，正行难得一二。
【若修前正助二行．心常亲近忆念不断．名为无间也】
那这都是正行。
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