导读：这二十九庄严相，让我们观彼世间相，了解自心，以此依报庄严，了知自心庄严。阿弥陀佛这个世界以清净功德缘起，也就是《无量寿经》所宣化，阿弥陀佛报德宣化的就是清净平等觉，实际就是法身功德，法性展现，令一切众生回归法性安住，妄心全歇，寂灭现前，得心智安乐。
果觉因心要普利九界。我们运用果地觉为因地心，就是正觉阿弥陀来住持我们的身心世界。果觉因心是个行孝的方法，一佛印契一佛，佛佛相承，如是转相教化，转相度脱，报佛深恩。把佛的功德如是接纳，如是传播，那就是报佛深恩。我们学净土教法，阿弥陀佛住持我们的心智，有恩于我等，果地觉的回施，究竟大恩啊！
（一）全体授予清净平等觉
上一节课，我们把十七种庄严功德这个名称念了一遍，我们今天把十七种庄严功德的偈颂内容，来一一地读诵，提醒大家。
这个书本一百五十九页，十七种庄严功德，“十七者庄严一切所求满足功德成就”，下面他就开始把十七个庄严功德，给我们来一一列出。
“庄严清净功德成就者。偈言，观彼世界相，胜过三界道故。”
这个“故”啊，特别他这个偈颂后面加了一个“故”，大家要关注这个“故”。
庄严清净功德，“观彼世界相，胜过三界道”，他的清净功德全在于“胜过三界道”这样一个内涵。胜过三界道故，故说庄严清净功德成就。
那我们在世俗中生活，我们的举心动念、意识言说，是不是在三界道内呢？要是，那我们就观察彼国的这个庄严，了解清净庄严的功德，来洗涤心垢，就是三界之业。
清净缘起十分重要，清净缘起十分重要，大家都知道我们学佛，三皈依啊，这是一个清净的依止。三皈依，清净依止，什么清净？皈依佛、皈依法、皈依僧就是一个清净依止。我们学佛由此引发什么呢？自性三宝的成熟与运用，清净功德成就。
庄严量功德成就，“量”，彼世界量。
“庄严量功德成就者。偈言，究竟如虚空，广大无边际故。”
“究竟如虚空，广大无边际”，量功德，彼世界的量功德。
我们看看，我们在这个世间的心量、作为之量、意识量是个什么量，我们要善于观察我们在用什么量，做人哪，若出家、在家，若工作、生活、言说、修行，我们的环境是个什么量？心量是个什么量？大家要善于观察。
实际这些观，就是对比观、如实观、如一观。这二十九庄严相，让我们观什么呢？观彼世间相，了解自心，以此依报庄严，了知自心庄严。
“量功德成就”，我们这个清净功德，清净缘起，在一切不二法门中，皆以清净缘起作为真实缘起。所以阿弥陀佛这个世界呢，它就依清净功德缘起。实际也就是《无量寿经》所宣化，阿弥陀佛报德宣化的就是清净平等觉，实际就是法身功德，法性展现，令一切众生回归法性安住，妄心全歇，寂灭现前，得心智安乐，那就是“清净平等觉”，《无量寿经》有这个经题。
上午在现场课中给他们谈，阿弥陀佛的报德接引，功德全在于清净平等觉的回施，令一切众生得究竟安乐、究竟休息，为作大安。所以有的《无量寿经》翻译的就是《清净平等觉经》，有这样的经题。
那《无量寿经》呢，说《无量寿经》之整体，就是说阿弥陀佛的真实给予，究竟妙用于清净平等觉，说为一切众生作究竟大安。
经常读一读《清净平等觉经》，那我们知道举心动念未离清净平等，一切言行起作未离清净平等。若离，种种妄业由此生起，所以动念、能所，业就产生了。
让我们去觉悟一切众生的动念、能所[16]业、业相续，说清净平等觉，为一切众生究竟安乐的法则，予一切众生作大安，真实大安。不是我们造个什么业，弄个什么名、什么利，弄个什么心计，能得到那一点心灵的那一种阴谋诡计的窃喜，那一种阴暗的窃喜，那个不是，那不是安乐。
究竟大安，怎么考究，怎么面对，历史怎么源远流长，都是大安，真实安乐，说寂灭为乐啊，清净平等觉。大家应该珍惜关注这一点。“观彼世界相”，了解自心，了解善用自心。
