那我们要用这个方法处理，你肯定也不装了，装啥呢？谁让你装装啥？那要不装了你的身心调柔，身心安乐。那知佛恩报佛恩。那你感激世间父母，感激就是上报四重恩下济三途苦，这句话可能就不是胡说了，就不是装出来的。就是真实心地的语言。那我们是不是可以勘验自己心，是不是真正地随顺法教了呢？这可能真是每一个人要自检自敛自我观察的东西。
别人怎么做一般我们管不了也代替不了。一旦去干涉别人的做法说法的时候真不容易。特别的不容易，去侵占别人的意识思想业报作为很不容易，难度挺大的，所以不如直下的自己去体会佛恩，报佛深恩，令生命相续。还有一个真正不装腔作势的机会，要不然就装个修行的样子，装一个好人的样子，坏人的样子装一个什么样子，结果自己端着很辛苦很拿捏，下去了你就腰酸腿痛了脖子歪了，受那个罪干啥呀。不如自己去如实的知自心。我们在外在看的那个表象上少用点心，在内心世界多用点功。在自我审视上多觉悟，眼睛我们尽量的不要去盯着这个盯着那个，这个人怎样，那个人怎样，谁对我好，谁对我坏太浪费精力了。看我们的心是不是真正的缘闻这个名号是为俱足无上大利。南无阿弥陀佛，去感觉我过去没有闻，再念一遍南无阿弥陀佛，这个摩尼宝号，这个圆满功德的报德，法身功德，应化身功德聚在这样一个六字洪名中，所谓的万德洪名摩尼宝号来印契自心，令心圆满。你说心圆满，那我们就以圆满心南无阿弥陀佛。那果地觉为因地心修行，作为，言说，思维，真是不装了。要不然总是有点装。就不清楚装个啥样子，在人面前装个老修行的样子，会说会道的样子，或者说装一个不会修成的样子，装一个什么骄慢的样子，可怜的样子，求法的样子等等，那都是枉费心机。不如直下地承接阿弥陀佛这圆满报德的给予，是为俱足无上大利。
就是释迦文佛与弥勒世尊的这样一个直接地印契传递。为什么交给阿逸多没有交给其他人呢？因为阿逸多是一生补处，释迦佛是已成之佛。佛佛相传，传什么呢？传佛心印，印什么呢？印一切众生，他就印九界众生，这个教法不是印阿逸多的，是让阿逸多传递这个东西。它也在传递这个东西，让代代相承，传什么呢？诸佛心印？什么心印呢？闻名俱足无上大利。这就是阿弥陀佛的修德以名号传递，让一切有情莫不闻其功德名号，印契自心。令其俱足无上大利。就是所谓圆满缘起一时生起，圆满缘起一时得见，圆满安住一时成就。你说我无始以来造多少业，他无始以来造多少业，一切业如幻，你敢吗？你不敢，阿弥陀佛还是说设我成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中，如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心普利诸群品。还是这样的印契，印契什么呢？闻名俱足无上大利。那我们要是在这个地方不用功夫，那你就去装，在这个净土教法你在装。你要修，你要学，你要这样说，那样解，那样讲，行呀。
我们是不是可以用如来种性实践佛法？无量寿经中乃至说释迦文佛阿弥陀佛嘱累给阿逸多，嘱累给一切有情、九界有情，令一切有情得究竟安乐，即是大安。究竟安乐是阿弥陀佛修德给予，来令一切众生于自己现前业力，所谓修德上或者说业力面前，无所畏惧，究竟回归。哪怕是你落在一滴水上，是一滴污浊的水，入到大海还是大海；你是一桶水，入了大海还是大海；你是一点毒水、黑水、污水、泥巴一样的水，污到极致，扔到大海还名大海；是清水，是圣水，入到大海里还是大海。一切水入海，皆名大海。法性之海，阿弥陀佛亲证清净平等圆满之功德，以名号来印契一切众生性具事实，令我们在这个地方起步，顺性起修，顺性作为，顺性安住，顺性来认识生命。
所谓如来种性，那是不是如来种性，是不是这种教法的传递？大家可以看这个所谓圆顿之极圆顿，究竟之究竟，了义之了义之了义，径中之径——捷径的径，是不是这样？我们可以观察了解。
