「如来今者教韦提希。及未来世一切众生」，我们现在就是未来世一切众生。观于西方极乐世界，以天亲菩萨那种写法，从二十九个方面来观察，所谓阿弥陀佛国土十七种庄严，阿弥陀佛自身成就的八种庄严，菩萨四种修行成就庄严。
「以佛愿力故。见彼国土」，佛的愿力是什么？这些细微的描述也是佛的愿力加被，才能使我们得见、得以运用、得以观察，没有佛的愿力摄护，我们的经文早已没有了。《无量寿经》说：「当来之世。经道灭尽。我以慈悲哀愍。特留此经止住百岁」，这也是佛的神通力、愿力、光明力、禅定力摄护，才能使这经典保存下来。我们现在看到这些经教文字，也是佛的愿力摄护所成就演化出来的教化因缘，不要认为是其它事情，没有佛愿力摄护，我们都不能得见这些文字，早会被烧尽了，经过很多的战火，时代的更新，朝代的演变，怎么能见到这样的书籍？我们都知道，有三武灭佛，不光是烧经书、杀僧人、毁寺院，一切与佛有缘的因缘，都给毁灭掉了。为什么现在可以看到经典，看到佛的这样教化，皆是佛的愿力摄护给予。
「如执明镜自见面像」，我们见佛的庄严、佛的国土庄严、佛的修持成就、佛的果德回施、菩萨的正修行，皆是照我们自己罢了。照我们自己，知道我们自己应该这么做，这么做就是佛法的利益，这么做就是佛法的成就，这么做就是真实不可毁坏的所谓无量寿无量光。若没有这些经典给我们提携印证，我们大家根本不知道怎么来做、怎么来行、怎么样是佛法、怎么是利益。因为我们净土法门是纯佛力之教，这是依印光大师所教诲的。
②报恩念佛正行
今天就把五种增上缘这种所谓的佛力、佛三力加被这些文字给我们大家作一下提示，使我们有一个正修行的善巧。今天讲的主题是报恩念佛正行，为什么叫报恩呢？是佛的三力外加，使我们成就，我们才能知恩，才能识得解脱，才能识得自心，才能断除生死根本，才能超出九法界差别，归于一真。
这样我们来念佛，念佛的光明、念佛的智慧、念佛的果德、念佛的外力加被，饶益有情，与十大愿王的行持是一样的，这样叫正行，它是不可毁坏的，我们其它行为都会坏掉的。「礼敬诸佛。称赞如来。广修供养。请佛住世。请转法轮。常随佛学」，这都是不坏的善根，就是正行的善根。今天起这样的题目叫报恩念佛正行，若不然我们行为没有一个指南，没有一个规范的东西，不知道怎么念佛好，念来念去还是念自己的感受、自己的妄想、自己的功夫成片、自己的一心不乱。不知道佛力的真实果德给予、无畏的给予、光明彻照的给予、究竟利益的给予。只念自己的修持，只念自己的差别见，只念自己的觉受。不知道佛一次圆成大功德的惠利，功德宝的惠利；丧失大利，不入诸佛功德海！
我们都知道天亲菩萨在他的著作中告诉我们：「观佛本愿力。遇无空过者。能令速满足。功德大宝海」，直接让我们入大宝海，是佛的愿力使我们成就的。「观佛本愿力」，并不是观你的业力，不是观你的修持力，也不是观你的善根，而是观佛的本愿力。「能令速满足」，令一切有情，不仅你自己，自他两种受用同时圆成。「功德大宝海」，是佛给予我们的，是惠以众生之利的惠利，是阿弥陀佛大施主给予我们的功德宝。怎么给予的？「为众开法藏」，才「广施功德宝」，打开我们的心扉，见到我们的自性如来藏，心常生光明，常得安稳，常得解脱，不假方便，自得心开，入三摩地。象大势至菩萨所说：「我以念佛心。入无生忍」，得这样的真实利益。现在我们念佛，能不能念“佛”呢？这个地方要深思。
