学习内容：
依《无量寿经》根本大事缘起学习净土
刚才，我们读到依止《阿弥陀经》，有“信、愿、行”持名的修法；依止《观无量寿经》，三辈九品，各作增上修持；十六观中，若散观，若定观，《观无量寿经》所说的修法；当然十大愿王，《普贤行愿品》中所宣，以十大愿王来实践普贤之德，那样也是一个念佛方法、净土修法；《大势至念佛圆通章》亦复如是，都摄六根，净念相续，如香熏染，入香光庄严，若众生如母忆子，子若忆母，如母忆时，母子不相离远。
净土五经各有宣化，皆名净土。
那为什么净土五经，或者净土过去的三经，皆是佛所说的净土教法，又为什么各有所表呢？时节因缘，面对的生命的群体，若法身大士，若诸天，若诸天龙八部、人非人等，若对人类有情，宣化各异。
当然，我们归结到一论说。一论说呢，经题《无量寿经优婆提舍愿生偈》，为什么我这几十年来，始终一如地坚持《往生论》的交流呢？就因为它是《无量寿经优婆提舍愿生偈》，它是依《无量寿经》来说五门修法，把众生的身、口、意，把贤圣的智、方便智，归结到礼拜、赞叹、作愿、观察、回向这五种行法上来。所礼拜，乃至回向，皆依佛本愿力、皆依佛功德来作表述。
就是说，《无量寿经》及《无量寿经优婆提舍愿生偈》，皆在宣化“佛果地觉为因地心”的这样一个净土实践的教法，或者说它的重点在于此。
虽然都是净土的经典，我们依着印光大师的教诲，我们把它区分一下，不混淆在一起，不制造法门与法门之间的不同的方法、不同的角度，把那些不同的方法、不同的角度先放一放，唯宣《无量寿经》果觉因心的这样一个修行方式。
可以自己找一找《五经一论》这个序，自己也可以下去读一读。
读一遍呢，大家要把《无量寿经》那一段文字圈出来，以区分其他经典所宣化的内容之别，一定要区分清晰。我们不是在扯裂这个佛法，是为了让我们大家简单化，依《无量寿经》这个根本大事缘起，来学习净土。
因为五经呢，涉足因缘广大。像涉足到《楞严经》的《大势至菩萨念佛圆通章》，从《楞严经》二十五位圆通中摘取出来，安放在净土五经，这个是近代印光法师所倡导。那过去的善知识呢，把《华严经》中的《普贤行愿品》摘录出来，或者说原本就是一个单独的著作，拿到净土三经中来，成为净土四经。那原有的净土三经呢，本身的量，因为翻译也好，什么也好，各显功能，虽然同说西方阿弥陀佛，实施的法则有异。
所以，希望我们有方便的人呢，可以把印光法师对《无量寿经》这一段评价摘录出来，有手机更方便，一查就可以，把它摘录出来。摘录出来，我们再讲，后面的课程过程中，你不断地看一看印光法师这一段文字，那我们引导的主题思想就比较清晰，就不劳我去多作解释。
那我们今年夏天这样一个安居日子，是不是应该把它清晰起来呢？我认为机会成熟了，应该把它拿出来。因为经常听到一些法师，也经常有一些法师，也有莲友们，来跟我辨识净土，大家来讨论，或者说交流净土的一些实践、认知。许多法师很惊奇，说法师你所讲怎么跟大家不一样呢？我说，我依止的东西比较单一，如此而已。以前也复杂，复杂起来呢，于法不易实践，交流起来诸多困难，除众生疑惑少有方便，欲除疑惑，结果给别人增加了疑惑。
那专一学习《无量寿经》，依果觉因心，可行。“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，不再是口诀，是一种作用力，是一种直下的印契与推动，是印心的最简单的方便，是《无量寿经》最直接的宣化，是阿鞞跋致的内容，是畅佛本怀的作为。
畅佛本怀，普度众生，圆成佛道，在《无量寿经》法则的实践内容中是充分的。
明果法师开示：
好，今天是中秋节，大家都有祝中秋快乐，中秋是圆满的日子，我们在今天来学法，这个是最圆满的。一切众生自心犹如满月，是圆满清净的。今天我们用这种方式来过中秋节，就是跟阿弥陀佛，跟莲池海会，跟一切在这个时候去印契弥陀圆满功德的莲友们在一起，是很有价值的。
那这一节课，其实就是让我们知道，净土五经这个根本依止经典，它各个的角度到底是什么样的。因为其实我们是学净土的人，很多人一提到净土的根本依止经典，也是会比较知道是哪一些经：《佛说阿弥陀经》、《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》，包括后面加进去的《普贤行愿品》和《大势至菩萨念佛圆通章》，成为五经，这样一个净土的依止经典的一个体系。