净土教法是十分不可思议的佛佛相承的教法，所以唯佛是念。《净土传承与誓愿》这个书一出来，很多人看都没看就开始说传承。我说看书，看看内容再说。历代净土教法的学习实践传播者都是传播唯佛是念，没有传播唯他是念或者唯业力是念、唯这个说那个说。唯阿弥陀佛之修德是念，是净土教法根源所在、根本所在。在这个地方若不用功夫，你就在自己无始以来无明业习种子中用功夫了。这个地方业种的置换、业种的印契，直接使我们无始以来无明种子回到如来种性上来。这么一念——因为这都是不可得，这一念圆满印契，直下使我们清净法性功德中彰显出来圆满的作用力、无碍的作用力。这样一个缘起，这样一个种子。
菩萨们！世尊说闻这个法难，没有说这个法修行难，只说闻法难。易行，难闻，难信！难信在什么？你用你那个无始以来学的知识，在这个地方不起作用。很多人说我用这个教言说、那个教言说，行不行？似乎也行。但这个地方说闻名是为具足无上大利，你若不在这个缘起上认真实践，其他地方基本是兜圈子！在无始以来无明习惯中兜圈子，或高或低，或者高雅一点，或者粗俗一点，但都在兜圈子。为什么？净土教法的特质——以佛的果地觉为因地心。所以我们要依经依教来认识这个教法，来直下承担，直下认知，直下运用。
有人说我看到很多人闻名也没有圆满——对啊，业习还在相续，业报还在相续，依正二报还没有彻底转变；但这个教法已经接受，这样的人敢如实面对自己的依正二报，他从容多了，安详多了。活着能安详，舍报也能从容，那了不得了。什么了不得？至少在阿弥陀佛这种功德接引下，生存之时安详从容了，透彻明亮了，简单如实了，远离虚假造作，舍报直下回归本家本国。因为那是法性之土，就是弥陀报德之土——你顺应报德给予就回报德之土，就这么简单。你顺应他报德的印契，就回他报德的真实功德藏中，所谓如空回空，这样的真实，这样的简洁！
用多少道理去讲，不如直下实践。实践完了再看那么多道理，原来道理就是为了方便。什么方便？去疑虑方便！直接实践，实践过程中你再看：疑虑不过是个烦恼，不过是虚妄业。
要是用疑虑心实践，像我刚才举那个念楞严咒的例子——你念得越久，疑虑越大。所以很多人念佛几十年，结果概念就是我不能往生。我说不能往生你念它干什么？缘起是什么？他说缘起是我业障太深！他这是缘起，不是果地觉为因地心作为缘起，是他业障太深，他怎么往生？业障深怎么往生？业障深只能在业障中徘徊，你念的佛名还是增加你的，没有用其他的。阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛……我业障很深业障很深业障很深……我不能往生不能往生不能往生……那样你念一万万年还是不能往生，还是业障很深，种子在那里起作用了！
以果地觉为因地心，是为具足，是为无上大利，是为圆满——南无阿弥陀佛！圆满了！能生不能生都是胡扯，生不生都是胡扯，胡扯啥？你装啥装啊？装得可怜兮兮的不能生，或者吹牛说我能生——不都是吹牛吗？本来无来去，生啥啊？人总要弄点虚作点假，就是不安自心，不能真正回归。
果地觉为因地心毕竟圆满，毕竟无碍。我们莲友可以在这个法上审思，简单化它，可以运用，可以真正在我们种子海中、心地种子这种实质内涵中用功夫。
这个地方唯有你自己负责任了！释迦文佛，阿弥陀佛，弥勒菩萨，历代善知识们，只能把方法传递给我们，实践完全靠自己，接受也完全靠你自己了！你说我还是不接受——不接受他还是给予、给予、给予，不断地给予，这就是佛的无量光寿。在你生生世世中他不断地给予、给予、给予……过去无量劫不知道给予我们多少次了，我们一直推推让让地说我不行、我业障深。这一生要接受这一生就成就了；你这一生还不接受，还推推让让，你下一世再说，反正种下因缘了！
