我们若不依佛的愿望去观察了解这个种子，佛心不能得见。任何众生的心念都在变化，无色无相，不断地变化。要有愿望，马上人人都知道：哦，是这样一个心愿。我们不了解阿弥陀佛心愿就见不到阿弥陀佛的；说果地觉为因地心，我们这个心没地方用力。用什么心？不知道什么心！许多人说我学佛不是为了解决生死烦恼，不是为了无上大利，而是为了得到世间小利小名——那没人管，是自己的择取了。

遇到净土了，有人说我要弄这个弄那个，就是装腔作势！哪一天不装时候，你感到很轻松，很自然，很安乐。你还在装腔作势时就很累很辛苦，有时候自己都感觉自己很难。我九五年遇见一个善知识就呵斥我装腔作势。那时可能自认为认真地读经念佛，遇到问题和这个问那个问。一个法师看到我去问问题，去展具、磕头，他说你不要装腔作势！我说我没装，我很认真。他说你这个认真就是装。我说我要不是认真怎么问？后面想想自己是有装。为什么？凡夫一切心智都是认为自己很认真，做得很对、很恰当，那怎么请教，怎么启问？实际我们没有把问题自己真正依法处理过，处理过就不装了，不处理时一定是装的！

装什么？就是用烦恼业习、自己的需要去伪装。伪装什么？修行的样子、学佛的样子、请教的样子；但没有用法处理过，不调柔，很粗糙。看着挺有那个样子，还真像学佛的一样，这样那样，很认真的样子，就是没有用法处理过自己的问题、处理过自心，没有用正见思考过自己的作为，还是装了。怎么装？习惯性地装，没有依法审视自己、处理行为，没有以正见思维过，装得可像呢！自己还会感到冤枉，说你这善知识怎么这么说？我这么认真来求教，怎么会装？一看，真是装的！心很粗糙，意识很粗糙，表达很粗糙，太草率，把自己的觉悟机会、实践佛法机会、实践正见机会推给别人了，不是装吗？装出个学佛样子！

要是用法处理过自己，正思维过，你再去请教时候就不装了。要不然我们都会装，装腔作势。我那时候真感觉自己在装腔作势。可能大家都以正见正思维处理过，所以说大家都不装，就我一个人会装。什么叫装？没有依法处理过自己的身心世界，没有处理过自己的问题，丢失了很好的学佛机会，还装着去学佛一样——在别人面前、在善知识面前装着我很学佛，你看我来向你求教了嘛？但放着法则与正见不自己去处理，不是装吗？是不是装？我感觉真有点装腔作势。

这句话难听，但我鼓励大家尽量依法正见思维，依法处理过，再来给我提问题。要不然你就装，装腔作势。有法在这儿搁着，怎么不学习不处理？你还到别人面前表现你学佛的样子，不是装吗？我们一起学习佛法干什么？目的就是依法而行，以正见来思维、言说、作为。要不然意义是什么？不是装吗？在别人面前表现自己学佛样子，但自己对法则放在那儿不用。这一点我印象很深，一点点都不冤枉，一点点都没有委屈，因为真装了！

所以我们遇到阿弥陀佛这个教法了，要依法而行，以阿弥陀佛圆满报德作为心地圆满的印契，或者心地圆满缘起的印契，再去思维圆满、言说圆满、观察圆满，看看是什么样子？结果是什么？

有人说我要这样做那样做才圆满——那与阿弥陀佛闻其名号是为具足、是为无上大利一样吗？不一样！与经典授记内容不一样，是你修出来的圆满，你修出来的圆满不得了啊！你说阿弥陀佛能修圆满，我就不能修圆满吗？我们会这样说啊！早期学佛时我也这样想：什么人能修，我不能修吗？你吃苦我也能吃苦，你受罪我也能受罪；你一天虽然吃一餐，但你吃了三斤，我吃三两也可以，咱们比呗……这跟修行没关系，跟赌气有点关系；这跟学佛没关系，跟拼搏有点关系。说你坐两个小时，我能坐四个小时；你能念一百零八遍，我能念一千零八十遍……这跟修行有关系吗？跟斗富有关系。我们要不看自己的心理，就没有在学佛，还在斗法、斗狠、斗气，那是啥种子？

我在终南山遇到一个出家师父，念了十几年楞严咒。他跟我说有个困惑。他说法师，我念这么多年楞严咒，为什么我还有一个世俗的心？我说你念楞严咒是为什么？他说是为了去除这种贪欲心。我说这种贪欲心你心里真有吗？他说真有啊！我说真有怎么去除？他拿楞严咒在跟他那个“真有”的贪欲心斗争。过去说与天斗与地斗，斗完了干什么？与自己斗！每天若干遍斗这个心，越斗这个心越机巧，越斗越厉害！他念得嘴也麻了，舌头也僵了，那个贪欲心还没减少。我说不明发心修行不易啊！他说谁不会说这句话啊？我说是啊，谁都会说这句话，就一个半个人用得上。种性啊！种子啊！

种子是啥？就是你发的心、你用的心、你表达的心念、你心念所依。他一直就是我要念楞严咒，干什么？把我的贪欲心消灭掉、消化掉、消除掉！你一听总是有道理，但这二元对立的心建立了。这个咒子要咒杀这个贪欲心，结果他越咒杀，这个贪欲心越诡计多端、越灵巧。为什么？他认为它真有，真有它就越来越有力量。这力量有多大？他感觉比楞严咒还大！为什么？他不知道楞严咒啥内容，他只管念。