但是这个五经,它的内涵是不是一样的？大家说这都是说的净土，都是介绍的净土。所以基本上我们对于五经它各个的角度侧重，我们很多人内心里面是不清晰的。大概知道是哪五部经，大概知道都是讲净土的，至于说我们很多人修行都是在各个经当中去抓一句。
就我抓这一句，这一句就是“一心不乱”，出自《佛说阿弥陀经》，然后“一心不乱”就是“临命终时阿弥陀佛与诸圣众”；有的人要抓《无量寿经》三辈，发菩提心一向专念；有的人抓《观无量寿佛经》九品；有的人当然就是《普贤行愿品》，十大愿王导归极乐；有的人就是《大势至菩萨念佛圆通章》“都摄六根，净念相继”。其实这个都跟往生净土有关，但是它的角度都不一样。
所以，这个其实是师长在这个地方，为我们非常清晰地把每一部经，它的角度跟大家讲出来，而且是用特别简洁的语言，就是它的重点它是从哪里契入的？这个仍然是以一个点眼的方式给每一部经点眼，这个非常重要，就是“假传万卷书，真传一句话”，就是在这个一句话当中就给你搞清楚了，五经它的契入点是哪里。
所以大家一听师长的这种教授，其实就不用你在那儿掉进那部经里面，你也不知道到底它的经眼在哪儿？它在实践上面它到底是从哪里着手的？大家是不清晰的。这么多年其实没有人真的把这五经，这么清晰的去说到它的契入角度，大家基本上都是拉平了说。
那么净土的根本依止经典是《无量寿经》，我们要依根本经典来学净土的根本。那为什么《无量寿经》是根本依止经典呢？就因为只有《无量寿经》是从根根底底讲到阿弥陀佛在因地的时候，他也是舍家弃欲，行作沙门，就是从他出家之前开始讲，然后讲到他的亲教师是世自在王如来，讲到他怎么去请教他的亲教师，亲教师又夸他很能干，就是说你自己这么厉害，“高才勇哲，与世超异”，你就自己看着办吧。但是阿弥陀佛在因地的时候，作为法藏比丘，他就已经是什么？仰仗佛力了，就这个缘起处很重要。他就说，佛的甚深境界，非我能够测度的，还是师父您老人家说吧，你直接跟我说吧。
你看我们在这里要特别注意到这一点。那么世自在王如来就更加的知道，这个法藏比丘确实不是一般的学生，所以他就为他展现了二百一十亿诸佛刹土。如果是靠他当时的那个，虽然说“高才勇哲，与世超异”等等的——就是资质很高，但是他还达不到可以随意地去参观浏览二百一十亿诸佛刹土。
这个靠的是什么力？靠的佛力、靠的师长之力。 在世自者王如来的加持下，他遍观佛土，最后择取了所有佛土当中的最优的元素，最后又经过五大劫的思维，就是来设计这个净土，设计完了之后，又经过无量地兆载永劫的修行，完成了西方极乐世界这样一个修行的最佳环境，同时就成就了阿弥陀佛。
所以“我若成正觉，立名无量寿。众生闻此号，俱来我刹中。如佛金色身，妙相悉圆满。亦以大悲心，利益诸群品”。到了这个时候，就是佛愿完全成就了，就是我们说的这个圆满的、清净的、无碍的、能够成就一切众生不退成佛的佛果，就在法界当中诞生了。那么后面的事儿其实都是教你怎么随顺了，所以一念欢喜，即得不退，这不可思议功德。后面说还不行的话，就是三辈。
所以我们要知道《无量寿经》，它揭示了净土最深的缘起，把法藏比丘在因地一直后来果地上成为阿弥陀佛的这个过程，是非常清晰完整地揭示出来。揭示出来是什么意思？其实就是说，最后这个佛果就是直接给予你的，你就随顺好了。前面这个过程不是要你去效仿的，不是每个人大家都做一把法藏比丘，而是他这么辛苦、这么圆满，已经把法界的所有的佛刹，他已经都把最优项摄取了，你也别挑了，你也没有他能挑，对吧。你也没有那一个再挑的这个能力。那么佛已经为你挑选了，而且最后为你成就了，一切众生在这个地方就只有接纳的份。
其实因为最后我们来依阿弥陀佛不可思议功德，是因为我们知道了这个缘起。如果我们不知道的话，大概我们确实就会去选择：我们怎么样可以一心不乱，我们怎么样做功德，乃至我们说三世诸佛净业正因，我们怎么样地去积功累德，包括孝顺父母、奉侍师长、慈心不杀，最后我们一点一点的持戒，最后我们再来读诵大乘，劝进行者，我们指定会在这些地方选择一个我们能用得上的角度，或者“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一”，或者学普贤菩萨，最后作为普贤菩萨的这样一个受教化者，在普贤菩萨的导引下往生净土。
