我们继续学习药师琉璃光如来十二大愿，来印契我们心地。佛愿众生愿的差别表现在一真一妄，真妄本来都是名字，自性一如。认识到一如，是我们了解佛愿与众生愿差别的目的。因为不管是真是妄，实无自性啊！说真者，能给我们带来如实、善巧、威德、自在力、方便；说假者，给我们带来烦恼、困惑、痛苦、无明、迷失。但不管是真是假，它都会表现在无常、无我、无自性的假设中。
从本起用，周遍细腻
我们说众生的妄想业缘为假，诸佛如来的愿为真实。真实者，顺性表达，能令一切众生得见自性真实，所谓佛性本具，如来藏性之本具。凡夫的假，亦迷失于真性，迷失于自性，让我们蒙昧在虚假无常的事相中，丢失自性的广大善用。如实销归于自性，妄者亦成真，真妄两无对待，你能如实安住在法则中，得到真实的佛法利益。
这里我们说众生愿望之虚假、诸佛如来之真实，不是对待说，是一个表相说；其本质一如，是真实说，是真如说。生灭门中设对待教言，欲令众生分别心智得以取舍，取真舍妄。这是在顺应世俗谛中，就是大家能接受状态下所设立的教言，是生灭门中设立取舍法，就是舍妄取真；在真如门中，一切善恶法、是非法、出世入世法皆是名字，无有实质，其本质一如故；所有言说皆是因缘而现，无有不可毁坏，无有不可变异，都是在无常无缘的表现下因缘合和所促成。所以真如门中一如之说，无对无待。
我们念药师琉璃光如来十二大愿来印契自心，实是一如教言，就是真如教言，运用于生灭门，让我们印契自心，放下凡夫的颠倒、妄想、迷失、痛苦这种虚妄的众生心，让我们来用佛心、真如之心，来观察当下，观察现缘，成就自他。
我们上午把第三愿作了个读诵。我们来读第四愿，看看第四愿怎么讲。
【第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中。若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。】
第四大愿与第三大愿的差异很突出地表现出来。前面三个大愿都是次第来表现，一个是先令一切有情入大光明藏，直入真如藏中，知众生本来是佛，消除善恶无记差别、凡圣差别，一时同归法界圆明，最初本具之相。所谓本具之相，就是一切众生无造无作的天性，皆是大光普照，影畅表里，与法界同，与法界心无异，与如来藏无异。此处是一切众生本源，一切诸佛本源，也是一切菩萨之本源，一切生命之本源。若觉者，诸佛如来；若迷者，众生——皆因此源头流出。
这里先给我们展示法界性，通过第一大愿让我们了解本际光明藏，本际光明就是一切众生一切诸佛如来同一走出。走出来者有觉有迷，诸佛如来知现前本际一念光明，自在安立世界，设立种种唯心世间，建立种种净土，以种种通力、无碍力方便于世间，自他受用具足；凡夫不是，亦是从本际中走出，但迷失本际故，生起能所，自取舍善恶，不断延续着这种虚妄的不实的业，形成种种浊恶世间。像我们现在这个娑婆世界亦是本际中流出，但表现在第二念、第三念、第四念，不断延续乃至无穷无尽，建立世界，成虚妄的世界、无常的世界。
我们生活在这婆娑世界阎浮提世间，就是一个虚妄厌迷相续的世间，无始以来强化自己的虚妄，设立着这样一个世界。通过认识本际，第二大愿让我们在本际光明中建立，所谓建立功德巍巍，光明广大，照破幽冥众生的善巧，就是成佛的真正利益。你认识到本源利益有什么意义？是广利十方，非是泛空，非是无记。泛空无记没有意义啊！若是佛法泛空，对我们来说是不如实的，这里给我们这种照破世间的方便。
第三大愿令我们学会广大布施，于一切有情结广大善巧、福慧因缘。若不结这个缘，我们学佛的广大妙用不会生起。
