作是语已五体投地，如是三请，终而复始。”我们要是对一个法一而再、再而三地向往，一定会发起归命与行持。若是一请一问，没有答复，就作放舍——在我们末法时代，这样因缘比较多。现在人多生骄慢，轻法重己，一般是问一问，不作答复就算了。以前临济祖师去见黄檗祖师，三次都是棒，迎头一捧，别无他物！不得饶益，下一个虔净、真实学法的种子。现在人学法，为法捐躯、为法舍身的意识弱一些。这是一次一次祈请，一次一次为我们末世众生启发教义，使我们有法的依祜。
【爾時世尊。告圓覺菩薩言。善哉。善哉。善男子。汝等乃能問於如來如是方便。以大饒益施諸衆生。汝今諦聽。當爲汝說。時圓覺菩薩奉教歡喜。及諸大衆默然而聽。】
“尔时，世尊告圆觉菩萨言：善哉！善哉！”佛所发出任何言辞皆从光明藏中流出，非是过分语。如是善哉善哉，就是自利利他的因缘，咸因此问而得成就；如是善哉善哉，就是一切凡夫一切贤圣皆因此法而成圆觉；如是善哉善哉，能使一切未来、现在众生得以饶益；如是善哉善哉，能接度正定聚、邪定、不定聚众生；如是善哉善哉，若有正见，若有种种差别之见，皆作真实回施；是为善哉！善哉！
“善男子！”丈夫尔！我们人人本丈夫，所谓顶天立地者是，出离生死大愿者是，欲作世间眼目、欲饶益有情者是。所谓善男子，归依三宝者是，能成就圆觉真实教化利益者是。“汝等乃能问于如来如是方便。”如是者，传法清净，不相隔离，如一器倾一器；方便者，诸佛亲教，给予成就。“以大饶益施诸众生。汝今谛听！当为汝说。”大饶益是施于众生，决非众生自我产生或发明。这个概念我们从四相上要转变过来，就会走出自我或人我、法我的执著，归向于佛道，归依于佛道，随顺教诲，成就法益；而不会作自己的、妄想的、自以为是的修法。
佛法之所以末世，多不知佛力，但知自力，不得诸佛菩萨之加被与给予，法的真实饶益处不能得显。虽有相似修行，多增骄慢，多增四病。
“时圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。”听者，听许、随顺之义，听闻、承受之义。在佛教，听有顺忍之义，有归命之义，有赞许之义。
【善男子。一切衆生。若佛住世。若佛滅後。若法末時。有諸衆生具大乘性。信佛秘密大圓覺心。欲修行者。若在伽藍。安處徒衆。有緣事故。隨分思察。如我已說。若復無有他事因緣。即建道場。當立期限。若立長期百二十日。中期百日。下期八十日。安置淨居。若佛現在。當正思维。若佛滅後。施設形像。心存目想。生正憶念。還同如來常住之日。懸諸旛華。經三七日。稽首十方諸佛名字。求哀懺悔。遇善境界。得心輕安。過三七日。一向攝念。】
“善男子！一切众生，若佛住世，若佛灭后，若法末时”，可能说的现在这个时代吧！正法、像法、法末世，我们要审视，时事未定，共业所定，这不是死的。若能得正见、正知见、正修行之人，佛灭后末法之时，亦可行正法。所以释迦佛告诉我们：此阎浮提若有五持律比丘住世，就是正法住世。
“有诸众生具大乘性。”大乘性是为了别于自利心、人天福报心。大乘者，是说无上乘，但看发心。发心即得见大乘心、二乘根性、众生心性或者六道轮回，依发心而表现。“信佛秘密大圆觉心，欲修行者。”告诉我们修行方法，圆觉菩萨主要是启问修行方法。
“若在伽蓝”，像我们现在在寺院，叫伽蓝。“安处徒众”，修法者多有坚固道心或者稳固发愿，称为安处徒众。“有缘事故”，比如操劳大众、摄护大众、住持寺院。“随分思察”，随自己这种摄众、建设寺院、护持寺院的因缘来随分思察。“如我已说。”这十二种菩萨启问，都可以来随分随缘地行持、观察、思维、运用。如我已说，是如上所说。
“若复无有他事因缘，即建道场，当立期限。”这又是一种因缘。假设自己应作的事已经圆满，就可以发生这种另外的因缘：建立道场、立期限，也是闭关之说。
我现在遇到许多一发心就要闭关的学佛者。因为自己没有这种基础——对法的认知基础、众缘和合的基础、人份的基础、地缘的基础、福慧的基础……没有就要闭关，基本上是自杀性的学佛；下面就是烦恼或者舍弃佛法，就是越次第的修持，往往不能建立真正法益。这基本上是骄狂心。