“庄严性功德成就者。偈言，正道大慈悲，出世善根生故。”
庄严性功德，为什么把这个地方放成性功德成就呢？谈清净功德成就，谈量功德成就，谈到性功德成就就是本质啊。这个本质是什么呢？“正道大慈悲，出世善根生。”
那举心动念，是否是善根，是否是出世善根？出世善根当维护，世俗业缘，若善、若恶，当觉悟，当警惕。不这样，我们怎么得安乐呢？怎么得解脱呢？怎么自利利他呢？我们拿什么资本自利利他呢？
性功德成就，“正道大慈悲，出世善根生”，在这个地方的出世呢，九界皆为世间，所谓的三圣道、三善道、三恶道都是世间。若不定聚、邪定聚不能建立往生彼国正因故，彼国皆正觉华化生。这个地方说的这个善根，这个性功德呢，就是所谓的唯依佛乘。
唯依佛乘，出世善根唯依佛乘。
大家以为贤圣之善根，以为世间善法，给个小钱啊，给个帮助啊，给个安稳的话啊，以为善根；五戒十善啊，以为善根。这个地方的善根就是所谓的清净相续，广大无边际的量功德的相续。
所以，这个清净缘起特别重要，我们每一个人的举心动念，大家就观照得清晰，我们通过“观彼世界相”来一条一条地观察了解。训练成熟了，我们自己的举心动念、他人的举心动念，就是外境因缘、内心动作，我们了了分明，分明不可得，觉悟于此。说“正道大慈悲，出世善根生故。”
（二）无垢无著，心智本相，光曜世间，利益有情
“庄严形相功德成就者。偈言，净光明满足，如镜日月轮故。”
说彼世界净光明满足，如镜日月轮。那儿的形相是什么形相呢？“净光明满足，如镜日月轮”，整个净土的刹土，光明充满。
在一般修法中呢，它有一个次序，就是得法方便，身心充盈，过去讲法喜充满，这个地方讲“净光明满足，如镜日月轮故。”
那我们观察自心，是不是影畅表里呢？是不是净光明满足呢？所以他这个说如摩尼宝，“如彼摩尼如意宝性，相似相对法故。”极乐世界让我们观察什么呢？阿弥陀佛不可思议威神功德是什么呢？如摩尼宝如意宝性。我们的心性、举心动念就在起作用，什么作用呢？你的举心动念。那我们以果觉因心忆佛念佛，或者观察阿弥陀佛的国土庄严，所依缘生法，生什么法呢？如彼如意摩尼宝性。
观彼庄严，观彼“净光明满足，如镜日月轮”，了达自心顺性，就是清净缘起，其量无边，胜过三界道。根据它的量，根据它的清净功德，根据它的性庄严，我们来了解彼世界的样貌，所谓的形相庄严功德。
“庄严形相功德成就者。偈言，净光明满足，如镜日月轮故。”
很多人实践过禅修啊，一般的念住就会有净光方便，就是这个大光普照，人就会入光明界。所谓的光明界就是影畅表里，无所阴影，没有阴影，一望无际，光明充盈。没有这样的经历也没啥，这个地方给我们介绍。
那我们可以观察自心，是不是影畅表里，是不是光明透彻？还是有所染垢，还是有所执著，还是胜过三界道，清净圆满，广大无边际？
“庄严种种事功德成就者。偈言，备诸珍宝性，具足妙庄严故。”
种种事，他没有列举种种事是什么种种事啊，没有列举，告诉我们什么样的一个角度，什么样的一个因缘。
“备诸珍宝性，具足妙庄严”，就像我们谈论那个“遇事即在弥陀愿海中”，遇事即得圆满清净，遇事得解脱。
那我们所看到的，所感知到的，所有的因缘“备诸珍宝性，具足妙庄严”，说具足缘起也好，清净缘起也好，这个地方是一个形象的描述。什么形象的描述？“种种事”的一个形象描述，描述什么呢？“备诸珍宝性”。
我们在这个世间经常会匮乏啊，打妄想，需要这个、需要那个，这个不满足、那个不满足，所以就不安稳，索取啊，妄想啊，贪图啊，建立啊，闲不下来啊，那“备诸珍宝性，具足妙庄严”的这种世界观没有。