第四大愿是欲令诸行邪见有情安住菩提道，于声闻独觉乘成就大乘。龙树菩萨在他的《大智度论》中有几句话，给我印象特别深。他说宁堕地狱受无量苦，不取声闻之果！我当时感觉特别受冲击，因为作为一个出家人、出家形象，特别爱乐寂灭为乐的守护、清净戒律的修持、禅定善巧的观心，就是止观二法的修持，对三十七道品的爱乐。
狭隘心智，不能与人结广大缘
为什么龙树菩萨说这样的话？当时就感到特别震撼！后来接触多了，像我最早出家那几年，经常受到喝斥，我的剃度恩师也喝斥我，认为我的心智狭隘，就是太自私。虽然于戒律守护，于佛法的修持、运用很用功夫，但心智狭隘，就是两耳不闻窗外事，只管念自己的佛，什么都不会管；守护自己的戒律，外边你再苦、再烦或者再怎么样和我没关系，也听不见，也看不见，也不过问。那样过了一年两年，就受到很多善知识的喝斥。什么样的喝斥？认为十方信施你是虚用，你不应该在丛林中住，你应该到山林中、到坟墓中、到岩石中、到山洞中……你这样不能与人结广大缘，这是狭隘的声闻心智。
我开始的确感觉不到，后来走出来了，逐渐对许多苦难有情、迷失有情，甚至在很小问题上都迷失的有情，一接触一碰撞才知道社会上有多少人，甚至人人都多么需要佛法，需要智慧，需要教言，需要引导，需要启发；才感觉到那种狭隘的自身念诵、修持、礼拜乃至种种自受用的喜悦是多么无聊、无意义。面对十方的信养、十方对你的供养、对你的尊重，是多么虚假。因为一个人勤奋修持的时间、认真实践佛法的时间，大家都会尊重他，会有很多供养与礼敬。但这礼敬后面，他们得不到如实的教导启发，反而产生一种自身高尚与他人得不到利益的这种虚假回报。开始对这东西认知不是十分深厚，逐渐通过一些善知识的教导，才知道声闻乘这种修证的认取，所谓阐提声闻，就是只管自利不管他人，实在不适合于受广大礼敬与供养。像过去人托钵，行于头陀，这样你自力自足，没人管你。
像我们中国丛林，每一个僧人都在受着十方人的供养。我们以前就在内堂口，往那一坐，这一天就过去了，就一句阿弥陀佛，供养是很大的，很多人都把你看得很重，认为你有什么修持一样，所以很多人养育了一个人的道德、修持。若在这地方不知道，没有感恩的心，没有回报的心，就走到一个很窄的路，就是声闻的路、自利的路。
所以这个地方我们读到说“若人行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之”。有人问声闻独觉不是很好吗？是，自利上来说不可思议，能迅速成就。一生若是真正这样实践，大部分人能成就——舍弃杂缘，舍弃五欲，弃于世间，出家行道，行作沙门，声闻果甚是容易，四向四果。现在我们汉地人为什么证四果或者证声闻初果、二果、三果、四果，乃至四向中都很难？因为没有果决于这个法则，没有深入实践与投入，多有不正见，就是于无常、无我、寂静涅槃处不能时刻印取自心。若能时刻印取自心，在向位上十分易得，可以迅速证得法眼净，了了世间，一切幻化，无有实质，皆是无我、苦、空，能迅速归于寂灭安住，得到不可思议的利益，种种禅定与通力善巧都会实现。
在南传还真有一些圣者，近代还有一些真正很深的禅定修持者。我在接触南传佛教出家人中也遇到过很了不起的，也可能是佛菩萨一样应世的成就者，他们的确是不可思议的！很多人感觉我的精力和体力了不起，以前一天不休息我也可以、几天不休息也可以，休息稍微打个盹或者坐一下就可以了。但是和这些菩萨比，十分之一、百分之一、千分之一、万分之一都不如，不如他们的精力与细腻的表现、无碍心智的表现。
