《无量寿经》上这样的话也是特别的多，就是佛告阿逸多的话，「弥勒当知，其有菩萨，生疑惑者，为失大利」，讲的都是菩萨，因为这个法是一切世间难信，不光是我们凡夫难信，菩萨、声闻、缘觉亦难信。释迦佛在《药师经》告诉我们：「世尊告阿难言。如我称扬彼世尊药师琉璃光如来所有功德。此是诸佛甚深行处。难可解了」，「阿难。是诸佛甚深所行。难可信解。汝今能受。当知皆是如来威力。阿难。一切声闻独觉及未登地诸菩萨等。皆悉不能如实信解。唯除一生所系菩萨」。读读《药师经》可以对照这个事情。
我们学的东西，大家可以先接收，下去再去评判它，用了义教经典越对照越好，你也越欢喜。我以前也对净土法门特别地怀疑，大概好几年不能正信，基本上都是以疑惑心来学习净土，但是我不敢诽谤，查了许多经典书籍，最后不得不信，它与最上乘教诲都能相应。现在社会上有些障碍，主要是在这，并不知道别人讲的是什么，就开始诽谤，他都不知道那个人是什么人，就开始骂起来了，你骂他什么？大家都是生死凡夫，你骂他有什么意思？没有意思。法不可谤，谤法的过失就大了。
⑤净土一法是转向教化
净土一法任何人不能讲，只能把佛的教诲转向教化罢了，就是把佛的教化给大家读出来、说出来，提出来，如此而已。所以说净土法门没法谤，谁也不能谤，因为它讲的是念佛，不是念其它的，它不能念任何人。所以《善导大师全集》的倡印，是大家的殊胜因缘，善导大师在这个地方解释得特别地清晰，反复以《无量寿经》告诉我们，怎么认识净土法门，怎么来修习净土法门，怎么来传播净土法门。
末世众生不依经典为根本，自以为是的多，依自己情计的多，依不了义的东西多，根据自己的思想说。有个居士看了《善导大师全集》后跟我说：“以前我认为是你讲的，以为是你发明的，一看都是《善导大师全集》上的话。”我说：“是啊，我一句都不敢发明。”
我们没法发明一句，佛的教诲我们怎么敢发明，一句话都发明不出来。
我们所讲的都是天亲、龙树、昙鸾、道绰、善导、印光大师的话，没有我们自己的话，不过是用经典把它贯通出来，给大家作一个汇报罢了，真正没有我们自己丝毫的东西，我们自己的东西丝毫也加不进去。佛教的圆融，我们个人的情计是没有用的。
「外内因缘和合故。即得见佛」，若没有正知正见的引发，我们的内因都是杂毒，相似的因缘，仗借佛的圆满的果德，我们看到佛像，就象看到自己的心一样圆满清净，看到佛的果德的给予，知道佛的三力加持，使我们引发出来自己那种真心，那就是至诚心、真实心。具足信心，深信我等是生死罪恶凡夫，无量劫以来流转无穷，没有遇到胜缘不得出离；深信仗借阿弥陀佛的四十八愿大愿业力，无疑无虑，决定往生彼佛清净国土。发起这样的正信，那么是谓内因，所谓成就愿生彼阿弥陀佛清净国土。
愿是阿弥陀佛的大愿的摄护，使我们得见任何众生得以往生的利益，得以安心。
「故名见佛三昧增上缘」，这是第十条见佛三昧增上缘。
第十一种见佛三昧增上缘：般舟三昧
原文：又如般舟三昧经云。佛告颰陀和菩萨。有三昧。名十方诸佛悉在前立。若欲疾得是三昧者。常当守习持不得有疑想如毛发许。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷欲行学是三昧者。七日七夜除去睡眠。舍诸乱想。独一处止。念西方阿弥陀佛身真金色三十二相光明彻照端正无比。一心观想。心念口称念念不绝者。佛言。七日已后见之。譬如有人夜观星宿。一星即是一佛。若有四众作是观者。见一切星。即见一切佛。又以此经证。亦是弥陀佛三力外加故见佛。言三昧者。即是念佛行人心口称念更无杂想。念念住心声声相续。心眼即开。得见彼佛了然而现。即名为定。亦名三昧。正见佛时。亦见圣众及诸庄严。故名见佛净土三昧增上缘
①十方诸佛悉在前立