你看这些角度，其实很多人他没有真正的有那个能力去比较，去择取。我们择取，就是按照我们业的角度来择取的，所以它都会是什么？它是不完整的，它只能选一个角度。所以大家知道各个流派是咋来的了，对吧？为什么会有这种流派、那种流派，这么说、那么说？因为大家没有真正地在总持上面，咋这个佛果这一点捻出来，就是这个看经眼大家也没有，所以最后我们要依这个总持来随顺的话，你找不到这个总持，你看到的都是各种修法，是不是？要不然我选持名，要不然我选观想，要不然我诵经，要不然我各种各样的，反正这个在各个经典里面其实都有，都有。就看你在哪一个地方去找。那找来找去，不过就是你的角度，你只能实践那个角度，你多个角度你要实践，你就发现不得力。
师长为我们择法，这个“择法眼”，那得真的是具备佛一样的，就是他能够真正的看透所有的净土经典，每一步是从哪个角度讲的，然后为我们择取根本经典的法眼在哪个地方。
否则《无量寿经》有些大德也说，《无量寿经》就是根本依止经典。那我们就一直学《无量寿经》，我讲它个多少多少遍，然后我们就一遍一遍地听，每次原来······我也有这么修学，这是某某大德第几次、第几次讲了，然后我又来听这个第几次的。大家反复地听，反复地听，总觉得我只要听够够的，我总有一天我能把它读明白。但是一直到后面都没有真正的明白，只觉得，怎么听，怎么听，也没有找到，到底应该怎么样地去行持，能够熄灭心中的焦虑和恐惧，对吧。总想在这个找。
那么真的遇到师长，是我们大家福德因缘成熟了。就是因为他把这所有的，都为你非常清晰而简洁地指出，而把《无量寿经》的经眼，为一切众生点化出来，就是这个“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”，也可以说阿弥陀佛的总愿里面就是“我若成正觉，立名无量寿”。
以前我们一直比较奇怪，我说师父他讲《无量寿经》为什么跟那些大德不一样呢？那些大德就是反复的讲，通篇的讲，要不然就是反复的讲四十八愿。有一个大德是讲四十八愿，反复的讲，说愿嘛，那么依本愿；有的人讲十八愿。师父他不是这样子的，原来有一点觉得：他为什么不展开来讲？四十八愿这个一愿一愿给我们讲，也是本愿哪，如果说愿力的话，四十八愿也包含了佛的这个愿力。师父从来他就是讲那个总的，就是“若不生者，不取正觉”，或者就是说“我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中”，他讲的都讲佛的总愿。现在是真的很清晰了，就是他只告诉你这个简洁的作用力，让你一起就是总的，而不至于掉到各个行持方法里面去，这个总的你想掉下去还掉不下去。
所以很多人说这个“若不生者，不取正觉”怎么样实践呢？不知道怎么实践，就是因为你在这里你自己用不上力。你说你怎么用“若不生者，不取正觉”呢？你一用这个“若不生者，不取正觉”，那就是佛的力量，那是佛的作用力，是他的内誓外愿的作用力。所以你想掉到任何一个细节里面，你就是说这事儿咋处理？你掉不下去，因为它就是总持法，就是所有的愿的一个总持的力量是落在“若不生者，不取正觉”。就这个眼，也是师长为我们择取的。
所以我们要知道，就是师长在这节课给我们讲这些，他是让我们的内心息止了，对五经它的这种徘徊择取。同时也不是你非常模糊地去抉择的，是你很清晰地去抉择的。最后又在《无量寿经》这个根本依止经典上面去抉择了这个经之眼，能够作为你将来去行持的所依，是不是这样？所以这个地方，大家一定要跟着师长的引导。你不要说，反正这些我都知道了，是一个知识。其实他是为你的心里面，很清晰这个抉择，他一个过程，这个过程是不能少的，要不然别人后来说你为什么选择了《无量寿经》呢？我就不太知道，好像慈法法师帮我选的。
那《佛说阿弥陀经》讲的啥呢？就像我们说“信愿行”，“信愿行”，“信愿行”从哪出来的？你要知道它的出处。像这个蕅益大师作《弥陀要解》，是根据《佛说阿弥陀经》作的，那《弥陀要解》是真正“信愿行”体系所依的，所以他的所依，其实是《佛说阿弥陀经》。因为里面反复地提到，舍利弗啊，你要信、你要愿。
然后最后是我们给他总结出，就是后面若一日一直到七日这个一心不乱。但我们以为就是我念，念到七天的时候我就一心不乱了，我只要一心不乱了，好，临命终时佛就会来接我。所以大家就认为那依《无量寿经》这个可能是三辈，但是如果依阿弥陀经的话，就一定是一心不乱。因为经上不是这么说了吗？所以大家就去打佛七去了，不是说了吗？“若一日到七日”，所以大家都是从字面上来认知的。
