法由心生啊，一切唯心造，都谈的是这个法界心。那一切唯心造这个心，跟波罗波罗蜜多心经这个心是不是一个心呢？一定是一个心。我们说华严经，若人欲了知三世一切佛应观法界行一切唯心造。这个心性，就是法界心性，法界的心法界的心啊，就我们谈法界性。那这一切唯心造这个造能造一切的心是什么心呢？法界心。
这个一切唯心造这个能造所造的这个心，就是法界心。就是观自在菩萨行这个能行所行的行。这个行，这个所指，这个相所指的这个体，性体。性体的作用是什么呢？透过这个形相，展示它的作用，照见五蕴皆空度，一切苦恶。照见色受想行识，五蕴皆空。度一切苦。这就是实相心，法界心。只在于一切法界展示的妙用，我们通过相用来看体，就是观法界的心这个体，法界这个心这个体是不可言状的，没法语言用言语简单描述它。只有通过他的相，它的作用来回观法界心。就是回关我们，华严经里说“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性一切唯心造。”那个可照一切法界那个心，那个法界心。我们怎么来了解这个法界心呢？怎么知道这个法界心的心相呢？心的作用呢？一切唯心照，这个他能造什么呢？
我们通过他这个观在菩萨行，这个相貌，就是运用法界心，运用实相者。成为自在行。因为实相不可毁坏，故不可染污故。非生灭相。所以称为观自在菩萨行。观自在菩萨行可以表述，法界心实相心的相貌。就像我们说世界世界的相貌是啥呢啊，五戒的相貌是什么呢啊，好比不杀生啊，不偷盗不妄语啊不淫欲不饮酒啊。这是他的相貌啊，五界的相貌啊，世界相貌世界相貌，说他的相貌干什么呢，认识界体，界体没办法讲。通过相用来看体。
像比丘戒，为什么说这个这个二篇方面中能见其体啊，为啥体呢？他不允许你做啊，你不要碰他。干什么呢？以表本之不可证言。你不去作为就是无为嘛，无为显性体啊。探究意识，在那一个焦点的地方根本处啊不要碰，它实际就是我们碰的，实际也无碰，你真不碰它的时候你去实践，那不碰那一点，你就认识了实相的作用。通过那一点，你实践你认识到了，原来碰不碰都是一样。但是我们先要守护那一点，才能观察了所有我们的触碰点的那种唯心造的生灭相。心做心是什么相，我们才能了解，戒律那个根本，不碰它的重要性。要不然你就乱碰，全部都混乱了，你没有参照点，就是你没有办法去实践法界心，认识法界心，所以这个比丘戒也好，菩萨戒这个无漏戒体。这个无漏戒体讲的就是实相心。你讲的是法界心，无漏无着，通过无着来认识，不生不灭，不垢不净，不来不去。真是有意思。所以它称为无着戒体，因为法界性，法界心你是无觉。你怎么又说有有相有用的，有情世间无明心动，会产生种种作为，种种能说，种种业相，就是因缘所生发。那随性作为你种种的动是无所动，因为啥他不为自求，不因为自心动而动，因为众生业之需求，什么需求呢？离苦得乐的需求，破无名的需求。破轮回生死循环生死的这样的一个需求。
这里诸佛如来是主动运用法性妙用，法界心的妙用。他不是无明妄动，所以这又产生了两种动，两种动源。一个就是被动于无明妄动产生能所业力等等等等习惯，迷失于种种现现象中，因为种种业力种种自我中，产生了所谓的众生法界，一种呢是，悲悯众生故。因为悲悯众生，因为法，静识中的这种悲心。因为因为众生与诸佛如来，统一法界心故。所以这种啊，种种苦难，种种难言，种种迷失的这种苦，引发了法界心中本具的悲心。这悲心就会流出，啊种种诸佛如来的作为。就是主动运用法界心，绕一世间，迷失有情。众生未离法界心，讲佛如来未离开法界心。所以说，佛住法界心入一切众生心想中。你说众生不是一住佛心中，真实不需。
众生心里这个苦难迷失循环疲惫积累，入诸佛心，唤醒诸佛的悲心，就是唤醒法界心中的悲心，所以诸佛如来就出世了，唯一大事因缘，开示众生，令入佛之知见，就是回入法界心，或者说随顺法界心，主动运用善巧，而不是被动，那无明妄动称为被动。
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