解释：「又如般舟三昧经云。佛告颰陀和菩萨」，我们都知道，《佛说般舟三昧经》跟《楞严经》是最早灭的经典，为什么？象末世一些人就不敢看《楞严经》，因为《楞严经》是照魔的镜子，一直照到它的骨髓里面。现在灭《楞严经》的因缘特别盛，从有人写《百伪》开始，什么时候把《楞严经》搞成伪经，把它灭掉了，这个时代就过去了。所以近代宗下大德极力提倡《楞严经》。《楞严经》藏地也有，一乘佛教离不开这种大白伞盖的摄护。但现在人，什么都敢谤，什么都敢毁，什么都敢说。为什么？因为是没有佛的时代呀！《佛说般舟三昧经》也是最早灭的一部经典，慢慢没有人信、没人行，疑毁它，就把它给灭掉了。
「有三昧。名十方诸佛悉在前立」，实际念佛法门都是佛在前立的法门，念佛的果德，象我们念南无阿弥陀佛光明遍照照十方国无所障碍，阿弥陀佛就立在我们前面，阿弥陀佛是法界主，照十方国无所障碍，我们面前立一个无所障碍、光明彻照的佛。这是心光照摄我们，使我们心光得见无碍的光明佛，放下一切分别，这清净无碍的佛自然就站立在我们面前。
「若欲疾得是三昧者。常当守习持。不得有疑想如毛发许」，那你有一丝的怀疑都不能成就。过去的人都是强制，好比说你对佛的这种教诲不能生信，那怎么办？先使自己仰信，“我不能正信，我要仰信，知道佛是一切智者，我等是颠倒凡夫。我既然皈依佛法僧，要仰信于佛”，强制自己仰信于佛，是为菩萨行。
「若比丘比丘尼优婆塞优婆夷」，这是四众弟子。「欲行学是三昧者。七日七夜」，这就是所谓的发动一下、推一把，这个地方特别重要，若是不推一把，的确发动不起来。那万德具足你不当是万德具足，用不上力了，发动机不发动了，推一把，是谁不发动？是大家的业缘遮障的，但是推一把别忘了上车就对了。
「除去睡眠。舍诸乱想。独止一处。念西方阿弥陀佛身真金色。三十二相光明彻照。端正无比」，这还是念佛的果德。实际我们推汽车，还是有汽车可推，还是为了发动它，还是为了坐车，还是为了佛的果德载负我们，我们才去推这个因缘的，才去持诵这个佛号的。一定要明白，不要丢本，现在很多人丢本。
「一心观想。心念口称。念念不绝者。佛言七日以后见之」，能不能这样行？现在这样行持的人还是很多的。一日一夜、七日七夜的行持，见佛相好的人还是不少的，就是推一把，发动起来，见佛了，就坐车了，安安稳稳报佛的恩德，行持佛的教诲，被阿弥陀佛的万德洪名的汽车载负了，达到目的地。这就是推一把罢了，是见相生信、见光明生信、见瑞相生信罢了，就是发动起来了。
实际说，我们要是当下生决定信，那就特殊方便了，一闻即乐的人，当然可能是利根的人。那我们发动不起来，也可以作这样的作为，但一定不要丢本，不要认为自己有所得，“我见相了，我了不起了”，那就坏了，以为“我把汽车发动起来了，我可有本事了，那就跟在后面跑吧”，你那样推还是不行的，还要去乘佛的这种愿力的载负，这是大善根，速度是极快的，瞬间即得往生阿弥陀佛清净国土。
「譬如有人夜观星宿。一星即是一佛」，这样的行持可不可以？一般念佛念到一定状态了，见一道光即是一个佛像，见一草一木、见一水珠，只要见反光的东西都可以看到佛像，这没有什么，这与念南无阿弥陀佛，听到风雨声都是南无阿弥陀佛声是一样的，不难。这是佛的三力外加，使我们成就善根。这是佛恩，若常供佛、赞佛了，这样就会得清净智、平等智、安稳智，远离骄狂。这个地方不能执著，一染著就会出问题，很多人以有所得心见到景象，就会疯掉的。
我们把《善导大师全集》上的一段文字给大家念一念：「佛说观佛三昧海经密行品第十二卷第十。佛告阿难。末世众生。其有得是念佛三昧」，就是见种种相好，或处处能听到阿弥陀佛的这种佛号声。我们打过七的人基本上都有这样的因缘，就是打一七以后，你就是念与不念，耳朵中、心中总是有阿弥陀佛的名号生起。