那么我们在这个“信、愿、行”，从我们凡夫的角度去理解的时候，觉得那真是再明白不过了，信了，就发愿了，发愿之后就要去行，行落到哪呢？念，念多久？念七天，念到什么样？念到一心不乱。就是大家挺会处理法的，觉得，哎哟，这可是处理的明明白白的。所以说大家可以知道，其实就像我们说这个晚课里面，为什么选的是《佛说阿弥陀经》，因为大家觉得这条路太明白了，而且念是这个佛号，这个佛号最容易，《观无量寿佛经》这个观想那可太难了，这整不了，像善导大师那种还差不多，我们依这个《佛说阿弥陀经》这个简单，这个简单，然后你看“其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前”，这不是又把临终这事儿提到了嘛，对吧。咱这目标可清晰了，就是临终的时候，等阿弥陀佛来接，完了就去了，对不对？
所以为什么说“信愿行”系统为什么这么大受欢迎了？它特别符合我们众生的现行思维，觉得很好理解，对吧。非常好理解，你不信，你怎么发愿呢？你不发愿，你怎么行呢？这真是每一个扣都是逻辑很清晰的，对不对？但你去行吧。无量的人按照《佛说阿弥陀经》行的，就会发现这信，信到啥程度算信？愿，愿到啥程度算是愿呢？那么行，行到什么程度呢？一心不乱好像越来越乱，一心不乱特别特别的难，甚至比很多都难，就这四个字很好念。
但是要想念到一心不乱，我们认为的那种一心不乱，确实太难了。那么一直都在乱的时候，那下面呢，就是下面临命终时，这咋办呢？没到这个份儿，那是不是下面临命终时阿弥陀佛就不来了？所以焦虑是来自于这个环节，可以跟大家说。所以我们就反复打佛七，我又再来一个佛七，我又干干净净的从第一天念到第七天，三、四天有一点点，到第五天一定在想买火车票的事儿，第六天收拾行李，第七天“塞哟那拉”（日语：再见）。打佛七基本上是这样的，第一天安单，第二天熟悉环境，第三天大概比较稍微熟悉一点，第四天状态大概最好，第五天心里一定在合计这买票的事，因为我们打过好多佛七，好多个。都觉得我们是严格按照这个经典来的，所以说最后都不晓得到底，你败在哪儿了。
所以这就是没有看经眼，你看师父给我们读《佛说阿弥陀经》怎么读的？“闻说阿弥陀佛执持名号”，就这一个地方马上就不一样了，是阿弥陀佛在执持名号。所以若一日、若二、若三、若四日，我们现在想想是不是阿弥陀佛执持名号，佛力在住持法界，当然是他在执持名号，所以我们是随顺。七是什么？七是圆满数，从一到七是圆满的。
一心不乱是什么意思？从开头到结尾，本心从来不乱，任何时候都没乱过啊，对吧。哎呀！真是的。那“其人临命终时”，其人放弃了自我的造作就是临命终时，所以阿弥陀佛随时都是接引的。
你看从这个角度去看，是不是《阿弥陀经》呈现了完全不一样的境界？这就是看经眼，看经眼。你这么看《阿弥陀经》也不难哪，它也是佛力住持啊，它也是什么？佛愿的一个直接的给予。
再加上我们看这个敦煌版的，不是敦煌版的，是玄奘法师的。其实敦煌版里面他就添了那几个字，就玄奘法师的这个版本：其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前，“慈悲加佑，令心不乱。”这八个字在以前的那个版里面没有，其实这个是有的，就是说这个还是佛力住持令你的心不乱，是慈悲加佑。
所以说就把我们自己信愿行要怎么造作，你看是两个角度的，是佛的角度。我们就是随顺，当然就是什么？心不颠倒，意不散乱，就是这么简单了。
所以你要从点睛这个眼，把无量寿经的这个眼点了之后，你拿这个眼再去看五经就完全不同了。《佛说阿弥陀经》就是这个角度了。那说《观无量寿佛经》那更容易了。因为到后面“阿难，汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”这一个我们从这个九品，从上品一直看到下生下品。五逆十恶众生，临终的时候是“火车”现前，这个火车不是我们现在坐的火车，是地狱境界现前了，猛火现前了，还是什么？佛来接引。