心性啊，环境是一个大缘，我们说外缘嘛，外缘遇境。遇境觉了自心，如镜照物，就是一尘不染嘛。所以会出生诸境界力，这给我们一个境界力的召唤，“备诸珍宝性，具足妙庄严”。
所以，像我们受具足戒啊；闻名是为具足啊；念药师佛名是为清净具足，还具三聚戒啊；念《楞严咒》，如狂风吹拂一切尘垢，令心还归清净啊，具足安乐啊。这都是一个方法的善巧。
“庄严妙色功德成就者。偈言，无垢光焰炽，明净曜世间故。”
妙色，这个地方谈妙色。
“无垢光焰炽”“安乐国清净，常转无垢轮”，无垢，无垢无著，心智本相啊，人人心智本来如是，但我们把那个心现在用成什么样子呢？我们每个人都要警觉自己怎么用心。“无垢光焰炽，明净曜世间”，彼世界来印契我们心智啊。
“无垢”，垢啊，就是我们的意识沉淀，意识积累，意识的计较，意识的执著，意识的相续，那就形成了尘垢，积累的尘垢，意识相续的尘垢，意识的计较，为自己意识的这种相续，就是蒙蔽于其中，那就不是妙色了，粗重色就有粗重烦恼。
“明净曜世间”，自利利他很重要啊，自利利他。学佛的人，要没有利他之心，有害他之心，那是恶人相处啊。你在这个地方住着，受不了这个法益，不能自身利益、给他人带来利益，那就是恶人相处嘛。所以我们是同参道友啊，像出家师父啊，莲友们啊，都是所谓的“无垢光焰炽”，我们真正无垢地认识自心、运用自心，那就能光曜世间，利益有情。
我们在世间呢，像出家师父不为自求，舍欲出家，行作沙门，净行相续，自利利他。过去出家人的本分就是法则，法则的守护，法则的实践，法则的传播。所以过去人见三宝，见佛宝、法宝、僧宝，礼敬尊重；见莲友们，皆以法则交流，洗涤心垢，令道德增长，依法安慰。
善说安慰者，依法故善说安慰。什么安慰呢？法则的交流。不是说把别人弄糊涂，自己也糊涂，让自己起嗔心，别人也起嗔心，然后去做诸恶作，相互伤害。所以菩萨戒有讲，初发意菩萨，当远离诸恶难缘。干什么呢？发心脆弱故啊。
这是极乐世界庄严，是只有利益世间的这种庄严。
“庄严触功德成就者。偈言，宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀故。”
触功德。我们人类最大的毛病，尤其出家师父，可能最大的一个障碍就是触，就是身，这个身业的问题。眼耳鼻舌身意，色声香味触法，身触。比丘身，身相不破，那这个触呢，处处有染，人就容易犯诸过失。
你看他这个触功德讲什么呢？“宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。”胜乐，犹如无漏三昧，寂灭安乐，清净安乐，等持安乐，游戏自在安乐，变化之安乐。过去说五眼六通也都是安乐，就是慧用方便，妙用世间。“触者生胜乐，过迦旃邻陀故。”
（三）庄严三种功德成就
“庄严三种功德成就者。”
这种庄严他分了三种。
“有三种事，应知。何等三种，一者水，二者地，三者虚空。”
我们世俗人面对的环境，也是地啊，水啊，虚空啊。他给我们列出来，额外列出来，这是第八种功德成就，他把它列出来，分三类。
十七种功德，第八种功德分成三类，那就十九种功德，附加了两个。这个所谓的依报庄严，或者说彼国土庄严，分十九种。
“一者水，二者地，三者虚空。庄严水功德成就者。偈言，宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转故。”
水功德成就。上善若水，这是中国人对水的认知。
“宝华千万种，弥覆池流泉，微风动华叶，交错光乱转。”这个《阿弥陀经》里描述得比较多，莲花有白色的，有红色的，有各种颜色，青色青光，白色白光，他描述这种水上莲花。