我遇见一个这样的孩子跟我说：“我这是怎么回事，只听一回阿弥陀佛，以后每天都有阿弥陀佛的圣号，圣号声音就再也不断了？”这可能是宿世的善根。我自己也有这样的经历，跟他差不多，出家之前不知道什么叫阿弥陀佛，不知道为什么念南无阿弥陀佛，就是出家的第一天，看我的师兄念阿弥陀佛太专注了，见别人跟他讲话，念南无阿弥陀佛，别人干什么，他都念南无阿弥陀佛，这对我印象太深了，晚上睡觉，一直是南无阿弥陀佛，不知道是为什么，后来有时也情不自禁地念南无阿弥陀佛。
这个地方都是佛力的加被，不是我自己要干什么，有时侯我不愿意念佛，但没有办法，非念不可。是我要念的，还是佛让我念的？我感觉佛让我念佛的，为什么？佛慈悲我，摄护我，不得已，非念不可。为什么？烦恼太痛苦了，佛想念我了，“你念佛吧！”“南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”情不自禁地就念佛了，一颠倒了，还是情不自禁地要念；一昏沉，也情不自禁地要念，为什么？昏沉太难受，佛就又说了：“你念吧，就不昏沉了。”
我感觉是这样的，特别的轻松喜悦，不是压迫自己，有因缘就要念，没有因缘涌出来还在念，这样深知佛恩。佛恩遍一切处、遍一切时，不舍离我们故，「如母忆子」，孩子离家千里，母亲在高处翘首看孩子回来没有，阿弥陀佛真是一直无有间断地看着我们，“你念我吧，我在忆念你”。我们得到这样的利益，实际说不难，因为我们真正知道「如母忆子。子若念母。如母忆时」，我们这样来念佛，如佛念我们，就是人人得往生，人人得果德，人人得解脱，人人得究竟，人人是佛，这样念佛，你说我们是个什么样的利益？人人都可以得到。
②得诸佛现前三昧者。当教是人密身口意
「佛告阿难。未来众生其有得是念佛三昧者。观佛诸相好者。得诸佛现前三昧者。当教是人密身口意」，就是不能乱说。“我看到什么境界了，听到什么声音了”，让人感觉到怪异，再赞叹他几句他就完了，骄慢得很，邪知邪见都出来了。「莫起邪命。莫生贡高」。认为我得到了，别人都不是这样的，就开始贡高了。「若起邪命及贡高法。当知是人是增上慢。破灭佛法」。佛法利益现前得不到，也破灭别人，轻慢、诋毁别人、辱骂别人，象上帝一样，特别贡高我慢。说话特别恶毒，特别地猛，肆无忌惮，象刀枪一样。「多使众生起不善心。起嗔斗心」，“你能念来，我也能念来”，结果大家都搞这个去，以斗争心修持佛法，给大家带来的不是清净，不是平和，不是真实的利益，是贡高骄慢发生的因缘，发心极为重要。「乱和合僧。显异惑众。是恶魔伴。如是恶人。虽复念佛。失甘露味」。
我感觉我们这里面没有一个这样的人，我们这里不会出这样人的，因为大家听到佛的果德给予，是佛的给予，是佛的三力加被，不是我们妄想心中生出来的智慧、生出来的光明、生出来的利益，是佛给我们的恩德、慈悲的摄护，所以我们这里面没有这样的人。
「此人生处。以贡高故。身恒卑小。生下贱家。贫穷诸衰。无量恶业以为严饰。如是种种众多恶事。当知防护」，大家听了这文字之后，一定要好好地防护自己，不要出现这样的过失。
「永令不生。若起如是邪命业者」，若有人起过这样的业，我们要忏悔它。
「此邪命业。犹如狂象坏莲华池」，我们学佛的人不要作狂象。
「此邪命业。亦复如是败坏善根。佛告阿难。有念佛者。当自防护」。这个地方防护不住，你念佛也失甘露味，多生骄慢、贡高、诽谤、自赞谤他，自以为有正见，自以为有利益，生邪知见，这样的人自赞谤他极为猛烈，一定要注意这个事情。我们在这个地方注意了，心里特别的平和。
「勿令放逸。念佛三昧人。若不防护生贡高者。邪命恶风。吹骄慢火。烧灭善法。善法者。所谓一切无量的禅定」，这样的人没有定力，被外境所转，经常生是非心，看到他人善，就生善心；看到别人恶，就生恶心；说是说非，颠颠倒倒，无有法益；没有一个安稳圆明的心，没有一个清净平等的心，没有一个解脱无挂碍的心。总象上帝一样，处处显怪异，处处生骄慢，处处指手画脚，这样的人特别可怜，特别的苦，现世受苦报。
