2025年夏安居往生咒开示
第7课 初发心
20250604
好，我们学习《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，这一节课我们开始。
那我们接着前几节课的学习，我们把《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》这第一句“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，这一句跟第二句有一个提示。
那这个提示呢，我们要了解，这个陀罗尼它整体一定要揭示众生与佛不异的本性，或者说同一境地的这个无量光寿。这个无量光寿就显示了一切诸佛如来在这个生命法界与众生的这个无差别的本质，众生的生命、意识、状态、作为的这个本质，与诸佛如来状态作为的本质是一如的。
这一点，是我们学习佛法的一个根本，也是破除我们所谓的我执无明的根本。就是这个不二的性德，或者这个平等缘起，或者这个圆满缘起、具足缘起，真如的随顺、真如德相、真如实际，就是我们谈那个所谓的自性、佛性，这个地方的认知，实际就是“南无阿弥多婆夜”的一个根本的，或者说它的根源。
“南无阿弥多婆夜”，主体讲的是这个。“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，就是众生归命于无量光寿，或者说无量光寿——诸佛如来这个无量光寿与一切众生本是同一境界、本来同一境界，或者这个不二功德，一切众生、一切诸佛，诸佛未超越，众生未脱离。
这个性德，或者说这个真如，这个不二的真实，就是不动法性——“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，“哆他伽多夜”就是所谓的不动法性，那对我们整个学习弥陀信仰，或者学习往生咒——《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，那这是一个根本的关注点。
我们要能认知到这个点，那这个归命，或者契合，或者摄伏，或者礼敬、供养，我们不管站在哪一个角度上，我们都在礼敬这个法性不动的功德，或者开启法性不动的功德。谁来开启呢？阿弥陀佛，就是十方诸佛，或者说西方阿弥陀佛，来开启一切众生归入真实、运用真实的这样一个大机，“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”。
这是个十分重要、十分重要的我们实践这个法的一个认知，十分地重要。因为我们实践这个法则，要是没有一个重点，那后面的作为呢、参照呢，人就容易泛滥起来，思想、意识、作为就没那么精准。所以第一句是我们要关心这个整个陀罗尼句的一个……它为什么放在第一句呢？放在这样一个角度呢？它的重要的内容就是第一句，就是最重要的内容。
“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，一切诸佛乃至西方阿弥陀佛开启一切众生不动法性妙用的一个开端，或者这样一个起首，“南无”这样一个动态，这样一个作为。
“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，因为广泛地说就是一切诸佛，如《阿弥陀经》或者《无量寿经》所表述的十方诸佛，乃至五十三佛所设置的这样一个诸佛如来会的坛城，摄化一切众生同归此坛城，那就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”。
那我们这个持诵、听闻，或者说有这样一个机遇，我们来共同地学习，都是所谓的接受，“南无”就是接受，那契合也好，供养也好，摄伏也好，归命也好，就是我们这样一个契机。那诸佛如来，广泛地说就是诸佛如来都在推动这个事情、证诚这个事情，真实不虚；略说就是阿弥陀佛放大光明普照法界，摄化一切众生同归法性不动转的这样一个诸佛净土，或者说阿弥陀佛净土。
诸佛净土，它在《圆觉经》上讲，这就是一切众生清净觉地，与诸佛呢，入诸佛不二境，诸佛这个光明境界就是众生的清净觉地。“南无阿弥陀佛”，就是一切众生本来在此安住，无有出离，不知不晓，无明蒙蔽。这个“南无”，皈依也好，归命也好，供养也好，摄伏，契入，不管哪一个角度，都是来唤醒我们出这个无明我执的梦，回到法性不动转的真相境界中，真相功德中，真相的作用中。
那要是按照修法的一些角度、次序来说，这也一定是开启我们觉悟的现行。就是诸佛如来、阿弥陀佛在此一时、此一天，同时地来开启一切众生归入法性不动的这样一个作为，这样一个机。那我们每个参与者在念“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，或者在闻说这样一个陀罗尼句，就是开启我们这样一个，或者说初发心，或者始觉，或者说我们所谓的正行，觉悟正行由此开始，由此展示。所以这第一句、第二句，它特别重要的关键，它表述了这样一个内容。