有人一出家就和我说要闭关，反复说。我说行是行，怕你福德不具啊！闭一闭就会生烦恼，因为外面压力就是烦恼，你不能逾越，就会崩溃，崩溃就会于法作舍。所以学法要有次第。像现在国家法定是超过二十岁能成家，可以作父母；你才七、八岁就想作父母，想做大人事情，看着挺好，实际做不来；做不来就会产生懊恼、诋毁，怀疑佛法对你无益、无缘。这个时代的人不知先后、不知自己，这个因缘特别普遍。还是小孩就想做父母做不来，自己生活还不能自理。
前面说安处徒众，乃至说伽蓝的种种建设、运用，后面才有这样因缘。过去寺院的闭关者多是方丈、住持、当家等大执事，做到某种状态，有个歇心、调养、运用的因缘，才可以说这个事。或者某一法师到特定境界，一些特殊因缘处理不干净，也可以闭关。所以闭关要因缘成熟，决不能仗自己的一时“勇猛”，发生虚狂的向往与作业，多受伤害。现在住山的人有许多跳崖的、疯掉的、自杀的、还俗诽谤佛法的……都是比较“勇猛”的人。主要是在基础上，对佛法尚无清晰认识，以为自己因缘已经成熟，就去做这些事情，反遭其害。
所以学法与行持有这种次第比较安稳。除大根性人——极特别的人是另外一个因缘。这样的人比较少，末法时代更为稀有。我们要把自己做成一个普通因缘，就会踏踏实实地遵循法度，不越次第，就不会受过分的伤害！
“若立长期，百二十日。”释迦佛对这些菩萨乃至我们末世众生提醒一个修持方法，长期是一百二十日，也就是我们四个月的期限。佛住世时，印度每年分成三个季节，每一个季节四个月，所谓春季、夏季、冬季，没有秋季。大家读诵梵网经会看到这个地方。他们每个月又分黑白二月，共为二十四个月，与我们的二十四节气有相似处，但分法不一样。从初一到十五称为白月，从十五到三十称为黑月。
“中期百日，下期八十日，安置静居。”安置静室，把房间整理条理，打扫干净。不是说其他的干净，主要是发起修法的因缘要干净。“若佛现在”，如佛正对目前。“当正思维。若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念。”亦如佛在世，如对目前。
“还同如来常住之日，悬诸旛华。”幡华的供养，是彰显自己向往法益的一种表法正相。像我们要做个什么事情，就要有一个标志、打一个旗帜、立一个东西，来标显自己心意与作为。过去农民起义也叫揭竿而起，揭竿二字是树立旗帜，使大家明确他要干什么，本身有召唤之力，也有自己的明确目标。
悬诸幡华。比如部队行军有军旗为标志。你这个安居或者闭关因缘，一百二十日、百日或者八十日——不管以哪一个为限，都要有一个稳定环所。这个稳定环所就以幡华为标志，以稳定的悬诸幡华这种因缘作标志，使一切神灵、一切诸佛菩萨、一切护法有个得见与摄护的因缘，要不然你不能得见。
好比说我们打五彩幡子，有神通者都能看得到，他能摄护这个地方。我这么讲不是泄漏天机，是大家的法缘。幡子用处特别大！像我们这个地方，他若没有特殊的神通，不能知道这个地方；有神通或者有与法相应之因缘，可以坐在很远地方听我们这样宣化。
有人有这样境界：在打坐时听到讲经、读经，或者看到一个环境中有几个人在学习什么，他也可以加入学习。时空本身没有意义，但我们在心静不来之时，或者心胸狭隘之时、福德不具之时，就被色身所局限。这些幡、盖、花可以超越或打破这些，主动使这些东西撕裂。一般有禅定功夫的人，经常坐在自己不动的本位上，可以到种种道场参加种种法会，或者目睹种种法会。因为这些法会都有幡盖之类明显标志。像灯塔一样，大家可以看见光明的标志，幡盖也是在这个世间的一种光明的形象的标志。有人以此方便因缘，可以透过这个标志知道这个地方在做什么，会加持摄护这个地方。
在很多经典中，都有无量菩萨、无量护法发过愿：若有人建这样道场，我们会不分昼夜地摄护这个道场，成就这个修道之人。我们要真正知道有这样加持力，会迅速得不退转之法益。你即便是一块金矿，若没有熔炉，也很难把自己鎔化，成为纯金。我们有佛性，像一块矿石一样，善恶杂织，不能运用，就要通过法这个大火、固定因缘这个熔炉，把我们鎔化掉，提纯出来，可以方便地运用。