我们真正作为学佛人，要知道佛法有广大深刻究竟的利益，就是声闻乘中的利益都不可思议！第一果位是须陀洹果，在其向位中，在行的过程中或者进趣过程中，一切世染与他了不相干。我们说这个世间的贪嗔痴慢疑不正见，在他这儿就无力；习气还是习气，但在法则上运用时，对他是无力的；一旦趣到这个果以后，劳虑永断，清净法眼一时睁开，看世间一切业缘、不实之处，抉择无疑。一切事情现前，刹那就能抉择，不假第二念。直指虚妄，直指无常，识本寂静，他会抉择这一点，证一小世界方便智，在一小世界中通达无碍。
要是证阿罗汉果，能知一大千世界方便，通力自在力皆能成就。近代阿迦曼尊者就是有记载的阿罗汉，南传一直到五千岁中都有阿罗汉成就，有须陀洹、斯陀洹成就。不是我说的，这是真实不虚的。在汉地看到一个从初果到二果、三果、四果的圣者，难不难？反而难了。为什么？他有大乘和声闻乘交织的这一块，处理不干净大乘不能成就，声闻乘也不能安住。这种方法很危险。这里要没有善知识、没有清净法则的传承，也是很危险的地方。
大乘威德化教方便，予人究竟安乐
像我们现在末世遇到念佛法门，好比说念药师经，在化教中也是大乘善巧，他放弃一切声闻乘教言了。药师经教言——闻我名号，具三聚戒，以我本愿力故，令其清净，还具三聚——有再大的过失，五逆十重之类，若持药师琉璃光如来殊胜圆满功德不可思议光明名号，一切恶业一时散坏，还具三聚戒，得清净安住。后面会讲得到。
化教方便，直指人心，究竟本质所在，不假事相而得度脱，这是大乘教威德，也是本质真如教。但不是给你放逸的，要有深厚的声闻乘基础与学戒基础，在大乘教中会得到大方便、大安乐。要是没有声闻教、戒律严格行持的基础与住禅定的修持，反而变得笼统草率，错认这是佛给他开的方便而去造恶，做无量的罪，受无量的苦，不知法益方便了。
我们能遇到药师经、阿弥陀经这样不可思议的化教，就是一生能令众生化无始以来业相回施于究竟成就阿耨多罗三藐三菩提的本质善巧，这样的教言，实是不可思议！所以我们中国人十分有福报！所有有成就的有情都会看到这一点，都知道我们汉地是文殊所摄区域，就是我们整个汉地可以说人人文殊啊！何以这样说？世尊在经典中说若人念阿弥陀佛者，与观音等、与势至等。佛不是在一个经典上这样讲，佛在许多经典这样讲过：若有人念佛名者，身与文殊等，其智方便，究竟无碍。
我们汉地遇到的化教方便，尤其是在家居士，实在是不可思议！一旦认得准，一生中决定有不可思议的利益。像人读过《观无量寿经》下品下生中，一生造恶，有无量的过失，不信善法，临终之时，就是寿命终之时，地狱现前，受大苦报，此时若有善知识劝其念阿弥陀佛，即化地狱火焰为清凉，得以往生阿弥陀佛极乐国土。这是化教究竟方便威德，不可思议，非凡夫心力，非修证力而得——不是你修证的！若是修证，你这一生造恶只能堕地狱去。为什么舍报之时能不堕地狱？就证明佛法教言中，化教中一念能成就的真实不可思议！就是放下屠刀，立地成佛，证悟刹那，一切散坏，汇于空性自在力。
我们在这遇到化教，你真正尊重吗？真正稀有吗？感觉难得吗？这还真是个大问题。汉地人学佛实际是大善根成熟才能遇得到，但是尊重者少，无始以来的自身善根不能明确了知。你看我们这个大石桥，大石桥寺院有多少我不知道，但真正能如实守护自己学佛机会的人、尊重这个机会的人有几人？我们善自观察。就是不浮夸它，也不轻谤它，看看有几人？
尤其遇到大乘教言甚深不可思议，不可思议啊！这是文殊所摄，直接成佛的教言。我们知道文殊是诸佛之师，我们就是亲聆诸佛教言、成就诸佛的文殊教导一样，这是化教方便，与人究竟之乐。所以我们读药师经中说：“尔时世尊赞曼殊师利童子言：善哉善哉！曼殊师利！”曼殊师利就是文殊师利菩萨，就是诸佛之师，代表了大般若智，诸佛之母，出生一切诸佛世尊。