「又以此经证」，以经典来给我们作证。「亦是弥陀佛三力外加故得见佛」，我们见佛成佛，皆是佛的加被所成，佛力不加被，魔力加被，你能成佛吗？你自以为是的那种力量，你能成佛吗？颠倒分别有漏作业加被，能成佛吗？决定不能成佛。唯依佛力加被才能成佛，这明确得很。念佛，见佛，成佛。因真，果真，用真。多么直接敞亮的教化。
「故名见佛净土三昧增上缘」，这是第二种见佛增上缘，「见佛净土三昧增上缘」，我们若是来观阿弥陀佛国土十七种庄严，得这种正受，以观察产生智慧力，这力就是三昧等受，成就法益。这法益就是增上缘，使我们不断地改观自己过去熟悉的六道轮回作业、六道轮回的知见、六道轮回的生命，使我们成就所谓安住净土的法益。《往生论》在这写得很清晰，「观彼世界相。胜过三界道。究竟如虚空。广大无边际。正道大慈悲。出世善根生」，看一看彼国的国土，就会得到出世的善根。
第三种见佛三昧增上缘：弥陀佛三昧力外加故得见
原文：
又如下经云。佛告韦提。汝是凡夫。心想又劣。不能远见。致使诸佛如来有异方便令汝等见。夫人白佛言。我今因佛力故见彼国土。若佛灭后诸众生等。浊恶不善五苦所逼。云何得见极乐世界。佛即告言。韦提。汝及众生专心计念。想于西方琉璃地下一切宝幢。地上众宝室内庄严等。专心注意。亦同上夫人得见。即云。一一观之极令了了。闭目开目皆令得见。如此想者。名为粗见。此谓觉想中见。故云粗见。若得定心三昧及口称三昧者。心眼即开。见彼净土一切庄严。说无穷尽也。又以此经证。一切凡夫但使倾心。定有见义。应知。设有见闻者。不须惊怪也。何以故。乃由弥陀佛三昧力外加故得见。故名见佛净土三昧增上缘
①因佛力故见彼国土
「又如下经云。佛告韦提希。汝是凡夫」，是告诉韦提希，还是告诉我们大家呢？韦提希不过是一个博地凡夫的代表罢了，女人就是最弱的一种代表。「心想又劣。不能远见」，我们凡夫心力、观想力特别下劣，不要说十万亿国土，一百里以外国土能不能看得到？不用望远镜，不假其它工具，看不到。
「致使诸佛如来有异方便。令汝等见」，就象我们现在的人很远的地方看不到，给我们拿一个望远镜，看几十里以外景象清晰得很，若是拿天文望远境，可以看到很遥远的星体，拿射天望远镜可以看到其它银河系、其它银河外的星系，以后可能还有更多更先进现代化设备，可以使我们通过外力得见、得用。
「夫人白佛言。我今因佛力故。见彼国土」，韦提希夫人见佛是因为佛力，见彼国土，她替我们大家发问，替我们现在的与会众问，替我们末世众生问。
「若佛灭后。诸众生等浊恶不善。五苦所逼。云何得见极乐世界。佛即告言」，佛给我们解释。「韦提。汝及众生专心计念」，这是通过思想、系念，在《称赞净土佛摄受经》上告诉我们思维，就是心想的意思。想于「西方琉璃地下一切宝幢」，就是让我们思想，想象。「地上众宝。室内庄严等。专心注意」，专心是思想，想是因。过去把三昧正受分成几类，因为这种思想渐渐思维，渐渐地习，靠这种串习力，渐渐地发起这种细微的观想，会产生一种正受，这种正受叫因正受。逐渐得禅定，一观即见真实境界，并不是想象出来的，是直接观出来的妙相庄严，得观相正受，这种正受叫果正受。这地方是定心与境相合了，前面是思想与境相合。
思想与境相合，可以得到这种因正受，逐渐地通过这种因发起串习，会得到定心与外境相应，发起果的正受，安稳的正受。这种正受是所谓的定善，在观经上有这样的引导，这是果德一份，不是全体。若是全体，无有定与不定，是大定。但不被诸境界所惑，皆作光明回施，皆作庄严回施、清净利益回施，这样广大回施，就是所谓的大定，正定聚之定，这样教化都是果地上的教化，果德上的教化都是这样回施发起的利益。