这个“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”，它契合了“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”的这个经题。就是十方诸佛或者阿弥陀佛来开启一切生命的这种本觉，或者一切有情从未离开的这个法性不动，来开启这个不动法性的一个妙用于当下、于现行，或者说开启这个现行，这就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”的这样一个内涵、功德、作用力。那我们念这样的一句话，念这样的一段文字，这个陀罗尼句、咒语，它的意思，各个角度地来谈呢，它有这样不可思议的作用。
不是我们说有四种陀罗尼句吗，义陀罗尼，法陀罗尼，咒陀罗尼，忍陀罗尼。那刚才我们讲这一段，就有这四种陀罗尼的不同的角度，来阐述“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”。这个最简单的文字，就是归命无量光寿如来，最简洁地翻译成我们现在的话，就是归命无量光寿如来。如是说，这样说，法陀罗尼就简单。或者闻陀罗尼，“闻”就是你闻说、你持诵，就是归命无量光寿如来，归命无量光寿如来。
那从义陀罗尼这个角度来去翻译，“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，它是给我们揭示无量光寿是一切众生清净觉地，与诸佛如来同一法性，那我们了解于此，那就会抉择于此，启用于此。
要是咒陀罗尼来讲，直下启用法性不动、法性具足、法性清净，那个“咒”就是真言，如是说，如是行，如是功德。
那忍陀罗尼来讲呢，这个佛法是现成，无量光寿现成，显示一切众生心。众生心无生无灭，诸佛心无生无灭，非理，真如故。不是一个道理，是真如。无生忍全体大现。
在这个陀罗尼句，或者说在这个佛陀的教法中、言说中，它这个无尽义，每一句中的无尽义，我们现在用这个陀罗尼、不同的陀罗尼句的角度来提示，无外乎是引发我们醒来。
什么醒来呢？清晰地了解法性不动是我们的心地真相，无量光寿是我们生命的真相，我们举心动念清净圆满，光照十方，无著无碍。让我们了解于此，认清了、了解了就是醒来的人，就是说不再被无明大梦所蒙蔽，如深睡的人醒来。我们认知了这一点，我们就是醒来，那就能运用于此。什么运用呢？举心动念运用于此。
那无量义中这个一句呢，就是称为陀罗尼句，就是我们了解这样的道理，成就这样的事业，实践这样的作为，现行如是，那称为归命啊！无量光寿来引发我们的现行，就是果觉因心哪；一切诸佛来引发我们的正行、现行，就是诸佛如来摄取不舍呀。
说“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，就是诸佛摄取不舍，成就众生现行；也是阿弥陀佛摄取不舍，光照十方摄取不舍，成就众生现行。这就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”这样的一个作用力。
我们的现行，是由阿弥陀佛乃至十方诸佛所摄取，引发我们的现行，那就是“南无”。就是契合也好，归命也好，供养也好，摄伏也好，礼敬也好，这个意义都没问题，从不同的角度了解，原来我们所有的行为、意识、状态都在阿弥陀佛乃至十方诸佛的摄护下所成熟的现行，这就是“南无阿弥多婆夜”，就是所谓的法性不动的妙用，普摄十方不动法位，令众生彻还本源究竟觉悟之地。
因为我们从来没有离开过呀，所以称为众生本有，本有之光明，本有不迷之地，也称为心地，心地。那么这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，它来宣示的这样一个内容。
那我们学习《拔一切业障根本得生净土陀罗尼》，实际这个学习本来是个——大家来认知、认清、来抉择，抉择一切众生从未离开过无量光寿，这就是“南无阿弥多婆夜”，从来没有离开过，或者无量光无量寿在住持着一切生命。
这个“南无”，就是一切生命的必然的归命、必然的皈依，或者说“南无”就是普摄、印契一切众生。“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，唤醒一切众生的这种现行、觉悟的现行，或者光明心地的这样一个作用，这样一个现行。
天亲菩萨把菩提心分了几个角度，让我们来认识我们用心、用心现在什么一个状态，要是来提示这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，这就是我们的“初发心”。
若人了解了一切现行皆是光明遍照，一切现行皆是无所得，一切现行本来成就无量光寿，或者一切众生在本具无量光寿中，所有的作为都在无量光寿这样的本质或者说本源中，未离本源。我们所谓的离开，是我们妄执的一种坚持罢了。这个妄执，过去说放下；这个妄执，对它有一个认知，它自然就放下了。这个放下，就是所谓的初发心，就是心地的回归，回归到这个真实、真如上来，那这个回归就是初发心。
这个心用无量光寿来形容，用法性不动来形容，用真如来形容，大家各自去找那个契合点，能找到那个契合点，就哪个点跟你契合，哪个就是法，那就是作用。
