男众代表：和尚慈悲！大众师慈悲！各位莲友同修：今天上午，出家师父之间有一个讨论，关于我们学佛人的发心。我们应该怎样发心才能比较恰当地与师长、与阿弥陀佛相应？了生死的心是不是应该发？利益一切众生愿成佛的心是不是应该发？这种种发心与我们接受阿弥陀佛的接引是什么关系？祈请师父慈悲解答，阿弥陀佛！

   师：不是太清晰，可能是话题内容比较多头。发心,还是种子问题，我们一直谈论的是种子在现行中作用。我们在浑浑噩噩状态下或者一种业力状态下，学佛、做事情是不成立的。如实知自心，我们去年学《无量寿如来会》中提到如实知自心。要是没有发心，一切修行一切作为都无从谈起了。

我们还从贤劫以来拘留孙世尊、拘那含牟尼世尊、迦叶世尊到释迦文佛来说,每一个世尊都是以他们的修德展示在无量法界中。在我们娑婆世界，虽然有人寿六万岁、四万岁、两万岁到人寿一百岁这样不同阶段的示现，皆是以他们愿力，就是以其发心与修德所展示。没有发心就没有修德——没有发心就没有愿望，没有愿望也就无从谈起修德，只能成为业力业流。

    一切世尊的修德都来自于发心、来自于愿力。我们不管读到哪一个世尊出世的经典或者教法，或者记录他们修行的经历，都是依发心，就是依愿力在因地发愿，一直到成就阿耨多罗三藐三菩提，所谓愿望圆满过程，就是修德圆满过程，也是发心清晰达成事实的过程。这一切离不开发心，离不开愿。愿是发心的特定标志。过去说以愿标心，因为心不可见、心不自知。不管是凡夫心还是什么心，这个心的形状、色相、大小都没法描述。十法界中会延续出来不同的心、不同的心念、不同的心愿，若迷失者、被迫者、主动者、觉悟者、圆明者，表达了不同法界，都是依愿而成。

    你说三恶道是愿吗？是贪嗔痴的恶业被迫所成，他迷失于恶业习惯中，会形成三恶道的果报。这是业力蒙蔽所推使。像三善道，有一些相似愿望。有人修五戒十善，修诸禅定，行诸善法，就有人天果报——他有这样向往，这里面有愿。过去说五乘教中人天果报皆依愿力而成。这个愿力是不究竟的，是生命中对娱乐对力量的一种向往。像菩萨、声闻、缘觉，他们愿望是能普利群萌，能有寂灭的守护，或者十二因缘观察的善巧，成就出离三界轮回被迫业的这种觉悟发心。这也没有离开愿，没有离开种子。

这可能是个粗重的话题。要是我们稍一不谨慎，又回到似是而非上去；要是不了解心不可见，会随着业力到处摸索，像天上浮云一样，令生命没有安乐，没有依止。有个清晰愿望，像我们读释迦佛五百大愿、读阿弥陀佛四十八愿及其内誓等等，他这些愿望的目的就是标明自利利他之发心。没有这些愿，这些佛依何而成？那又回到但说空性、但说法性的说法上——不说修德，不说愿力，但说空性，多生邪见！这个邪见是什么？断灭见，在孤起之法中妄自这样一种认取。

因为修德他有因有缘——因地发愿，乃至圆成菩提，这样旷大劫修持就是他们修德成就。这是法不孤起之事实，没有那种顽空、顽性的说法。像现在我们说心佛众生三无差别——若单说这个性德，就是孤起之法、断灭之相，是无因之由，说不清楚怎么蹦出来这样一个自性、空性。这样人、这样因缘的心地所依，大部分是依于断灭见，或者说被断灭见所欺辱。

为什么谈修德的恩惠？诸佛如来兆载永劫就是为了利益众生，他发的大愿就是为了利益后学、利益有情。我们来感恩于此，受教于此，承接于此，实践于此。要离开内誓外愿，我们不知道阿弥陀佛的性德是什么，了解不了平等觉是什么，了解不了三无差别，也了解不了九界同归的不可思议功德与利益。这个地方没办法妄谈于性德！要离开阿弥陀佛的愿乃至十方诸佛的愿，我们何以遵循了解性德的事实？那一定是奇谈。

不管是诸菩萨的因地与成就，还是一切声闻缘觉乃至诸佛如来，没有不依愿力而成就的。很多人去南传参加过简短的禅修，从初发心开始修业处，都要立愿；每一个进修阶段都要有愿，没有愿修行不成！没有愿你怎么修持？我们很多人跟着感觉走，说今天很舒服或者明天有个啥感觉、后天有个啥感觉……那永远没办法修持。

许多人参加过朗奔寺的修持，到某个阶段了，好比说修到灭处，让灭相续三分钟、半个小时或者更长时间，来了解这个灭的作用。那要立个愿，要写个小文字，表达一下自己这一段修行的愿望。没有愿望，你的修持有什么依止？怎么前进？达到什么样状态是一个阶段？没有愿，我们怎么作为？没有愿，你怎么推动你的作为？这一点十分明确！没有愿，世间善法也不能成就、不能表达、不能传递，出世法则一定是没有依止。

我们读到任何一个佛菩萨：观世音菩萨三十二应，是愿；普贤十大愿王，是愿；地藏王菩萨，也是愿；《药师如来本愿功德经》，是愿；《悲华经》中一千零四佛，都是愿！没有一个佛不发愿能成佛。这地方不需要含糊，大家也不必要含糊。不以愿标心，你怎么知道你的修行方向？你的作为角度？你作为的依止？作为的因？就是种子，你怎么来了解？怎么来实施？我们每一个人生活中都离不开愿，离不开约定与愿，时时刻刻都离不开。