你说你地狱境界现前，你有啥修行？你有什么功夫？这个时候完全是佛力住持。你只有那一念什么？愿往生的心，所以愿生即生，而且就是说念不出来都不要紧，但做什么？愿往生想，作意都可以。就是到这个程度还看不出来吗？不是俺们自己他的那个功夫，不是那个作用力。
所以说前面又说那么多，定散、散善，就是怎么去观想，那个是接引什么？像韦提希夫人那样根器的众生。然后后面，越到后来就是为了什么？韦提希夫人实际上受益了，当下就得无生法忍了，包括五百侍女。但是韦提希夫人就发菩提心了嘛，那将来的众生怎么办？我现在是依佛的加持力，那么将来众生怎么办？所以又在讲，将来众生怎么办，就讲到后面了。
所以大家有了这个经眼，你再来看每一个经讲的都是这个经眼，但它也兼顾了其他的角度，是为什么？是因为各个时代不同根器的众生，也有各自的因缘不同。就像韦提希夫人这样子的资质，直接是受到佛的加持、释迦牟尼佛的加持和阿弥陀佛的加持，是属于佛的很亲很亲的眷属，所以这个因缘是不共的。因为韦提希夫人的启教，所以又为末世众生，把这样的一个佛力住持给我们点出来。你看善导大师就是以《观无量寿佛经》来为净土楷定古今的，就是说：“一切的善恶凡夫往生净土，莫不仗阿弥陀佛的大愿业力为增上缘”，就是依愿往生的，跟我们自己没有直接的关系。
包括说到后面的这个导归极乐，还有就是“都摄六根，净念相继”，其实讲的是唯佛是念的问题，还有讲到一切的法身大士最后是什么？求生西方，速得成就阿耨多罗三藐三菩提。所以普贤菩萨是位后普贤，行佛之德。所以在《无量寿经》最开始的时候，所有的净土的菩萨都是德尊普贤。什么？因为普贤导归一切菩萨回归极乐，所有东西最后都回到了净土的核心精要，就是是佛的愿力。
但是如果你没有师长给你点过这个《无量寿经》的这个核心内容，你绝对会看到把普贤菩萨你就会看到普贤菩萨那里去，大势至菩萨就看到大势菩萨那里去。所以这个“唯佛是念”你也看不到，你就会说是我们自己都摄了六根，有很多人是堵死了六根，不是都摄六根了，堵死了六根，希望能够净念相继，就跟前面的那个一心不乱一样的。
致力于净念相继的人，总发现念是不尽的，他去找那个净念找不着，他就不知道念本净，只有在这个地方净念本来相续。它就是不间断，不夹杂，为什么？因为心是没有办法被割裂的，本心，讲的都是本心的事儿。
说为啥叫看经眼？因为它是从本质处看的。我们是从事相上看的，是从现象上看的，我们就看不到这儿，因为我们没有到达这里，就这么简单。
所以这一个地方，大家一旦清楚了这一个眼，你用这个眼看一切净土经典，你就能知道它其实都是在这个地方是核心的。如果你是用众生的业力处看，那你一看都在讲不一样的路子，所以还是这个畅佛本怀这里，还是说是随顺众生的业力这里。所以师父教给我们的，实际上是让我们可以看明白一切的那个经眼，特别是净土。因为净土，连声闻和菩萨都不能讲，因为他们不知道啊！就是佛的角度，师父给到我们了。
大家把这个清楚过后，因为这个提纲契领的东西有了，我们后边讲到的这个实践，其实就非常简单。所以现在下面就是大家谈到，我们各个的实践，应该都知道是在这一个点上，就是佛力住持、佛愿这一个上面来，在日常当中反复地去实践。
刚刚那个妙世分享得挺好的，为啥呢？因为妙世我对她的印象，就是以前我们到汕头的时候，只要我们一坐在车上，妙世就说：师父，吃零食。只要我们坐在哪儿喝茶，师父，吃零食。特别能买东西，就买的是各种各样的东西，就是她心很细，她特别特别地能够买各种各样的零零碎碎的很全面的所有的东西，然后给你供养，确实是很随喜。
但同时也说，这咋办呢？好像任何时候你就能看到，这个心也是很容易落到零零碎碎的现象上面去。所以现在妙世能够在像过节的这种时候，没有再在这个上面发挥你买东西的能力，差不多就行了，也能够在这个琐碎的事情上面，都去用佛愿印契，这个就是这么久学果地觉，慢慢真的知道这个法怎么用了。就是从一地鸡毛的生活当中，真正地用佛愿给它透过去，安住在我们的本性清净上面，用念佛来令心回归，这个确实是非常好的。
那么妙莲，这个是一个非常大的一个飞跃。以前可能真是不知道怎么用，虽然说在用，但是都感觉到内心里面总是还是处理不干净，处理不干净。现在通过我们非常细致地去观察我们的内心，为什么处理不干净？还是有那种疲累，还是有那种心里面呐，不舒服的这种感受。其实就是没有彻底的用，没彻底。因为我们都说我念佛了，我就是念佛了，遇到烦恼我知道念佛，我知道用佛愿去印契，但她没用到底是什么？就这个唯佛是念的“唯”字，她没有真正地摄一切完全地去摄入佛愿。