说“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，有初发心的这样一个普遍的引导，就是我们不要离开所谓的真如对我们生命的支持，阿弥陀佛对我们生命的支持，一切现成对我们的支持。
这一点，就是所谓的众生清净觉地，众生清净觉地。《圆觉经》上这样提示我们，诸佛如来的这个所谓的光明藏是众生清净觉地，不动本际呀，这都是初发心的一个展示。实际我们认识真相就是初发心，认识了真相，认识了生命的真相，或者认识了生命的所依——真如实相，我认识那个就是发心。
这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，就是归命无量光寿，法性不动转故。归命无量光寿，归命无量光寿如来，就是归命无量光寿法性不动转，就是现行这个作用。来跟我们讲：归命，就是现行的一个作用；契合，现行的一个作用；摄伏，现行的一个作用；乃至供养、礼敬，都可以说是现行的一个作用。
“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，讲了一个现行的作用，现行作用翻译过来就是“如来”。真如相续、真相相续、光寿相续，皆可称“如来”，就是不二的相续。此如来啊，非彼如来，哪个如来呢？运用“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”的任何一个有情，念诵也好，听闻也好，一切有情，它展示了一切有情的一个所谓的初发心，就是我们走上觉悟之路的最初因缘从哪儿开始呢？“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”。
这一个开始就能拔除一切业障根本，得生净土陀罗尼。这个陀罗尼，这个陀罗尼的章句，就是能拔除一切业障根本，得生净土。这就是所谓的最初用心的力量，一定有这样一个效果。什么效果呢？拔除一切业障根本，令我们回归到所谓的众生这个本具的光明地，就是诸佛如来所证之果。诸佛所证之果与法性不违故，所以说呢，诸佛所证之果导引一切众生归入法性不动，归入法性本然，归入法性的这样一个真相上来。
“阿弥多婆夜”，就是诸佛，或者说十方诸佛，或者阿弥陀佛，这个说法没有差异的，广略说法这没有差异，令我们归入法性不动的这样一个真如功德海中，真如功德相中，或者真实安心。真实安心于当下、于现行，就是无量光寿安心，法性不动安心，这是性修不二的安心，也就是所谓的初发心，安心。
这么个安心，安心在拔除一切众生的业障，令生诸佛修德这样一个功德海中。实际顺性入修德，修德表示顺性，它两个不相违背，它是不二的一个功德。那这个地方来引发众生归入法性不动的，是阿弥陀佛乃至诸佛所证果德、所证果地觉的胜功德因缘，来导引众生归入不动法性。
“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，那要说直接归命“哆他伽多夜”，那就“南无哆他伽多夜”，皈依法性不动，多简单哪？不！要是没有弥陀的报德或者诸佛如来的报德显现，众生呢，这个取相众生皆迷茫于无明业海中，无相可取啊，没有参照啊，那就在这个所谓的可思议境界中，他没办法去体验这个不可思议的法性不动的境界。
诸佛如来出世，它最重要最重要的一个功德，就是来揭示一切众生不可思议的这个意识法界，就是令一切众生出离意识法界的这种蒙蔽，入不可思议法界。没有诸佛如来的修德展示，或者诸佛如来以法身、报身、化身，种种身来示现、来展示这个功德，众生虽然在这个法性功德海中从没有脱离过，但是我们不知不觉，没有知、觉的参照，没有认知的参照。所以我们学习净土，它这个净土教法特别就特别在诸佛如来来作这个证，来摄化众生，阿弥陀佛来摄化众生，归入性德海。
这个报德，就是这个修德的摄化，形成了我们的现行，就是果觉因心，就是所谓的闻名愿生即生、住不退转，所谓的成就阿鞞跋致；这是阿弥陀佛的修德或者十方诸佛的修德的给予、接引，使我们回归到法性不动的这个真相上来。这是净土教法极为殊胜、极为独特的一个所谓的“阿弥陀佛为大施主，救济诸群苦，惠予众生究竟真实之利”，这个“惠予众生真实之利”的这样一个法则，这样一个教法，就是净土教法。
这个净土教法呢，所谓的诸佛如来成就的功德，就是拔一切众生业障根本。阿弥陀佛有誓愿哪，“若不生者，不取正觉”，就是来拔除一切众生的业障根本，就是无明执著，就是我们自身意识境界的陷阱。我们自己意识境界，把我们制约在我们那个意识境界的现量中了，我们不能出离呀！
“若不生者，不取正觉”，超越了一切众生的现量，九界众生的现量在佛这个“若不生者，不取正觉”的这个重誓面前，就是顺性的重誓面前呢，一切业障没办法残留，一切业障一时就被消除、被断除、被拔除，这是净土教法的一个特点。
所以这一句虽然是这么短，文句就这么短，“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，充分地展示了“拔一切业障根本得生净土”这样一个功用，这样一个功德。我们了解了这个功德，那我们在实践佛法的这个因缘上，就是果觉因心的实践上，果觉因心的实践上，开启了它的这样一个开端，开启了这样一个果觉因心的实践。