所以古人讲不明发心修行无益。就是你那个缘起是什么？要是你缘起清净，你念三年楞严咒早就得不可思议禅定了，楞严大定早成就了。但他要把这个贪欲心干掉——这是个嗔心，是个对立心，越修这个嗔心越重；贪欲本来是个染心，嗔恨心又出来了！所以大乘教法之功德真是宝箧中蛇——你善用就是威德，不善用真咬你一口！

种子很重要！就是我们的修行起步，发心是什么最重要！我们说话，心地最为重要，举心动念最为重要！重要到什么程度？真认识清楚了，没有人穿马甲、找麻烦。那样换来换去还是你，最后你要换那个真马甲——铁布衫一显出来，就是你的业报成熟了，谁也代替不了，换再多都没用，一天换三遍也没有用，不如知自心。

今天提示大家，就是希望大家了解无量寿经，阿弥陀佛这个西方极乐世界本师宣化的是什么？他这个圆满报德给予怎么给予我们？就是闻其名号是为具足无上大利！这是释迦佛乃至给弥勒世尊作的印契。当然，回施九界众生一如功德。你说可能阿逸多这样一生补处菩萨能听懂，我们听不懂吧？他九界同归，凡圣同修，一如给予，你听不懂，他代替你听懂了，可以吧？他代替我们听懂了，可以不？他是九界代表嘛！这样可以吧！你说听不懂，我随着弥勒的懂我接受一次，可以不可以？试一试。他听懂了，我随着他懂的状态去体验，就是随顺得入。

你说等哪一天我听懂了再说，那不知道到哪年月了。我们那个蒙蔽的心、业力的心真听懂佛的这个“听懂”，真不知到哪年哪月了。真有这个心念还不怕，就怕你这个色身一换、意识一蒙蔽，是不是万劫不复就不知道了。许多出家人，要是不了生死，负债是必然的！怎么还这个债不说了。许多人生生世世做这些业力，业不重不来娑婆这个话放到我们身上，说一失人身万劫不复不是吓人的，可能是个事实！

你说反正我听闻阿弥陀佛了，我永远不再担心。那你了不起，我随喜你。我们真正念兹在兹，于一切业能坦荡处之、坦荡面对，那太了不起了，真闻佛名了。但是不是这样？你心里是不是真正随着阿弥陀佛圆满报德的印契——你闻到这个圆满报德印契的名号印契到自心，令心在一切现行中圆满地审视、守护、实践、相续、传递等等？这样太好了，装腔作势就肯定没了，既不贡高亦不下劣一定会成为事实。圆满了你贡高什么呢？圆满了你自卑什么？圆满你徘徊什么呢？

要用这个法处理，你肯定不装了。装啥？谁知道你装啥！要不装了，你就身心调柔，身心安乐，知佛恩，报佛恩，你也感激世间与父母，就是上报四重恩，下济三途苦——这句话不是胡说了，不是装出来了，就是真实心地的语言。我们能不能勘验自心是不是不再装？是不是真正随顺法教？这真是每一个人要自检、自敛、自我观察的东西。

别人怎么做，一般情况下我们管不了，也代替不了。一旦去干涉别人做法说法，特别不容易！侵占别人的意识、思想、业报、作为难度挺大，不如直下自己体会佛恩，报佛深恩，令生命相续，还有真正不装腔作势的机会。要不然你装个修行样子、好人样子、坏人样子或者什么样子，自己端着很辛苦很拿捏，下去你腰酸了、腿痛了、脖子歪了——受那个罪干啥？不如自己如实地知自心。我们在外在表相上少用点心，在内心世界多用点功，在自我审视上多觉悟。眼睛尽量不要盯着这个盯着那个，说这个人怎样、那个人那样、谁对我好、谁对我坏……太浪费精力了。

看我们的心是不是真正地缘闻此名号是为具足，是为无上大利？南无阿弥陀佛，你感觉到我过去没有闻，再念一遍南无阿弥陀佛！圆满功德之报德、法身功德、应化身功德聚在六字洪名中，所谓万德洪名、摩尼宝号，来印契自心，令心圆满。要说心圆满，我们就是以圆满心南无阿弥陀佛，果地觉为因地心修行、作为、言说、思维，就不装了。要不然总有点装，说不清楚装个啥样子。在人面前装个老修行样子、会说会道的样子，或者装不会修行的样子、骄慢的样子、可怜的样子、求法的样子等等，都枉费心机，不如直下承接阿弥陀佛圆满报德之给予，是为具足，是为无上大利，就是释迦文佛予弥勒世尊这个直接地印契、传递。

为什么交给阿逸多，没有交给其他人？因为阿逸多是一生补处，释迦佛是已成之佛，佛佛相传。传什么？传佛心印。印什么？印一切众生，他就印九界众生。这个教法不是印阿逸多，是让阿逸多传递这个，他也在传递这个，让代代相承。传什么？诸佛心印。什么心印？闻名是为具足无上大利！这就是阿弥陀佛的修德以名号传递，让一切有情莫不闻其功德名号，印契自心，令其具足无上大利。就是圆满缘起，一时生起；圆满缘起，一时得见；圆满安住，一时成就。

你说我无始以来造了多少业、他无始以来造了多少业……一切业如幻，你敢吗？你不敢，阿弥陀佛还是说“设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中，如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，普利诸群品”——还是这样印契。印契什么？闻名具足无上大利！要是在这个地方不用功夫，你就装，在净土教法中装，你要修，你要学，你要这样说、那样解、那样讲……