就是我们内心里面只是表皮的用了一下、念了一下，然后心里面还是存留着很多的，这些你心里面的抵抗啊、不满啊、对立，还在那个地方，没有彻底的消融。所以现在大家用，要在这个地方很细致、很彻底地去给它用下去。你用下去，这个地方有开头了，后面就好办了。因为后面你会发现法性是本来安住的，本来安住的，就是不需要我们好像要使好大劲儿一样的。就是说，本来就没有这些所谓的残留，这些残留是如幻的。那个时候用，就特别的省力了，特别的省力。
因为现在我们的好坏善恶的那个评判的念还太重了、太重了，所以我们在用佛愿的时候，我们也要非常重的去用，好像要洗刷刷、洗刷刷一样的。当你这样不断地去运用佛愿的时候，它慢慢就淡化了，慢慢就淡化了，你就会真的安住在法性平等，一切现象的本质处安稳。那么你的现象界，其实它也会很微妙地发生变化。
这个过程它是倒过来的，一般人的第一念都是去动外境，然后自己这里他不会彻底地处理，他还是滞留在对外境地评判，因为只有对外境有评判才会不舒服。就这个分别是要彻底地消除才能自净其意。所以净土的核心要义，其实真的就是在这个上面，就只有佛、就只有佛，一起就是佛，不念众生业。好的也不念，坏的也不念，就不念众生业。所以每次我们觉得需要处理众生业的时候，其实并没有真实处理的东西。
就是在佛愿这个地方，因为你没有认识到它是真实的，它是一切事物的本质，它是现成的；而是觉得真的有个现缘，那现缘可不好了，又在杀生、又在吃肉、又在干啥的，那么应该要去处理，处理这个现缘所造成的各种情绪，内心的残留。其实还是有什么？有颠倒的这个就是认知，什么时候当然这个也就是接引了，用佛愿来接引，就从现象界接引到本质。当你用的时候，就是不要倒过来用，这个方向要清晰，都是从现象回到本质，而且本质要彻底在这安稳。然后后面你就会知道这个本质才是真正的，就是那些幻化的东西，慢慢它就脱落了。
其实对于我们来讲，我们长期，包括你经常，因为我说到妙世，你们都是汕头的，我对你们的世俗生活也比较熟悉。你经常提到就是婆婆，就是有一个婆婆在心里面是我们用法的一个对境。所以用到现在，其实还在处理这个东西，但也没有问题。慢慢，慢慢，慢慢的，你最后你其实你会真的在这上面发现，并没有外境的那一种我们觉得很难以忍受的东西。只是因为我们不断地在建立，不断地建立，越来越显现它的不可忍受，最后就到了一个要崩溃的地步。
你上一次分享说：如果没有果地觉，真是活不下去了！还是有点凄惨，其实这种难受还是心里面的那种对立，所以我们要在这个地方念，这个地方，真正地去要运用到佛愿，是要在内心去认可这个佛愿这个显示一切法本来清净圆满、本来无量光寿，这个是事实。我们把幻境看得太重了，太重了，所以说这个境界，它总是就是好像它磨你很长这个时间，就像是没个完，又来了，且上一次是过啥，这次又过中秋怎么的，下次马上又来什么东西，因为很快又要过年了嘛。
所以真的，我们一定要在这个上面，真的把这个颠倒把它消除了。真的我们是颠倒的，颠倒的，颠倒的，你要知道是你颠倒，并不是外界。要在这个地方南无阿弥陀佛，安住在这个法性平等这里。后面你就会发现了，你心安住了，其实境界它就慢慢消融了，你就把这个正过来了，正过来真的就是佛力住持了。
至于说耀泉，耀泉的用法还比较生涩。因为为什么你后来觉得：干嘛不去争呢？要去找一找领导。这个里面还是有委屈的，有委屈又念一念，念一念能不能接受呢？接受一点点，一会儿又冒出来了，又念一念。其实为什么她会有不停地反复，而且是心里面有怀疑，就像那天那个耀广问的：这慈悲就没有底线吗？对吧，就我们说忍耐有底线吗？我忍，我忍，我忍无可忍，最后我就爆发了。其实因为大家其实没有确认，就这个确认键其实是没有真正的按下去的，对吧。没有按下去，所有的一切都是被“我所”利用的，就是法性那种彻底的不为自求的那个角度，你就get不到，对不对？
你心里面稍微有点不公平的想法，你就念佛想要把这个想法按下去，想要把这个委屈藏起来。结果一会儿它又冒出来了，它从哪儿出来的？从“我”出来的。因为一开始就说节日值班这件事情，老板太不公平了。这个已经成了你的缘起了，你后面来念佛的时候，你要想把这个你已经给它贴了个标签“不公平”。你要想把它变成就像大变活人，突然变成另外一个东西是不可能的。因为我们没有看到我们那个起心动念，为什么不公平？就是我们打工仔经常有的心，对吧。