阿弥陀佛的果地觉拔一切业障是没问题的，那在众生这个地方怎么来接轨呢？就是法性不动，就是一切众生与诸佛同一光明地、同一本源，那就是所谓的法性不动，就是真如，那个真如、真相，那个真相或者那个本际，就是所谓的“哆他伽多夜”，称为如来，或者说法性不动转、法性真实，或者真如。
这是个接轨的地方，没这个东西接轨，没有这个东西连接，那阿弥陀佛的成就是阿弥陀佛的，十方诸佛的成就是十方诸佛的成就，它这个不相干哪，跟众生不相干哪。那一切众生与诸佛的这个无差别，就是心佛众生三无差别，它是真相。我们了解了这个真相，就能拔除一切业障根本，就是我执、我见那个无明执著，现象意识、自己现量意识形态的一个执著，那我们就能破除它，这个真相就能破除它。
“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，可以说就是皈依真相、真相起作用的这样一个教诲，这样一个方法。真相引发我们的现行，这个现行就是无量光寿。无量光寿的报德的作用，就是所谓的光照十方无所障碍，光照十方圆满清净，那这就是阿弥陀佛修德的功德呀，那我们随顺着法性就能接受，随顺着真如、真相就能接受这个功德。因为啥呢？他的本质，众生与诸佛所谓不二的本性，或者不二的守护，就是真如，就是我们连接的这样一个基础、连接的这样一个关键。
说“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，就是我们归命真如，如诸佛如来一样地运用真如，如阿弥陀佛地来运用真如，安住这个真如，传播这个真如，以真如这个功德来观察一切世间，观察一切因缘，了解、觉悟一切因缘，那是从初发心这个角度讲。“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，初发心，初发心这个角度。
因为，实际我们学习佛法也好，实践什么一个法门也好，最难的就是初发心，所谓的万事开头难哪！我们从一个普通的具足烦恼业障的普通有情、普通的人、普通的一个作为者，想步入觉悟法界，来自觉觉他、觉行圆满，作为一个佛子，那就要有一个开始。
在常规的教授法中，三皈依，那这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，就是皈依佛、皈依法、皈依僧，这一句话里面就有这么个皈依佛、皈依法、皈依僧。“南无阿弥多婆夜”，那就是皈依佛，这一点没问题，皈依十方诸佛，皈依阿弥陀佛，皈依一切佛，皈依一切法身佛、报身佛、化身佛。因为他有法性不动如来嘛，那就是说法性佛。
那我们三皈依中有这样的教授啊，以前给大家交流说，现在一切法中，实际三皈依是最基础的法。现在三皈依这个法也显得复杂了，我们只有一个皈依了，就是根本皈依——皈依诸佛。“南无阿弥多婆夜”，净土念佛这个方法就只有根本的皈依了。
所以很多念佛人，包括近代的一些大法师们，就很容易把其他的皈依——皈依法、皈依僧就不多提示了，只在皈依法性上、皈依佛的报德上，引发大家的学习实践。甚至有的人讲得过激了，就是不希望大家去道场啊，不希望大家什么接触僧众啊等等，那就比较过激的说法。
那在三皈依，大家的实践上开始衰弱的时候，我们还会要提倡皈依佛、皈依法、皈依僧，因为它是一个完整的体系。那么这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”呢，它也是个完整的教法，只是它突出了这个根本皈依处，就是皈依佛。因为法、僧皆是由佛而生，后面的皈依法、皈依僧，法、僧都是因为佛而出生的，所以说皈依佛是根本皈依。
以前在我这个人生的路途中，我做过舍戒嘛，出家、舍戒。舍戒过程中，就是你要舍，你不是嘴上舍，你要在行为、心理上做观察，你要做观察你有什么可舍的，怎么个舍法。我观察到，三皈依就是没法舍。
因为三皈依的这个教育，实际跟其他地方教育也是一样，其他戒也是，严格地说。因为啥？其他戒也是，从戒体上来说，从本质上来说，无所建立呀，无所取舍，那清净戒体、无漏戒体或者无作戒体没法舍的。
从最早净土或者说三皈依，我受的教育中，可能是比较印象深刻，或者说对住持三宝与一体三宝这个无二无别的这种所谓的不二随顺成就，不二随顺是为成就。
就是住持三宝与一体三宝是个不二的法门，舍任何一个都不成立，它们两个是互彰互显的，是一体的。妄说一体，或者强说一体，有一点让人……说它的作用是同时的。说不二随顺，成就净土；不二随顺，成就戒德；不二随顺，成就你三皈依的真实。
那这个“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，或者说净土教法，它在南无阿弥陀佛、在南无佛这个根本皈依上，它彻底地展示出来，所以这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，那也是三皈依的一个最直接的提示。