实际这个极乐世界的描述呢，是顺应各个生命的角度来展示的法界庄严。像我们人类，我们人类所看到的庄严，它这翻译的文字也好，什么也好，所突出的东西，就是我们人类所关注的。
大家很多人到过有睡莲的地方，有莲花的地方，有荷花的地方。荷花是高耸、很高的那种，就杆子很高。莲花基本上挨着水平面，不高一点就开花了，睡莲之类的。莲花，荷花。一般呢，热带莲花比较多，北方荷花比较多。大家看那个苞苞很大，举得很高，结很多莲子，那都是我们人间的、人世间的一种现象。他描述这个。
因为莲花化生是极乐世界的一个描述，莲花化生，尤其是三辈九品的往生，莲花化生，胎生、化生，皆以莲花来作为一个所谓依托。“九品莲花为父母”，很多歌词上有这么唱。水、莲花的一个描述，就是光光相映，“光乱转”这个地方描述的。
那我们要了解我们内心，所谓的上善若水，我们心目中又有多少圣洁的莲花呢？是哪一品呢？还是随佛愿力呢？随佛愿力，即得往生。那我们发愿，上辈、中辈、下辈者，临终往生得不退转，现世中发菩提心，一向专念无量寿佛名，愿生彼国，此人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众垂手接引，往生彼国，得不退转。
在讲《无量寿经》的时候，提示大家就是这一点。他们让我起个书名，昨天我起个书名，什么书名呢？说《读无量寿经——提示净土二种往生》，大标题是“读无量寿经”，小标题“示二种往生净土”。
若随佛愿，即得往生；若随我们的业力，自己那个想法，自己那个做法，又愿生彼国，又发心，又修行一辈子，舍报，这样的人，临命终时阿弥陀佛垂手接引。不这样，那跟你没关系。二种往生。
我们作为念佛人，二种往生总要有个择取呀，总要有个实践的方法啊，总得有一个衡量的法则啊。要没有，你在修什么呢，你在学什么呢？你念什么佛呢？你是个糊涂无明心，怎么能念佛呢？怎么念的佛？那我们就不知道上善若水的这个善。
我们心智中这个善，莲花跟我们有缘无缘呢？花开见佛悟无生嘛。讲极乐世界的这种庄严，来接引十方有情，器世间如是啊。莲花承接，若胎生，若化生，若即得往生。
即得往生是什么样一个果报呢？经典上讲了没有呢？得不退转是果报。说于十方世界示佛法如佛，得不退转；游走业力，得不退转；于种种现象中，得不退转；若入功德，得不退转；若出功德，得不退转。说往生即得不退转，大家要有一个衡量。
庄严水功德成就。第二种是庄严地功德成就。
“庄严地功德成就者。偈言，宫殿诸楼阁，观十方无碍，杂树异光色，宝栏遍围绕故。”
庄严地功德成就，现在我们这个世界了解这个词呢，对我们大城市人的生活，这东西太简单了。临海啊，临水库啊，临山啊，或者高山上建个什么房子啊，或者说平地上建个高楼啊。
地功德成就，“宫殿诸楼阁，观十方无碍。杂树异光色，宝栏遍围绕。”
“杂树异光色”，它这个“杂”是七宝之杂。我们读《无量寿经》，说有的树是以白银为根、黄金为干、玛瑙为枝，七宝组成一个一个的树，互相组合，称为杂。“杂树异光色”，种种宝树。
“宝栏遍围绕”，极乐世界的讲堂称什么？七宝讲堂。过去有人翻译，说暗喻什么呢？七菩提成就，七宝讲堂乃是七菩提成就，七种菩提成就称为七宝讲堂，那是个说法。
所以，根据我们世俗人、有情所能见的环境，来作彼国庄严功德的描述。
“庄严虚空功德成就者。偈言，无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音故。”
“无量宝交络，罗网遍虚空，种种铃发响，宣吐妙法音故。”
《阿弥陀经》上怎么讲呢？说风吹，种种乐器不鼓自鸣，皆发出念佛、念法、念僧之音。这个地方呢，“宣吐妙法音”。
