【略说八句.示现如来自利利他功德庄严次第成就。应知】
佛教有三步曲：自觉，觉他，觉行圆满。我们要先来运用阿弥陀佛万德洪名，以阿弥陀佛的万德洪名来看世间，称念这一句南无阿弥陀佛，一切众生咸得往生，无一遗漏。以这样的心性，以这样的菩提心来看世界，我们会得到自利，会迅速出离生死。再去利他，实际我们在自利时候本来在利他，真实地利他。因为我们放下贪、嗔、慢、痴、疑，本来就是利他；我们清净地念佛，本来就在利他。
利他特别地重要！我们若没有利他因缘，自利不能真实成就。所以说发菩提心，“愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”，就是利他，以利他为真实自利。
所以佛教是智慧之教，通过利他发起自利，自利利他。
我们念这一句南无阿弥陀佛，如实观自心。什么自心？就是这个光明心，阿弥陀佛的心就是我们现前的心，来观察。那么我们念这一句南无阿弥陀佛，一切众生咸得往生，这是利他。这真正回施，使我们得一个真实心，就是圆满心、无碍心、究竟功德的心，这叫自利。
所以佛法的利他是真实自利，自利就是真正利他。
“略说八句，示现如来自利利他功德庄严次第成就，应知”，这个八句就是阿弥陀佛这八种相的庄严。通过座功德、身业功德、口业功德、心业功德、大众功德、上首功德、主功德、不虚作住持功德，这八种功德来示现如来这种自利利他的庄严成就。
我们在学习这个过程中本来就是得到这种佛的加被，所以也称为自利利他。“应知”，我们学习不要一带而过，听的时间好好去听，下去了好好反思，不要把这资料随便扔掉，要好好去看。这真是宝法呀，很难得到很难得到的一个宝典！从我们中国宋朝以来就很少流通了，流通因缘很少，真正地对《往生论》有详细了解的人也很少很少。
《往生论》就是对三经的论述，对阿弥陀佛的论述，对净土法门的论述，使我们有一个方便。
“应知”，大家一定要去深思。下面我们会学习四种菩萨正修行。我们现在比较多的因缘就是不以正修行发起行持，那越修就越麻烦。普贤菩萨劝善财童子所发十大愿王，就是正修行的方法，那是普贤行。普贤行就是正修行。
我们看看十大愿王就知道：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。没有一个是“我要干什么干什么的”，都是拜佛、供养、赞叹、随佛、请佛、顺众生、普皆回向十方三世佛，这叫正修行的功用，这是普贤菩萨之行，这是佛教的修行因缘。
十大愿王是不会散坏的。一切众生的福报、善恶乃至一切作业都会散坏，唯此愿王不会散坏。何以故？这叫真正的正修！我们还用十大愿王对照对照自己是不是正修。我们讲了这以后，要是欲报佛恩，下去可以念念《普贤行愿品》。
现在口中说佛教、行入外道法的人多，不知道什么叫佛教，佛教是干什么的就不知道。佛教，从一者礼敬诸佛、二者称赞如来、三者广修供养到十者普皆回向十方三世佛都是以佛为中心的。现在学佛的人，他不学佛，他是以我为中心——你以我为中心，怎么能学佛呢？以我为中心是学我、强化我。
我们人真是一个烦恼的皮袋子，一肚子贪嗔痴慢疑，上面再贴金贴银，他还是贪嗔痴慢疑，本质没有变哪！所以我们学佛，不离这个凡夫身，不离过去这种颠倒身，可以取得真实的智慧，取得等正觉的教化，把心要变过来。
我们现在学佛要把这个发心彻底校正过来。若不如是，你就老实念佛，也可以暗合道妙；若不如是，你死心念佛，也可以暗合道妙。要不然把道理明白，使心性转过来，就是发提菩心。要不然你得以往生也是下品下生啊。
–摘自《往生论浅示》1999年 慈法法师宣讲于
辽宁盘锦新工念佛堂
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