《药师经》在这地方授记特别重，因为自赞谤他、骄慢贡高的过失，尤其是念佛的人，特别容易进入那种状态。阿弥陀佛果德的回施特别的利，净土法门就是同时修持，同得饶益，同得往生。这个同字就把我们同化，把我们的贡高给打脱了，《无量寿经》告诉我们，修行此法者，既不贡高，亦不下劣。多么平等的教化，多么亲切！
净土法门特别地亲切，与人亲切，与已亲切。净土一法三根普被，利顿全收，教化广大，不作排斥。
「一星即是一佛」，若有观到这样的因缘，也不要轻说，若是同修道友，大家相互提携，可以引导一句半句，大家都在这里修持，都可得到这样的利益，或自己不明白，可以问自己所尊重的善知识，或看经典来印证一下自己的因缘。要知道这是很平常的因缘，没有什么怪异的；若知道见与不见，皆是佛的慈悲加被，皆是平等的给予，皆是真实的佛恩，这样就会平和了。
「若有四众。作是观者。见一切星。即见一切佛」，那就方便了，心地圆满，心地是佛了，看一切众生都是佛。佛看一切众生是佛，众生看众生就是众生。
「又以此经证。亦是弥陀佛三力外加故见佛」，这种外加的因缘是打脱我们骄慢执著的最殊胜的方法，超越人法二执的最殊胜的方法，是破除五十个阴域的最殊胜的方法，无牵无挂，无得无失，无有恐怖，真正得一个清净的法益。
「言三昧者。即是念佛行人心口称念。更无杂想。念念住心」，住什么心？无住心、光明心、利益心。
「声声相续。心眼即开」，是心眼开，不是你那个肉眼开，佛以清净的法照摄我们的心地，令我们心地清净，假我们的肉眼，可以得清净的法眼，所以说心眼得开。
「得见彼佛。了然而现。即名为定。亦名三昧。正见佛时。亦见圣众及诸庄严」。这样的因缘不难，我们要以无所得心，以报佛恩的心来行持。若是以自己修持的心作资粮心、有所得心来修持，会走很大的弯路，不把这个因缘洗涮净，特别的难。
③菩萨巧方便回向
我们都知道，有财富的人修佛法难，世间有福报的人想舍弃难，我们要以报恩心，就是知道这是本来具足的万德，把这恩德转向教化，转向回施，不作染著，自己再行持，也是清净的，也不会生骄慢。不要说七日七夜不休息，即使九十日不休息，象善导大师那样几十年不休息，他也不会有骄慢心的，为什么？这是报恩行故。
「故名见佛净土三昧增上缘」，这是第十一种见佛的增上缘，来从方方面面引导我们超越自我人法二执，这种超越对我们来说极为的重要，就是超越一切染著、一切幻化，包括法的染著，使我们走出珍宝牢狱。现在我们学法的人，罪恶的牢狱我们往往不去做了，但是珍宝牢狱我们很难超越。什么珍宝牢狱？善法编织的牢狱，不作舍弃，不能归入清净圆满平等的这种法益，不能巧方便回向。
《往生论》告诉我们菩萨巧方便回向，把自己一切善根回施给一切有情，欲拔一切众生苦，欲与一切众生同生极乐国土，这样叫菩萨巧方便回向，远离骄慢、法执，远离差别，远离善法的牢狱。在这个地方可以拿《大宝集经》如来会验证一下，在诸佛如来果德的给予上讲得特别的清晰，就是《无量寿经》五种原译本其中的一本，我们希望大家能用《无量寿经》考究这个法，尤其用《妙法莲花经》这样的了义教来考究它，考究「一称南无佛。皆共成佛道」的真实利益。
第十二种见佛三昧增上缘：念佛相好及德行
原文：又如月灯三昧经云。念佛相好及德行。能使诸根不乱动。心无迷惑。与法合。得闻得智。如大海。智者住于是三昧。摄念行。于经行所。能见千亿诸如来。亦遇无量恒沙佛。又以此经证。亦是见佛三昧增上缘
解释：「又如月灯三昧经云。念佛相好及德行」，这是第十二种见佛增上缘。象我们念南无阿弥陀佛的万德洪名，就是具足四十八愿的德行，具足二百一十亿个佛的德行。这二百一十亿是一个数字，还是一切世界？它是一个代表。那我们来称念这个德行，就是阿弥陀佛把诸佛的德行汇入一句南无阿弥陀佛，平等地、清净地回施给我们一切听闻的众生。
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