我们要了解，我们所触及的皆是法身功德，我们也处处闻妙法，见妙法，随顺妙法，所谓的清净缘起，周遍一切时处。那这虚空功德，虚空就是周遍意啊。“罗网遍虚空”，周遍意。
“种种铃发响，宣吐妙法音。”过去人念佛呢，就会念到最简单的一个境界，过去也有人这么说，不管听到什么声音，都是“南无阿弥陀佛”。我这一生，遇到若干若干的这样的比丘啊，比丘尼啊，居士啊，因为以前专门干这个事，所以大家就经常交流，有人念就会念到，不管什么时间，听到什么音声，都是“南无阿弥陀佛”。
“宣吐妙法音”，什么妙法呢？顺应众生之闻声、闻音，皆令究竟菩提。就是我们闻其名号，“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，你看，这个就是宣吐妙法，阿弥陀佛的名号宣吐妙法，闻名是为具足无上大利，得究竟解脱，究竟安乐。
这个地方一样给我们来提示，我们看到、所触及到的虚空，每一个音声都在宣吐妙法，每一个声音的发布都是妙法的广传。心净故一切法净，一切净法令心清净。
那我们就接着下面。第八庄严分三个，地、水、虚空庄严，这个虚空庄严念完了。
（四）无量香普熏，安稳世间，法界清净
“庄严雨（yù）功德成就者”，这个地方就是稍微提醒这个雨（yù），普降，动词。
“庄严雨功德成就者。偈言，雨华衣庄严，无量香普熏故。”
彼世界的这种环境呢，普降华衣庄严，雨华衣庄严，庄严世间种种因缘。像我们现在供佛的时间，我们在佛堂里啊，在很多法会作的时间，就会有幡啊、盖啊，用绫罗绸缎来做幢幡，来做台布，来作什么一些装饰啊，来庄严我们的环境。极乐世界是自然天雨，天雨雨（yù）这个华衣，自然庄严，庄严大地。
“雨华衣庄严，无量香普熏”，现在我们一般上殿，拈个香，沉香、檀香，什么香，拈个香干什么呢？过去在法会中会有种种香，种种通知的方法。我们现在开会，打板啊，击鼓啊，打犍椎，或者人下通知，现在有手机，人发短信。古代怎么办呢？燃香。好比说通知一小世界人，通知一中世界人，一大世界人，一大千世界人；一国土，二国土；一佛土，二佛土，三佛土，百千佛土，它就有不同的香。这香一点燃，法界普熏，所以他说“无量香普熏”，这个香是下通知用，或者说法益广布，也称为香普熏。
我们现在这个香，很多香不光不能除人烦恼，还给人增加了烦恼；不能净化自心，还给人带来了烦恼的东西。因为啥呢？化学的东西多了，造假的东西多了。过去的香一点燃，人心就静下来了，像一个大的法会，十万人八万人，香一点，人的共识达成了。这一个香味，把大家的共识全部回拢到这个香味，吸收了，大家都感到，嗯，这么清凉，这么芬芳，这么沁人心扉，令人喜悦。所以就把大家的思想统一了，这时候佛再来讲法啊，宣化这种大无音声啊，广利有情啊，“无量香普熏”。
“雨华衣庄严，无量香普熏”，极乐世界有这样的一个自然妙法，广传世间。我们作为一个念佛人，实际时时刻刻也经常会闻到妙香味。很多人，念过佛的人都知道，这个香不可言喻，令身心安乐，环境安乐，很多念佛人都有这样的经历。
当然，也有人恶臭啊，令人不堪交往啊，人一见面就想跑啊，人心慌啊，像那种恶臭的气息啊，腥臭的气息啊，让人不堪接受的气息啊，那也有。因为啥？人贪嗔痴慢疑炽盛的时候，就有那种不可思议的味道。
人持戒清净，念佛清净，修法清净，令人喜与交往。大家看嘛，我们周边的出家在家男女众啊，莲友们啊，有的人，就大家都喜欢跟他交往，为什么呢？心智善良，法行自然，令人喜与交往。那有人就不喜与交往，一交往，心就乱了，烦恼了，没有嗔心起嗔心了，没有疑虑生疑虑了，没有是非生起是非了，本来平静弄成不平静了，本来条理变成混乱了。当然有些人欲使天下大乱，想浑水摸鱼嘛，就制造混乱，东说西说，表面一套背后一套，这样的人，人不愿意亲近啊。是不是那样子呢？大家观察啊。