「亦同上。夫人得见」，因为是靠佛当时的加被，一观即见，直接得见极乐世界阿弥陀佛观音势至乃至彼国土清净庄严。
「即云一一观之。极令了了」，这种观佛三昧成就，通过串习才能成就的。这种串习要常存念佛的究竟果德，早已成就的这种境相，在这个地方，根本不是我观出来的，这境相安稳不衰不坏，这样就容易观，不是说我产生出来的一种东西，你产生出来的东西是什么？现在许多人修法修持，都认为自己能修出来个什么，结果堕入外道知见，以为有法可得，有法可成，不知佛所作应作，早已完成！大家只是依境发起，得以正观。境与心合时，就是真诚，这是没有生灭的。这种利益发起，与我们虚妄心中设计出来的极乐世界、妄想中生出的妙相是有绝对差别的。那种相叫邪观，不名正观，佛给我们特定境相是正观。
②密身口意、莫做贡高邪慢
佛唯恐末世众中堕入邪知见、邪观之中，告诉我们定境，使我们在定境之中与心相应，得以正受，就是不被种种魔难所扰，现在人自以为是，修种种过失之法，产生种种过失伤害。我在一个地方遇见一个居士，念佛见到琉璃宝地，见到一些殊胜的瑞相，就开始当教主了，就经常对别人说：“我来指导你闭关，指导你念佛，我念佛念得如何。”他家里人经常有魔难，随他学的人还是很多的，他象上帝一样，一句话不顺他的心，马上就翻脸，马上就说你是魔，没有第二个因缘，特别可怜，不要说尊敬心，一点都不能违背他。那叫佛法吗？那叫平等吗？不是平等！
我讲这个居士，感觉到特别伤心、痛心。佛在经典上告诉我们：「佛告阿难。未来众生其有得是念佛三昧者。观佛诸相好者。得诸佛现前三昧者。当教是人。密身口意。莫起邪命。莫生贡高。若起邪命及贡高法。当知此人是增上慢。破灭佛法。多使众生起不善心。乱和合僧。显异惑众。是恶魔伴。如是恶人虽复念佛。失甘露味。……此邪命业犹如狂象坏莲华池。此邪命业亦复如是坏败善根。佛告阿难。有念佛者。当自防护勿令放逸。念佛三昧人若不防护生贡高者。邪命恶风吹憍慢火。烧灭善法」。这段文字我经常到一些地方给大家念，这段文字特别重要。末世之人，稍得相似境相，就会生骄慢心。因为骄慢心，念佛也会失甘露味，堕魔眷属，因为他念佛是为了张扬自己，炫耀自己。
真正念佛人心地特别谦下、平和、随顺，不是一付上帝面孔，到哪儿都要作教化主，决定不是！一句话不顺心，就生嗔恨，那怎么能叫佛法？这个地方我们一定要深思。若不深思，越用功离佛越远，越念佛越失甘露味，何以故？贡高故，骄慢故，未得谓得，未证言证，就是自己幻化住魔境界，然后欺骗众生，使无量众生堕入险坑。
大家在这个地方转过来，念佛不是为了武装自己，是为了超越自己，归命阿弥陀佛的清净光明。不是树立一个上帝，现在搞不好就会搞成这种状态。念几天佛，有一点境界，修持一点东西，就产生大贡高我慢，不容天下之人，象一个救世主，实际自己受许多横难、魔难，常随其左右，那种人受果报特别痛苦。希望大家在这儿警策自己，因为我们这个时代的人浊恶不善，五苦所逼，五浊、五痛、五烧在煎迫着我们。
③正知正见
「闭目开目。皆令得见。如此想者。名为粗见」，也叫因正受，这地方可以不断地串习。果正受的给予，就是直接的满足、直接的安稳、直接的不取舍，得一个究竟解脱的利益，不作取舍的利益，这个地方我们要把它细分。
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