我们现在接触这个教言亦复如是，就是大乘化教。言下若得认知，言下就得度脱。习气毛病还是一大堆，但是习气毛病已经不成为事实，根本智慧已经生起，种相智已经认取。根本智已经知道，你这些幻化业相皆得方便，把它剥离清楚了。
为什么说令声闻乘人皆安住于大乘？主要是他自利猛利，人容易陷到其中，就是两耳不闻窗外事——谁沉沦也都是虚妄的、不实的，没有这个事情，是虚妄的轮回，本质处根本没有轮回，轮回是虚妄造作，你造作去你自己受去吧，他不管这些事情。他知道这幻化业中如昨日梦，实无得失，我何必跟你计较？他会堕入实际理地，证于寂灭，自相安住。这是我以前特别喜欢的一种状态。
在这些地方讲，是大家慈悲的召唤，也是诸佛慈悲的加持、化教的督促、菩萨戒这种戒律的要求，要不然我真是一句也不愿意讲，不知道为什么讲。因为讲完了大家可能还按自己的业做事，也可能有人改变了。就是这个不相干，因为在虚妄业中无一法可得，虚妄的苦报也无一法可得，虚妄的成佛也无一法可得！
为什么？在华严中有法界十种观，要是有人能找到这十种观来看一看就知道了。诸佛如来绝不为一切众生成佛而欢喜，诸佛如来也绝不为一切众生堕落而忧伤。为什么？他亲知如幻啊！如幻业中无一实可得，他真正了解了这个法则的根本所在。
我们没有一个人为自己昨夜做个梦而痛苦，但是愚痴的人会为梦而痛苦——梦中丢个东西，好比说丢了一串手珠、丢了十块钱、一百块钱、一千块钱，醒过来了他再为这个痛苦，很多人在做这个事情，在梦中患得患失。在我们现生这一梦中，患得患失，斤斤计较，苦难不堪，就是没有醒梦啊！我们大梦未醒就是凡夫；若一醒着，即是觉悟；不醒，患得患失，斤斤计较，谁拿我一张纸我都计较。我们能不能认知现前这个梦？在梦里你真正得不得自主自在？化教给了我们一个方便。
出离邪道与二乘心智，安住大乘菩提道中
世尊欲令行邪道者安住菩提道中——他安住菩提道在前。菩提道是三乘菩提道。世尊在经典讲：若菩萨摩诃萨发如是心者，以寂灭实际，亲证法力，就是以寂灭善巧，寂灭为乐，此人为声闻乘菩提心；若有菩萨以种种方便，设自观察，以十二因缘得以度脱成就，已证正觉，此人为独觉方便，是独觉的菩提心；若有菩萨欲令一切众生成就阿耨多罗三藐三菩提，自他不二，如实安立，此为大乘菩萨心，也就是佛菩提心、菩萨菩提心，都可以这样称。这是三乘菩提心。
像我们现在许多人学佛就是为了身体健康、家庭顺利，不要再痛苦，能得到现在色身的安乐、身心的安乐——这样与菩提心有没有关系？这是人天菩提心，或者说人天道中的心。
菩提者，道业之相，道业之进趣。我们经常会说发菩提心。一般说在大乘教言中，出离心是第一个。出离心，就是无对待，远离世间善恶取舍、对待取舍引发的增上心，这是出离心、增上心，是所谓菩提心。在三乘菩提心中择取了才会有出离心成就，安住菩提道中。要是人天菩提道呢？我感觉是不相应的，佛陀世尊还是欲令我们出轮回。现在愿意出轮回的举手？（众举手）行！愿意出轮回的好！轮回有三界：欲界、色界、无色界，就是不要在这三界轮回了，并不是说这三界灭了，菩萨们！出轮回并不是把这三界给灭了，没有这三界了，不是！
例如，有没有人不愿意在中国了？有没有人不愿意在中国了？举举手，这里没有人愿意出国？好，有一个。说我愿意出国，我不愿意在中国呆了。他到美国了，或者到澳洲、到欧洲，但中国还是中国。这话我们要听不懂，就不愿意出三界，说会不会出三界，没有三界这东西了？他害怕了。出三界，就是不再被三界所欺辱、所逼迫，不再轮回。不轮回了你说是不是三界没了、断了？不是，他可能是来行菩萨道了，也可能入寂灭法界去了。寂灭法界不是有三界无三界，是到寂灭海中安住了。好比说以广大禅定，在禅定中以禅定法则生存去了。