“无量香普熏”，我们修学大乘教法，一定是安稳世间，大事化成小事，小事了之无事，心智清净，予人清净，予人安乐，自身清净，令心清净，法界清净。说一人清净，心智清净；心智清净，法界清净，常在寂灭海中安乐游戏，就是无所得中做种种法，行种种事业，“无量香普熏故。”
（五）果觉因心，普利九界
“庄严光明功德成就者。偈言，佛慧明净日，除世痴暗冥故。”
光明功德成就。哎呀，遇到那个人，人一说话就是心智开明啊。我们念佛，实践那个法则，心智明了，一切心结、障碍得以消除啊。予法，予法，就是所谓的光明，“佛慧明净日，除世痴暗冥”，他举这个太阳的例子。
“佛慧明净日”，天空干净，太阳出来是个什么样子呢？在大圆满的修持中见到这样的景象，称为圆满净相。以前鸡足山经常出现，慢慢人多了，很少出现了。我以前去五台山，去一次，三天整个没有一丝云，只有太阳。太阳高照，天空净朗，没有一丝云彩，过去称为净相。
净相是什么呢？就像日月同时出现，就是日月为坛城之相，你这个时候修法就是称为自然坛城，念佛成就，观想成就，作一切法都容易成就。所以人一观，今天日月均出，日月还都在，这时候修法。就是自然坛城，不假羯磨，就是你不用去故意结界，也不用去故意设置坛城，不用费工夫，这天地自然坛城就成就了。
“佛慧明净日”，这个“净日”二法，大家要了解佛的智慧，就像这个净日一样。
“除世”，三善道、三圣道、三恶道这个“世”。
“痴暗冥故”，痴业大家知道是什么的，暗业大家知道是什么的，冥业大家知道是什么的，极细微的这种阴影啊，过去说尘沙惑，就像说个“冥”字。所以等觉妙觉以下，皆有这个冥业，就是所谓的极细惑之业，极细微之业。荡尽这个细微业者，如净日一样的，“净光明满足”。
“暗”大家知道，不是大明，也不是说十分看不到，哎，这个光有点暗，似清不清。所以世间徘徊于善、恶、无记业中，就称为暗，徘徊，不那么确定。
“痴”就是恶业。一般我们说畜生业为痴业，很多人做痴业，做得顽固得很。嗔业，贪嗔痴，贪业。这只举了一个例子，痴业，就是愚痴业，说三恶道者。所以，痴、暗、冥代表着三恶道、三善道、三圣道，它是一个代表的言词。
佛慧朗照世间，普利九界，光明功德，佛的光明功德能成就九界众生，所以我们学佛功德，学佛的这种发心，果觉因心。果觉因心要普利九界啊，你那个言说是不是利益九界呢？普摄九界，是不是普摄九界呢？能不能除痴暗冥呢？除痴不行啊，除暗也不行，除冥也不行，要全除。我们是果地觉因地心的实践者，那就“佛慧明净日，除世痴暗冥”，彼国土的这种庄严功德，所谓的光明功德，就真实地、我们来充分地运用实践。
光明功德，阿弥陀佛又名无量光、无边光、无碍光、智慧光、欢喜光等等，无量光明嘛，此光明是我等真心光明啊。说此光不能遍照“痴暗冥”，那你就没有运用果地觉，“闻名即往生”成立不了，那我们等一舍报，再来佛接引，再来得不退转，再来运用果地觉。
实际，净土教法它的确是简单化了，简单化了。我们天天念那个“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，那就是所谓的“闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”。
“皆悉到彼国”，我们一般人，大家念的都是我怎样怎样、他怎样，我的感受怎样、他的感受怎样，没有“皆悉到彼国，自致不退转”，没有彰显佛的愿力，不是“佛慧明净日，除世痴暗冥”，不是这样的一个周遍功德，不是所谓的“雨华衣庄严，无量香普熏”。