就是老板肯定是个坏蛋，他照顾那些老员工，我们才来，欺负我们新人。我们全部用世间的这种认知以自保的心来看，结果你还自保不了，从业缘上来讲你们就是后来的。一般来讲新来的就是受欺负，这就是世间的丛林法则，对吧。就是这样的，谁都是新来的傻呵呵的，然后人家把那些坑都丢给了你，你就在坑里蹲着，你还没办法。像萱萱最早上班的时候：他们都休假了，那些姐姐都休假了，就剩我一个人在这里干所有活，后来节日已经过了，姐姐还是不来，我还得继续干她的活。我说谁叫你新来的，真的是很有意思。
为啥呢？其实世间的这一切确实是，它是一种因缘法的显现。其实在它显现的时候，我们确实只有接受的份，接受的份，但是并不是受气包。因为我们是干啥的？是念佛的，是印契本质的。但是你只有不为自求，你才把这个本质印契的下去。我们为自求，实际上这个印章盖不下去，盖还是“不公平”，再盖还是“不公平”，再盖还是“不公平”，最后就变成了一个强迫自己来接纳这个“不公平”，然后念佛就成了委屈业了。实际上缘起是没有不公平，因缘法就是公平的，对吧。
说句老实话，就是那些什么老员工，他之所以能享受这个待遇，他是从新员工受气开始的。现在他可以不受气了，换成你。其实我告诉你，世间法也是公平的，也是公平的，一切的现象都没有不公平的。主要是你从自己出发，啥都不公平，对吧。啥都不公平。你要是能够从整体出发，你会看到所有的现象，它都是因果循环的，没有任何不公平的，啥也不差，啥也不会缺，所有的都是相当相当精准的。因果不会有一毫米的那种差错，没有。
那么我们在这里，其实从因缘法上面来讲，你也可以真正的把那个不公平消融掉。但是从佛愿这里，你一定要知道是彻底不为自求这里，从本质上面从这里是缘起。如果一来是从现象的不公平缘起的话，我们再来念佛，其实它就缘起错乱了。所以你这样念，你就摁不平那个东西。所以为啥心中有疑惑呢？因为你想要用念佛，来消除你心中认为不公平的那一个缘起，缘起无欺。当我们认为不公平的时候，我们在生气的时候，后面的结果就是后面的果报全部都是委屈业，你没有办法去违背缘起的力量。
我们之所以要念佛，其实就是因为在这里，我们可以去观察这个缘起，就是要观察到起心动念。像你的疑惑，它是来自于你没有观察到那个起心动念，然后就已经在开始念佛了。这就相当于，硬要往上盖一层东西，而不是用念佛去观察起心动念，一下子通过念佛来彻底地把这样的一个缘起置换了，换成清净缘起，换成平等缘起，这个就叫“觉”。就是一切法本来清净，一切法本来平等，就没有什么委屈了。
因为从平等心里不出什么委屈，从平等心里不出什么生气，从平等心里没有什么接受和不接受，对吧。这就是法性不动，就是这么简单。
所以观察不到起心动念，其实实践的时候是没办法用的。你说，哦，我回归到，可能还要好一些，你说我把它回归到本质，我回归到这个清净平等。但是其实我们像耀泉你不是这样用的，而是我们想要把这个内心里的委屈，要给它弄没了。就是我们要把现象弄没的时候，是回不到本质的。不是说现象没有了，本质露出来了。那都是说这个缘起没有了，就性空了，不是的。是缘起的当下是性空，这才是佛法的正见。
就像我们说，因为刚刚这个人家妙莲寺下面，人家在进行拜月的一个仪轨，所以他们，就师父们在唱诵这些，其实当下就是清净的。但如果我们觉得像现在他们唱完了，你觉得唱完了终于清净了，就说明你还不知道怎么用法，对不对？所以刚才我们净智师，我们的僧值：师父，待会儿他们要唱，会不会被影响。你看看，你没观察到你的起心动念。因为事没有来的时候，你主动去迎这个事情，你主动的想象这个事情，就是心本来是清净的，你非要染污，就这个用法，就是要看到起心动念。
虽然我们是僧值，但是其实僧值也不管谁在这制造了动静，为啥？因为就这么大个空间是吧，怎么地就是这样了，这就是因缘法，那就接受。接受，其实当下是清净的，对吧。根本在这里就成为一个用法的一个契机，就不会说因为我们要维护这个环境，所以我们要随时去把一切，想和想不到的，我们都得去把它想到，然后来把它预防到，这个还不是这个用法的这样一个契入口。
因为这确实像我们最近用法的机会特别多，因为我们在不停的转换环境，大家一下到了一个寺庙，而且这个寺庙相当相当正规的一个地方。