人往往相信自己的妄想执著，不相信道场加持、护法给予、佛菩萨的提携。只相信自己，这也是末法时代修法的最大障碍，因为骄慢而成就的因缘。也有人相信上师、佛的加持反而堕入迷信，何以故？不相信自己有这种本质。
“经三七日。”二十一天或者七天，这种忏悔时间是约说，是根据自己因缘的一个大概说。比较根利的人一般三七日见到瑞相——见佛、见菩萨、见种种圣相；比较弱一些，可能要长久一些。
“稽首十方诸佛名字，求哀忏悔。”不管是显是密修持，拜忏多是拜千佛万佛，或者是三十五佛，或者是八十八佛，以祈求佛力加被。佛不加被你，你没法改变自己。现在许多忏悔的人一张嘴就是我忏悔，其实多是诽谤、自害，不知何为忏悔。若是诸佛菩萨不忆念我们，为我们作证来加持我们，使我们善法增上，我们没法忏悔。忏悔了继续做，那不叫忏悔，叫后悔，叫欺骗对方——为了一时的安稳，以委曲心欺骗对方罢了。
我们经常听到说：我忏悔，以后不再做了！第二天他会做得更凶猛！因为没有善知识的提携、没有诸佛菩萨的护念、没有增上的接度，这个业力他根本超越不了。这种习惯性第二天自然而然又浮现，又重复，无穷无尽，所以不知忏悔。我们持念佛菩萨名号这种忏悔，这些佛菩萨会通过种种因缘来忆念我们、提携我们；通过种种力，使我们超越习性、惯性或过失，使我们逐步得到改变，或者迅速得到改变，或者当下一次性得到改变。现在哀求忏悔的人太少——哀求忏悔的利益可以使我们迅速得安乐，迅速出离错误或过失的伤害。
现在人一般后悔起来还是要命的，痛哭流涕，那叫后悔，没人为你作证，不发生功用。若是诸佛菩萨不存念我们，我们一切善根会散坏，这是决定无疑的。你也不要徘徊，也不要彷徨，你说我自有善根，我自然会引发——没有用。诸佛菩萨不存念我们，我们善根没法成熟，决定会散坏，这是决定说，没有什么可疑的，也没有什么迟疑地方。
以前我们作过这样尝试，若作存念因缘是什么样子，若不存念是什么样子，差距大得很！好比说蔬菜，若是种菜人每天存念一下，哪怕去走一圈，这个地方的蔬菜也长得特别好。如果种下去不管它了，那可能很快会荒废、枯萎或病害掉。若是存念，其他因缘一般对它不能起作用了。存念有这样作用么？自己也可以做实验。当然如果心力不及，也可能实验没意义。要是真正专心地、纯净地，这样因缘会强烈显现出来。
以前我们第一年到放光寺，蔬菜之类没法种，苗子长出来就被虫吃掉。因为出家人是不许种菜的，但是住在高高的山上，另外土地荒掉也会引起当地其他一些出家人和老百姓的说法，我说我们忏悔吧，我也来种吧，后来就种一些白菜。我就用一些分别方法，有的注意一些，有的不管它。稍微用心的地方，一些虫子就没法侵害它。当然我们也通过念法等因缘，像念大悲咒之类，菜长得特别好，虫子逐渐都没有了。有时我们走了以后，就加一个概念的因缘，菜的产量也特别好。这几年没有那种因缘，他们怎么种也没达到当时的丰收状态。当然出家人做的过失我们忏悔，这是说存念因缘特别重要。
为什么要稽首十方诸佛名字？就是强的生命、强的智慧状态可以提醒、提示、加被弱者，这是决定无疑的！像在家人，哪天你做父母了，你会有这样体会。父母要是多一分身心照顾自己的孩子，孩子身心就会稳定、健康；要是不管他，放逸、过失迅速出现。出家人亦复如是。我们遇到很多，不是故意的，因缘赶到那个地方就那样做，一不存念对方，对方就感到不知所措，两眼茫茫，无有归向。
这个地方，骄慢要不得。我们这些薄地凡夫若没有诸佛菩萨存念与加持，不能成就法益。所以在密教中，诽谤上师，法益当下散坏、彻底散坏，一切福德散坏！这是决定的。很多人不信，因果上看！我对这个地方深信不疑，我也希望大家能深信。深信这个地方就会有法益，会把佛作为父母一样看待，把师长、善知识当成父母一样看待，不会诽谤轻慢，也不会产生怨恨，法益能迅速成就。若不如是，会迅速伤害自己的善根，以至善根散坏，出现种种业障磨难。
善知识非哪一人，但是如法者，但是顺法者。所以观察善知识可以依经教、依经律论来审视，依了义来审视，如法、非法，决非哪一人、哪一事。我们都知道近代的弘一法师，一个十三岁孩子给他写一封信，他就闭关了。这个孩子就是善知识！许许多多人都是善知识，如果我们发菩提心，周围一切众生都是善知识，包括逆害你的人也是善知识，这是决定无疑的。