所以，文殊是千佛之师、百佛之师、七佛之师，过去七佛皆是以文殊为师啊。干什么呢？发心，智慧发心，清净发心，圆满发心。“愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”，是我们念佛者应用之心。那你就不计较于我、他，在家、出家，人对我好坏，我怎么对付这个、对付那个，就不那样费心操劳，果报还归自身。我们要善观察啊。
“庄严妙声功德成就者。偈言，梵声悟深远，微妙闻十方故。”
极乐世界法音流布啊，果觉教法法音流布，所谓的法音流布就是无间施，无间地用，无间地展示。啥叫无间？称为无间修吗？还是阿弥陀佛的性功德，或者圆满报德周遍摄化呢，或者无间摄化呢？真知佛恩，这个无间意即成立了，无间修。佛恩周遍啊，无有间断。
他这个地方讲“梵声悟深远，微妙闻十方”，阿弥陀佛这个法界有此功德，妙声功德。所以说我们一般就用那四句偈子，“其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转”，来申明这个妙声，报德妙声。
净土行人多在念佛持名这个妙声上，印契世间，印契有情，不是印契自身啊，是印契法界。心佩法印，印契世间，果觉因心嘛。
所以易行之法全在佛力，易行之法全在佛乘，易行之法如来所作已作，我等随顺安住，妙用无穷。
“梵声悟深远，微妙闻十方故”，我们能不能把听到的音声，皆作念佛、念法、念僧之声呢？皆作印契具足的阿弥陀佛圆满报德之声呢？若能了，我们的烦恼从何生起啊？无修修，是不是自然建立啊？寂灭为乐，是不是自在游戏啊？分明于现行事业而无染著，是不是得自在啊？
（六）正觉阿弥陀住持我们的身心世界
“庄严主功德成就者。偈言，正觉阿弥陀，法王善住持故。”
主功德成就，主功德，我们都知道极乐世界阿弥陀佛为主嘛，这些清净海众、观音势至啊，无量的种种生命为眷属，主功德、眷属功德。
这个地方讲的是什么呢？“正觉阿弥陀，法王善住持故”，主功德。阿弥陀佛住持的法界，这个器世间是阿弥陀佛所住持。法身功德，各现情与无情，就是情器二世间皆是佛的法身功德成就。
我们一般说这个报德，讲依正二报圆满，讲情器世间，把情世间与器世间分开，建立依正二报。那法身就没法分啊，法身怎么分呢？头头脑脑、事事相相、情与无情皆是法身啊，你怎么分啊？分不了。
今天上午上课的时候，就谈这个见佛的问题。有个居士说见佛，因为念佛啊，行般舟啊，没有见佛，心生困扰，来问我。我说这个法身，法身功德周遍，无处不显，破一切相即见法身佛啊，一切相无染著即见清净法身佛啊。
阿弥陀佛这个“正觉阿弥陀，法王善住持”，实际我们运用果地觉为因地心，就是正觉阿弥陀来住持我们的身心世界。
佛教讲自性弥陀，怕你有自卑感，说自性弥陀周遍法界。自性弥陀与我们说的住世弥陀无二无别。为什么要说个自性弥陀呢？怕佛教徒迷失啊，对抗啊。
现在很多人就是对抗心性强，今天想打倒这个，明天想打倒那个，干什么呢？对抗心啊，打倒别人踩上一只脚，这是对抗心啊。世间人就玩这游戏，单位的想把领导给打倒，社会的头目想把另外一个头目打倒，搞企业的想把另外一个企业击垮，都是打倒。一个国家想把另外一个国家颠覆，家庭里相互地斗、颠覆，相互用种种技巧，种种方法，种种弄，都是这么作为的，颠覆别人，自己站立起来，这不是觉悟者住持的。
所以我们往生极乐世界，不是把阿弥陀佛打倒，是阿弥陀佛来住持心智，觉悟啊，觉悟世间。
所以你看佛教呢，它讲个“孝”字，佛教的传承主要是个“孝”字，什么孝呢？就是阿弥陀佛给予众生全体功德，实际是众生自性所映现，这是大恩予众生，而不计较于恩，这就是大德。