很多人读过窥基大师的故事。玄奘法师到印度取经，走啊走啊走到一个地方，正在下雪，但那个圆圆的地方没有雪。别人问这是怎么回事？他就一弹指，这人就站起来了，很高大啊！玄奘法师说你该起定了。他说我要等释迦佛降世，帮释迦佛度化众生！玄奘法师说释迦佛已经取灭很长时间了。他说我现在咋办？玄奘法师说你到中国投胎，我回来时你再说。他就到长安城投胎了，做窥基大师嘛！玄奘法师取经回来他长成人了，让他出家，他说给我带一车女人、一车金银、一车珍宝酒肉，我就出家。行啊！给你。他自己到寺院一看就知道怎么回事，就放下了。三车和尚，大家基本上都知道这个故事，他就是靠禅定生活的。
有这一类人。天台智者大师也是这样，近代还有的，你修禅定就能找到。我们这个世间有些特定区域，还是有禅定功夫的人。弘一法师就帮助过这个。民国时间，在福建，有人来叫弘一法师，说山洞里有个老和尚，身上长草了，藤子都缠在身上，人没有呼吸了，死在里面了。弘一法师说我去看看吧！他就带着油、带点热水，带这些东西上来，拿一把引罄。弘一法师说把他的关节上慢慢擦一擦，烫一烫，温一温，活动活动。然后他敲敲引罄，就走了。这人慢慢活动，就出来了。
你说那个人在那坐了半年？半年不相干，几年也不相干，这没有什么，在这个世间这是一类生命罢了。出三界不是说三界断灭了，不要害怕！我遇到人，我说你怎么不愿意出离？他说这三界不是很好吗？你到三界之外看看，要感觉三界之外没有这三界好，再进来也不晚。许多人真正功夫成就了再到三界中度化三界有情，不在三界沉沦了，那很有味道，是很有意义的。要不然我们沉在三界中，不得出离，不知道修法之乐、之广大无碍，不知无量世界、无尽世界、无尽刹土啊！
像我现在作为一个普通人，在中国生存，出国要拿护照之类，很罗嗦。要是有通力就不需要，一转身或者动个念就到另外一个世界了，多方便啊！你要有意生身，可以到无量诸佛国土，在无量诸佛国土见到世尊，去顶礼，拿珍宝供养，然后请法，与诸佛菩萨同一游化，想到哪儿游化到哪儿去。到尘沙国中游化，到广大天地之间游化，到海底游化，爱到哪就到哪游化，爱度谁度谁，爱给谁方便给谁方便，爱帮助谁帮助谁，爱以什么身相以什么身相，爱怎么做你怎么做，你想有多少身有多少身，你想有多自在有多自在，你想多大就多大，想多小就多小；你细也行，粗也行，你以光明身也行，以丑陋身也行，以庄严身也行，男身女身都行……这一比，我们苦不苦？苦死了！这么板，这么硬，别人吹口气你都晃动，说句不好听话你心里难受，因为有“我”，“我”坚固呗！说不得，碰不得，摸不得，人一说就受不了了。但要是有无尽身，他说这个身，丢下让他说去吧——丢给你，我用那个身，行不行？
学习佛法得有广大究竟不可思议的利益啊!菩萨们！要是还贪于世俗这一点小恩小惠，我们很快过去了；我要好吃好喝——好吃的东西吃下去变成垃圾，好穿的东西穿久也破旧，有什么好？你认为我长相还好——十年不老，二十年就老了；二十年不老，三十年、五十年也老了。你说我老了心不老——你身体烂了那天你还会害怕！我们这个心太累了，太狭隘，小小的。
佛法利益不可思议，不是夸张出来的，也不是神话。神之所以神，我们不能切入；神之所以不神，能切入故而知之。我们为什么生活在一个封闭狭隘的环境中？好比说一个很偏僻村庄的农民，一年收入刚刚保住温暖，你给他说我有一架专机，在全世界想到什么地方就到什么地方，想去干什么就干什么，他肯定听不懂，什么叫专机他也不知道，他想可能是打砖的机啊！