今天下午跟他们诵戒，我感觉特别好。因为你可以用佛心去看这一切，就特别特别地感动。今天就是我觉得他们诵戒非常地清净庄严，师父们唱偈颂唱特别好，诵戒人家都是真正的诵，就是背出来的，非常如法，很受加持，真的觉得是本师释迦牟尼佛莅临。
那么其它的这一切，都用这个角度。你用这个角度、这个缘起，用的很精准的时候，其实后面产生的这个效果，它就是受用。它这个就是受用了，就是佛的受用会给出来。
包括下午我们跟这边的法师们，这边的住持师父们在讨论，关于最近建寺庙碰到一些障碍的问题，其实是缘起的问题。如果我们就想到：我已经很生气了，我要怎么处理我这个生气，我是不是要忍？我要一忍再忍。其实这个缘起还是众生业，对吧。如果我们说：我们就随顺因缘，那么因缘拖到任何时候，都拖它个多少年我们都随顺，那你还是在这个众生业上面。
但是现在大家就因为卡的这个角度，就说那我们怎么办呢？除了我忍，我随顺，又能怎么办？你看这就是众生角度，他就没想到可以启用佛力。我说你的业也不要用，你也忍不了多久，你就要爆了。你要去随顺他们的业，他们其实也没想好的，就想勒索，对吧。这俩都不随顺，运用佛力，运用佛力去印契，一切法本来清净。
你看就是这样，一下子就从一个一头雾水，焦头烂额当中，顿然解脱出来。所以大家都突然有豁然开朗的感受，觉得，哎呀，太好了，就是佛派你来的。因为这么一个大事因缘，将来要利益多少多少人，那怎么没有就是佛的一个加持，靠我们自己的力量，然后又在觉得这些人不懂事、这些人背因果、这些人怎么样，其实这都不用计较，这都不用在这死扛，就是直接启用佛力。所以大家要在这里会主动启用的时候，所有的这样的被动的东西，其实它就消泯了，消泯了。
但现在大家还在从现象界，去透过现象看本质，再从现象界回到本质。还是在这个路上，路上，但是也不要紧，咱们反复地用，反复地用，慢慢地你就会知道，其实一切的境界确实不是我们要去改变这个境界来用法的，就让我心里好受一点来用，都不是。它就是在这个本质处去印契，念佛就是用的佛的力量，不是我们自己在这里有做的多好。
所以并不求我们说，我们念了之后是不是心里马上就舒服了？我就不对抗了、我就怎么样，去落到这些上面，而且我的委屈还有没有？都不是这个，因为你的落脚点它还是在这个感受上面。所以我们起也是从佛愿这里起的，回也是回到佛愿这里，中间运用的全部都是这个。大家慢慢在这里就是唯佛是念，你就达成了。
所以就是我们一节课一节课在这个地方去过，每一次都只过这个地方“怎么用”，那么你就把整个的《无量寿经》的要义和净土的核心的经要，就运用出来了，就不是难事。
所以这一次的学习，我也觉得，因为以前我们像上一次讲《往生论》的时候，还是要化繁为简，或者是说化简为繁，就是给大家讲很细，最后又收拢来。但这一次学这个《无量寿经》的这种两种往生，它是极简、极简的方式。每一次都在这个重点落，落下来。这也是因为前面，我们有《往生论》的这个细学的这个底子，对吧。所以现在一说到这个核心义，大家其实马上就能get到这里。至少大家在分享的时候，对于法义已经很清晰了。只是说像我再来跟大家重新地重述一遍的时候，就再清晰一下。让大家过一遍之后，其实心里就已经完全在这里清晰了。然后后面用的时候，还是有参差不齐的。
但是，我们做了一个对比，我们就会知道就像妙世、妙莲，特别因为你们汕头以前大概就是运用教法的这一个地方，可能都会很多时候落到生活琐事当中去。但是现在能够用起来了，就是这一个总持，这个核心义。但是中间还有一些地方，是不是特别的，怎么说呢？那叫不利索吧，还没有那么利索。但是也没有关系，我们就在这个过程当中，每次我们都这样地去运用，因为这个角度已经很精准了，只是用得程度的问题，那程度都不是事儿。所以说就很轻松，就这样的学习其实是很轻松的。
今天我们就分享到这里。非常的随喜大家，在这个中秋佳节能够真正地以圆满的心，来学习圆满的法。最后是跟阿弥陀佛，跟极乐家人在一起，很好！
好，我们现在来做一个回向。
闻法功德殊胜行 ，
无边胜福皆回向。
普愿沉溺诸众生，
速往无量光佛刹。
十方三世一切佛，
一切菩萨摩诃萨。
摩诃般若波罗蜜！
南无阿弥陀佛！
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