三皈依我们知道，从三皈依到一直成佛，这个三皈依是不脱离的，都是可用之法啊。不管它入世出世，它所显现的是可为的、可行的、不增减的，若说有为法、说无为法，彻底含纳，含纳一切有为、无为。
“拔一切业障根本得生净土”，这个修法，这个文句，大家要关注到这一点。“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”就是我们的初发心，初发心就是随顺法性的开始，随顺法性的现行，或者说法性的随顺与弥陀报德的显现是不二的一个作为依止，就是我们随顺弥陀的报德或者说果地觉为因地心，就是随顺法性、随顺真如的现行。
这个现行开启了一切佛子行，一切觉悟之行，一切正法之行。没有这个开始，没这个开端，那你谈不上佛子，谈不上皈依，你谈不上觉悟者。这一点，大家要善于观察，善于观察。就是我们在念诵的时候，观察自心，观察这个真心，观察自己的举心动念。
我们举心动念究竟何所依从呢？实际从来没有离开法性，从来没有离开无量光无量寿。观察清晰了，“南无”就成立了，就是契合也好，归命也好，摄伏也好，供养也好，就是“南无”这几个角度都是成立的。观察清晰了，“南无”就契合了，就摄伏了自他心智，摄伏了一切烦恼、一切业障；契合了真如，契合了真相，契合了弥陀的报德。
我们的举心动念是不是来自于此，销归于此？观察清晰了，那我们就见心了，就明心了，就知心了，就会用心了。会用心了，就是初发心；认识这个心了，就是初发心。知道性修不二的这个随顺了，所谓的不二随顺，就是随顺佛的果德，我们又随顺了性德，那顺性起修就成立了，那就是见性，那就是明心见性。明心见性就是觉悟的开始，就是初发心。
所以这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，皈依无量光寿如来，这个简单的文句，我们能印契它，归命，归命于此就是全体如是。《圆觉经》讲这个地方讲什么呢？一时，一时，一时，一时归入光明藏。归命，开启，契合，也可以说礼敬、供养，都行。
契合无量光寿如来，这是最简单的起修的开始。契合无量光寿如来，就是我们的现行契合无量光寿，就完全地契合，那就是归命，那就是一时入不可思议的光明藏，破除一切无明。
说“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”这个文句，我们从各个角度，大家多去观察、多去念诵，多去在念诵中观察、观察中念诵，来了解“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，就是归命无量光寿如来，归命无量光寿法性不动，归命本具无量光寿报德显现于现行。
“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，初发心，认识真如，运用真如。无量光寿是真如的一个描述，法性不动是真如的描述。无量光寿是从修德上来描述真如；法性不动、本具是从法性的本然功德上，来展示它的不动功德，来展示真如。那我们从性修不二两个角度，来认识我们的举心动念所依，就是果觉因心，那就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”。
每一个举心动念，一念一时，一事一物，一因一缘，莫不如是。归命于此、启用于此，回归于此、启用于此，就是出入自在。入无量光寿，入法性不动，是为“南无阿弥多婆夜”；出无量光寿，出法性功德，是“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”。出入“南无”，就是契合、出入方便。
这个出入方便是什么呢？是我们在运用这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，不管是入境还是出境，我们都了解我们从未离开过这个法性不动的无量光寿。无量光寿展示了法性不动，法性不动展示了无量光寿的真相，这个真相，生命的真相。那我们的生命一呼一吸、一举心动念都没有离开过这个法性不动，没有离开无量光寿，那就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”。
那我们念这个，若作真言念，咒语念，“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”就是启用无量光寿于现行，现行即法性不动、无量光寿之运用，那我们就是念所谓的咒陀罗尼。
一切众生本然于无量光寿、无生忍安乐住中，那就是所谓的忍陀罗尼。我们念“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，那就是忍陀罗尼。
我们了解了阿弥陀佛照十方国无所障碍，一切众生未离法性、从未离法性不动这样一个真实、这样一个真相，这个文句如是给我们解释，我们依靠这个文句来实践、来理解、来消化，那就称义陀罗尼句。那我们念“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，就是义陀罗尼句。