社会上的人呢，世俗的有情呢？就是把别的国家打倒，把一把手打倒了，自己上位，然后就得意洋洋，认为你看看怎样怎样，中国人说叫篡党夺权。这是社会的一个罪恶现象，就是把养过自己的父母、照顾自己成长的人、有权有势的人打倒，或者说自己怎样怎样，然后去上位，黑社会性质，社会性质，世俗恶业。
佛法不是这样的，所以它讲“孝”，孝为至道。这个孝，就是说“正觉阿弥陀，法王善住持”，果觉因心就是个行孝的方法。一佛印契一佛，佛佛相承，如是转相教化，转相度脱，报佛深恩。啥是报佛深恩呢？把佛的功德如是接纳，如是传播，那就是报佛深恩。
我遇见若干个学佛人都是这样子，我说，你为什么这样，就是起这么样大的嗔心，起这么大的想法呢？我说，不要走社会的路子，社会的路子就是认为你自己打倒一个你以前羡慕的目标，你就上位了，你一定是发错心了。那不光危害你，还使你恶业相续，你还要危害你这个团体，危害跟你有缘的人，因为这种心念一旦决定，以恶作为心智好乐。很多单位、很多寺院、很多团体，都会出现这样的状况，为什么呢？这些人想在这里面搞什么名堂，搞什么作为，就是世俗恶业心智相续啊。
《梵网经》中讲啊，孝为至道。你看，我们佛教有成就的人，都是极孝顺之人。我们都知道释迦佛成佛了，他父亲去世的时候，他还要回去扶棺。为了报他养母这样一个因缘，虽然原来不允许女众出家的，女众三次祈请，不许，为了报他母亲恩，阿难就说这话了：汝母啊，养育于汝，汝成佛，当度脱此人。世尊静默，默然，想了想说没办法，那就授八敬法，说汝女人多变等等，等等等等。若他开这个先例了，后面的人就会走这个路子，会使正法就消灭了，正法就早灭五百岁。阿难就来祈请嘛。
世尊观想，说菩提树下成佛，他感谢菩提树给他遮风避雨，面对菩提树七日，感恩菩提树，使他成就清净道业。经行路，因为给他带来助缘，他在经行路上走了七日七夜，干什么呢？以报此路给他的道德载负的支持，去过菩提伽耶的人都知道啊。
整个佛教的传递过程，就是这个孝为至道。
所以我们要知道阿弥陀佛住持，那我们就多赞，礼敬。今天上午我说了一段礼敬三宝的话，礼敬僧法的话，说僧人，一切僧相皆是我等福田，不管此人何以作为，皆是世间法幢。就那一段。他们问我说，你为什么老赞僧呢？我说不得不赞哪，因为有僧法住世，有僧人住世，正法才住世啊。
虽然说四人僧，五人僧，十人僧，二十一人僧，说这能作种种羯磨事，来成就僧法。一人不为，一人只能算一个僧人，不能说你是僧，你不是僧伽耶，僧事你作不了的，虽然有心念法等等，但你很多事做不了，因为没有僧团，我们就做不了事。说五人僧在边地能代表诸佛住世，可以传戒啊；十僧，在中国能代表诸佛住世啊。当礼敬僧，这不是故意的，是僧有恩于我。
那我们学这个净土教法呢，阿弥陀佛住持我们的心智，有恩于我等，果地觉的回施，究竟大恩啊！是不是呢？大家要观察。我们遇到这样的一个法则，是不是应该感恩于世尊呢，阿弥陀佛呢？能消除我们心中的痴暗冥啊！果觉因心，九界同归啊，凡圣同修啊，等蒙摄受啊，咸得往生啊！大家要善于观察，善于观察。
“正觉阿弥陀，法王善住持”，这个主功德成就呢，我们观察观察，阿弥陀住持我们的因缘了没有？举心动念离开阿弥陀佛的住持了没有？观此境，知自心哪，如镜照物啊！这些境相、这些教诲，就是让我们观自心的！
“正觉阿弥陀，法王善住持。”这个文字，下去可以默念默念。
好，时间到了，谢谢大家。
无量光寿网站
http://wlgs.zhdh.org
集生活、学法义和念佛一体的佛友圈上线，点这里访问
管理员微信：zhdhtv
加网站管理员微信：zhdhtv,进群学习交流：