我们不了解佛法的广大内涵，尤其是通力、自在与善巧，都不知道，因为你没有禅定。这欲令我们若在声闻乘中、在菩提道业中真正能深入实践，有不可思议的利益。你说这些神话是不是骗人的？不是骗人的！说不出三界的人，你只能在这三界里；到色界无色界，也都有通力，人间没有通力。但这通力有极狭隘性，未出三界间，不得广大善巧，被三界所缚。
举个例子：一个人当镇长了，感觉到不错了，看到省委书记他还会晕；一个人挣一百万感觉可以了，挣到一百多亿他可能也晕，但他会向往，还会牵制他；有人当个小领导还可以，满足了，你要真给他一个国家，他还晕，到事上不知道咋好了，肯定还会向往。如果给个国家你感觉没有啥，让你到忉利天上看一看，你马上晕了，因为忉利天上的人太漂亮了！我们经常讲玉皇大帝、天女玉女什么的，那都是过去有禅定的人、有通力的人、有福根的人，他们得见得闻才知道。
再看看我们人类。难陀的故事大家都知道，他的妻子是四个国家中最漂亮的一个女性。他跑回家以后，世尊一观：这孩子要沉沦了。他要沉沦，能做国王，这就对不起他了。托钵时，他就说难陀，随我来。世尊把钵给难陀，自己走了。难陀没办法，不好意思，那是他哥哥嘛，同父异母，就跟着他走。走到寺院里，世尊说难陀，你剃头出家吧！难陀碍于面子，把头剃了，天天坐那儿想他妻子，想妻子这么漂亮自己还出家做沙门，多无聊啊！
他天天想，世尊说难陀，随我来！佛陀以通力带他到三十三天，到一个金碧辉煌的七层宝殿中一看，十万天女在那各以自在力方便游戏。他一看，世尊问他你妻子怎么样？他说像母狗一样。一对比就不行了，丑美是比较而出。难陀心又动了，说我得出家，等证天人报了，这么多漂亮天女太好了。上面的天还多的很，这只是欲界天，一层比一层漂亮，越来越漂亮，你咋办？你晕不晕啊？你迷失不迷失啊？越来越有财富，越来越有善巧，越来越有通力，还没到色界呢！
三界的诱惑太多了，就因为你不出三界，这困惑无量无边地在等待你，无量无边啊！所以出三界再看三界有情，才知三界无常、三界火宅、三界是苦，再帮助他们时才有味道——你在帮助他们时候，可以做人，可以做天，可以到种种世间去，但你不是沉沦，是以愿力而入。像世尊说地藏，有两种人可以到地狱来。哪两种人？乘愿力，乘业力。你可以乘愿力到地狱里、到畜生道、到人道、到天道，到种种道游化自在，多好啊！要沉沦在这一道一道中，多苦啊！现在愿意出离三界的举举手。
出三界有广大方便！好比说我这个人还贪恋人道，人道的东西我还没有受完，我想在人道享福——你出三界之外，再回到人道帮助人、再做人，你感到切入方便，很超然地在人群中生活，那多好！可能我们没有思考过这样，慢慢这样想一想好不好？我们体验体验。我不是讲神话，与大家都有关系，与我们每个人都有关系。讲神话没有意思，我讲的是实话，不是神话。
念力不思议，观佛白毫相
我讲我的故事。有一次我闭关，闭关打妄想了，说坐一坐吧！坐一坐，注意力就盯着脚底板这儿，很静地坐下来，慢慢地慢慢地看到地狱了；地狱就是火啊，剑啊，喊叫啊，苦难啊……坐、坐、坐，又观到膝盖了，就看到很多畜生，猪马牛羊，只要能看到的畜生你都能看到，被人宰杀，被人逐猎，用枪打死；畜生被宰杀的苦，成长的苦，无奈的苦，被锁链、笼子或者什么东西套住的苦，或者在草原上、山林中被其他生命强食弱肉逼迫的苦……又坐，又看到鬼神——鬼神不安的苦，被业风吹荡的苦，被大鬼神驱使的苦，填于山洞大海，做奴役，很多搬动；像旋风、大地变换，都是大鬼神驱使他们做的。被业风吹动、被大力者所驱役奴役，这些鬼神很苦。
