应作不应作分完全解决了交往事、衣事、钵事、住房事；四事供养中，所有交往都很清晰，行住坐卧无所不涉。细腻的悲心，世尊把每一个角落、每一个作为都给我们讲出来了。就是佛所行地，给你方便之处，接引­你——你智慧还不到，你行地还不到，接引你。用这种方法直接接引我们行佛所行，安住佛德，行佛智慧。他这是智慧的结晶！所谓三千威仪八万细行，世尊在这种戒教中都有细腻的宣化。

你要说我这个比丘就是混混饭，得过且过——也没问题，你就终身不离依止。许多出家师父在外面荡来荡去，就是不碰戒律。那你此生不得方便，来生不得方便。要是你离开依止，处处负债。负什么债？你给人带不来方便——教法的方便、应作的方便、不应作的方便。实际上应作不应作不单对僧人，只是僧人在实践过程中了解了世间应作与不应作的因因果果。所以一切比丘在如此毗尼藏中得以增上方便，指导众生出离无始以来业力之苦，皆是出离轮回苦的殊胜方便罢了。

在僧团里不断地实践与了解，运用成熟了，你就可以利益世间了。过去称为僧中阿阇梨，即是世间大善巧者，他这个善巧可以涉及一切处。过去说以戒为师，这个戒就是释迦佛法、报、化的功德。实际严格地说就是果地教，戒律完全是果地教！他完全是不增不减地推动！你一增减，一点意义都没有。一切菩萨不能制戒，一切菩萨在最细分戒法上都不能制！唯有世尊，一切戒，从三皈依开始，唯一切诸佛出世宣化！所以戒律与阿弥陀佛名号功德是一如之利益，他只是宣化角度之异罢了。

 南无阿弥陀佛这个戒、这个誓愿能接引一切众生。比丘比丘尼的戒能接引比丘比丘尼，令比丘比丘尼再去接引世间有情，如此而已。给予这样的一种最上乘方便，令比丘比丘尼具极大财富与善巧而利益世间。所以世尊在他住世时舍了二十岁寿福德，回施末世比丘比丘尼，令其衣食无缺，教法无缺，善巧无缺，令除诸障，给予法、福德因缘的殊胜方便，令我们在这个五浊恶世真正能直下承接这种报德的回施，就是戒教回施，就是仪轨、内容，我们去作为就能自利利他，令正法住世。

所以若有比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼在僧团中发露忏悔，是大家应顶戴对象——一切僧众应该顶戴，一切世间也应该顶戴的一个清净守护者、清净法的象征者、真正梵行者，真正能令正法住世的恰恰是这些人。

我们都知道过去有六群比丘比丘尼等，全是大权示现。有的早已在无上菩提道业中成就，或者在他方佛国已是一生补处菩萨、已是十地以上菩萨，来我们这个娑婆世界，随释迦佛大权示现。示现什么？种种过患，然后世尊随以种种过患而制戒，以饶益末世众僧；末世众僧令其依戒法而得出罪方便，依戒法而得实践方便，依戒法而得世间利益有情方便。所以那些忏悔者我们应该尊重、顶戴、爱护。真正的发露者不应该在其他世俗人面前列举此罪，应该在僧团中令其清净，大家应该尊重此类不可思议的权巧者。这是善巧者，因为他们是佛法住世的一个推手，能令戒法清净地展示在世间。

你说他犯过失怎么能清净？因为有作法出罪，令其清净作为。没有这一类人，许多羯磨、出罪法没有意义，僧团这种团体作为的价值也会丧失于当下。有人说我出家就是打着出家人名号，我才不管你僧团事——这样的出家师父，往往遇到困难只能独担独受。你说我有我的因缘，我在外面挣名利也独担独受——你还债时也是独担独受，十分不易！所以过去人，没有像迦叶尊者的脚力，就是于十三头陀行清净守护，不敢独行；没有入阿阇梨位善巧，种种善巧成立，一定是伤痕累累。所谓伤痕累累，负诸过患，负诸业力，负诸业债业报。为什么？应作不应作不能透达，不该作的作了，不该用的用了，不该行的行了。

有的僧人不知道，会给别人说僧众过失，也是麻烦。在戒法中除师长呵，一般不允许僧众说僧众的过患，在僧法之外。这是为令世人生对法的尊重，不允许说。过去一般寺院里都有戒堂，有僧众居住处，比如比丘居住的地方、沙弥居住的地方、比丘尼居住的地方、式叉摩那居住的地方，乃至有犯诸过失的别住僧众的别住地方，所谓别住出罪处——以行别住方便，予以增上摩那埵，予以什么样的出法善巧。

若是不了解这些，你也就现个僧人相，但是终身不准消受檀那之饮食，檀那滴水相你都不能偿还！为什么？你不能利益他们，你不是福田。你自称福田，你就等着！你说我就是福田——世尊也许过，说现此形相可作福田。但自利不得，你的自利被掏空了。因为人家供僧，普通人得到一个供僧的福德因缘，你自身没有享受应作不应作的福德，这样的善巧你没有享受，自身受用没有。

这个地方我们僧众都应该思维观察。实际这是个大课题，我们也可以用几节课慢慢地来剖析它。