我经常遇到别人这么问，说你看看你周围这些因缘，我说是啊！大家都是善知识，从正反两方面来提携我们罢了。是不是这样？若能发菩提心，于无上道业作归命，其他因缘皆是善知识的相。这是决定无疑的。
这个地方，《大方广佛华严经》中善财童子给我们末世众生作了参学的方便的标志与榜样。他五十三参，参的什么样人都有，但都是善知识。有时他也生退堕心，认为这样的人可能是外道或者罪恶人，佛菩萨就呵护他说：善男子，莫作此想。就劝化他随顺与依止这样的善知识，迅速成就阿耨多罗三藐三菩提。
我们现在人往往认为这个是恶知识、那个是罪人；或以自己分别心，顺着我的人是善知识，逆着我的人我就诽谤——这样人不得善知识，不得佛法利益；不过是世间的占有者罢了，世间的嗔痴慢疑行持者罢了，没有佛法。所以我们学习佛法与世间法的差别是极大的。虽然佛法不离世间法，而在没有究竟成就之前与世间法还是有差别的。完成真正法益之后，一真皆真，处处是菩提，处处是道场，处处是菩萨，处处是佛！
稽首十方诸佛名字——像叫爸爸、妈妈、哥哥、妹妹一样，像叫师长一样，这个呼唤的力量最直接，我们能体会到。你叫妈妈，你妈妈会循声而来。诸佛如来是一切学佛者的父母、善知识、导师，若呼唤他们名字，他们的加持必然现前。你能真诚不疑地相信，就是真诚不疑的加持；你要以疑心、将信将疑之心、轻慢诽谤之心，就是呼唤也多不起作用；虽不起作用，也结个遥远的因缘，现前作用不能发起。
“遇善境界。”因为我们经常呼唤佛菩萨名字，忏悔自己无始以来种种过失作业，就会遇到善的境界。过去的梦可能是一种境界，多是种种过失、恐怖；现在就会梦到种种稀有形象、圣相、光明相，见种种七彩，见琉璃宝地，见种种带光相的人相、菩萨相，或者种种大威德、种种经书、种种文字来作提携。这些善境界不能重述，任何人都不能重述。
许多人问说你拜忏后的境界——不要说！因为各人有各人境界。凡夫心多生骄慢，若遇善境界与别人说，多是骄慢因缘。有时候骄慢特别细微，有一说十，下面多受虚假的果报。现在有一说十的人比较多。我们瞪着眼看的事情他还给你夸张，夸张自己的善业，危害很大。所以拜忏时候一些善境界，不是同志者、同法者或者师长，一般不能说。同志者，就是大家在一起修持。同意者，不管怎么说，对方也不会产生疑问或者诽谤、轻慢；你就是再好，他也不会感觉到对你向往；你就是再劣，他也不会产生诽谤。这样的同志者、同意者，都是可以相互交流的，这个交流是在一个平等因缘上建立的。
或者是师长。自己遇到境相，若不明确，可以去问。这个问没有骄慢因缘，不会带来伤害。因为善知识会打脱你的相，说如是境像、善境像不是什么好事，也不是什么坏事，但可作个标志，是个阶段；你不要留住，还要往前走。他会打脱你这个因缘，不会让你留住。
若不是善知识或者有过失人，他一赞叹，你一生骄慢，就把人害了。许多人害人根本不知道因缘的。有些出家人或者居士说我有这样境界那样境界，他一听就说你真了不起，我们修行多少年都没有遇到这样境界！对方骄慢心生起来，以后会出现疯掉、颠狂或者谁也看不起的骄慢之态。
所以说境界一定要注意，一定要知道对方的因缘。若不如是，不得其利，反受其害。像一个人说我有钱，到处张扬，被强盗抢了。有些出现境界的人到处炫耀自己境界，多被一些魔或鬼神戏弄。像有一点财产反而被强盗抢了，他被鬼神利用了，特别可怜；被坏法因缘利用了，不能得增上利益。我们有钱财装在口袋里，本来是个方便，可以买饮食、住宿、坐车等等，都很方便。如果和人说我有钱，那么可能很快被抢掉或骗掉。这样的人很幼稚，很可怜。
所以遇善境界要谨慎，要密护三业，要密护！过去说一百二十日或者百日、八十日这个期限，就是在关内基本上没有说的地方，所以不会受伤害。所以闭关有这样好处，是这样一个因缘。
得心轻安。
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