我们把“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”当成一个什么，我们听到这样一个法则，随顺这样一个总持音声，就是陀罗尼句这样一个法，得到了安心、歇心，那就是所谓的闻陀罗尼句，也就是所谓的法陀罗尼。
它为什么要加个陀罗尼呢？陀罗尼最好理解就是它总持，总持啥？总持一切法，摄护一切众生，总持一切众生。所以，原来净土教法是大乘教法，这个大乘教法就是能安稳一切众生，利益一切众生，解脱一切众生这个业，拔一切众生轮回之苦，令一切众生得究竟的安乐，所以称为“陀罗尼”。这样一个大功德主、大功德藏，是大悲、大智、大勇之用。
哦，原来我们持诵这个“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，就身立足于十方诸佛这个法位，身立足于阿弥陀佛的法位，或者说以阿弥陀佛的功德，来展示于世间、自利利他，说持诵“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”就是大威德者、大悲者、大愿者、大行者，所以称为陀罗尼句。
这个陀罗尼，对我们平时受这个教育来说，它叫实相句，大乘教法就是实相印嘛。我们很多人读过大乘经典，大乘经典要是没有实相印来印，那就非佛说呀。我们都知道，声闻乘中的教法或者说小乘教法中，皆以三法印来作为是佛说还是非佛说，来作为一个标准。那这个大乘修法呢，要没有实相印，那非佛说呀，那不是佛的大乘教法了。
所谓实相啊，真相啊，就是我们说的真相，这个陀罗尼就是真相的一个展示。所谓的四种陀罗尼，就是四种展示真相的角度、方法。那这个“拔一切业障根本得生净土陀罗尼”，就是用不同的真言，或者说用不同的角度，来展示拔除众生业障根本的善巧、法则。
这只能谈到“初发心”，时间又到了，很快。
因为这个“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”的内涵浩瀚，我们所交流的，最主要的想启发我们大家，启发我们大家，或者启发诸位莲友，认识初发菩提心，这个始觉的开始。我们怎么来作为一个佛子行，我们怎么来认为佛子行内容的开端，我们怎么来皈依三宝。皈依不是嘴上的皈依，也不是形式上的皈依，是在法则上要实践皈依。
那这一句“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，就是我们的皈依处，就是真相的一个表述，就是初发心的一个表述，实践法的一个开端。像众生随顺觉性，《圆觉经》所讲的那个，就是众生随顺觉性的发起。就是在大乘佛教谈种种菩提心的这个“初发心”，初发意菩萨、初发心菩萨，“南无阿弥多婆夜，哆他伽多夜”就讲的初发心的内容。
就是归命真相，发起现行，就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”；契合真相，发起现行，就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”；摄伏现行，“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”；摄伏一切众生的现行，也是“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”；礼敬无量光寿，回归法性不动，那就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，那个“南无”就是礼敬。那可以从无数的角度来提示。
那给大家提示这些若干点，是希望大家了解归命真如、发起现行，就是“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，就是我们修行佛法的最初开始、初发心，最早的这个行地，就要有这么个作为，作为佛子的一个第一认知。“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，皈依无量光寿的果地觉，运用无量光寿的果地觉，契合无量光寿的果地觉，发起现行，归入真如法性，安住真如法性。
初发心，初发心很重要，发心很重要，初发心最重要！那我们这个点要认识清晰了，我们把这个初发心——“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，归命阿弥陀佛的修德，回归法性不动之现行。
那“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，我们就做了一个简单的翻译，这个翻译就是我们来学习、实践、认知它的一个方便。给大家提供这个方便，使大家能去认知这一句“南无阿弥多婆夜.哆他伽多夜”，来契合弥陀的修德，回归法性不动的现行中来。
好，时间到了，谢谢大家。
无量光寿网站
http://wlgs.zhdh.org
集生活、学法义和念佛一体的佛友圈上线，点这里访问
管理员微信：zhdhtv
加网站管理员微信：zhdhtv,进群学习交流：