坐、坐、坐，注意力注意到心胸这一块，就看到许多人类，各式各样的人，此生彼死，此生彼死。成长过程都差不多：长大了，男人娶媳妇，生孩子；孩子再长大，再娶媳妇，再生孩子……这样一代一代一环一环地套下来。女人就是嫁丈夫，生孩子；孩子再长大，再生孩子；再长大，再生孩子；再长大……老人死掉了，小孩子长大了，又生孩子，老人又死掉了，小的又长大了，又生孩子……生来生去，生来生去，把距离拉短了就这样，我不知道是不是轮回？
又往上看，就看到天了。天人身上有光环，有自在力，有香气，很香很香的。畜生道很腥很臭；鬼道阴煞煞的；人道比较安乐，但是就这么生、这么死、这么生、这么死；天道就漂亮了。
你不相信，可以坐一坐。你今天晚上睡觉时，盯住你一个地方。比如说我想知道畜生道是什么味道？你把两手抓住膝盖，抱膝坐一宿，把注意力放在你这个膝盖上，你念佛也好念什么也好，你真会到畜生道里看一看的。你可以坐一坐！有人说我怎么梦到畜生了？你注意力都在膝盖上了。有人说我做梦可害怕了——你的注意力在脚上呢！这是举个例子。有人说我这个梦可好了，在天上飞来飞去的，还有天人，可能你的注意力在额头这个地方。
人的身体就是一个五道在轮回，人的意识根据这五个地方这么表达中，所以过去说五道众生，不说六道——修罗道在天道、人道、鬼道都有。现在我们讲六道众生，在玄奘法师之前翻译的经典都是五道：人、天、地狱、饿鬼、畜生，没有修罗道。在人道中有修罗、天道中有修罗、鬼道中也有修罗，把他平分了。现在我们说六道众生，多了修罗道：人、天、修罗、地狱、饿鬼、畜生。
你可以观一观的。有人好做恶梦——你要是把注意力稍微在额头这个地方注意一点，就观一白毫相，不做恶梦的。在《观无量寿佛经》中讲有人观佛世尊白毫相能产生一切功德，消八十亿劫生死重罪。他就把它消掉了。不信你把棉花粘到这个地方，照照镜子看一看白毫相？印度人这个地方都涂个红，实际他们特别在意人天道。你不相信，明天你把你这个地方刺个红，人看到了都说这个人带有红字，你的注意力就跟着说我这地方有个红字……一万个人说你，你就成就了。可以试一试的。
你看印度人男人在这儿划一横道红红的。我去印度、尼泊尔的时间，一个印度教徒跟着我要给我抹，我说我不干这个，他非要抹，我说不抹！结果实在跟着没办法，抹吧！(众笑)要是经常做恶梦的人，不用其他方法治，就在这点个红点，让大街上人都看你这红点就行了。有一万个人说你，你就不做恶梦了。
有时我们的注意力太偏于一念。有人说我老了，腿疼啊……一定要小心啊！说我腿疼啊腿疼啊，经常这么说人会做恶梦的，一定要注意。人老了，腿脚不方便了，啥都不在意了，就是天天哎呀，我腿脚不好了、腿脚不好了……慢慢地心越来越灰、越来越灰、越来越灰……这样的人不要来回跑，多注意白毫相，多读读《观无量寿佛经》，念念阿弥陀佛，看到你这个地方有个三角形，阿弥陀佛在这三角里面放着光明，你就不做恶梦了。你不要说我腿疼了、腿疼了、腿疼了，会出事情你知道吗？你就会出事情的！
这五道或者六道与我们的关注有关系。好比说你关注贪嗔痴慢疑，你就下三恶道；你关注腿、脚、苦、不好了，关心太多，你就出事情了。有这样病的人尽量多注意额头，多念念佛，真不敢太注意那个，太注意那个往往会做恶梦。
我们再把第四愿读一读，就知道大乘教言是大家同得利益同成佛道的一个机制。
“第四大愿：愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中，若行声闻独觉乘者，皆以大乘而安立之。”（师领众读）
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