那净土，不是这样子择取！
九界同归，是不是安慰呀？
凡圣同修，是不是安慰呀？
等蒙摄受，是不是安慰呀？
咸得往生，是不是安慰呀？
这给我们一个究竟的安慰，让我们来回观世俗生活的点点滴滴的艰辛不艰辛、顺缘违缘，让我们去觉悟它——如幻！
什么如幻呀，它挡不住你的往生大利，挡不住你回归究竟利益的一个大安慰的给予，安心的给予。
那就是没有自性啊，顺缘没有自性啊，艰苦缘没有自性，违缘没有自性，逆缘没有自性，多么大的事业没有自性，多么小的事业没有自性，这不是“善说安慰”吗？
但我们要在世俗情欲中说安慰，你一定要小心！你自己要小心，别人要小心，大家是不是在做沉沦，沉沦的业流的作为？没有接受佛善说安慰、究竟安慰的给予。
为什么我讲这一点呢？
因为我们现在人的因缘，善导大师讲得简单：我们实践这个法，就是生死凡夫，就是业障深重，我们没有自力的这种解脱的内容了、能力了。
善导大师什么人呐？大家知道，他三昧成就啊！三昧成就就是圣人呐，就是在大解脱中得诸方便。
我们有没有大解脱，大家自己去衡量。小解脱这个东西，人能管着自己不在生死沉沦中，有自在的行为了，那就是小解脱。
我们有没有大解脱的成就呢？自利利他呢？
没有，你那个欲勾要勾什么呢？你是勾自己呢，还是勾别人呢？要小心！要严格地对待自己，举心动念那个欲勾要干啥？它的结果是啥？
那我们会不会念佛，来相互地给予安慰，这是个真实的安慰。
然后呢，在事业相上，尽你的力好了，你能做个啥做个啥好了。
不要去过分，也不要压它，也不要欺辱它，也不要过于膨胀它，那我们就有这个业，但我们是用念佛来觉悟、超越这个业对我们的制约。
大家一定要把这个净土教法的这个安慰呀，就是究竟安慰——来审观实践种种法。
我们举心动念有欲望了，有想法了，看看这个结果就是善观察。
说观察门中善自运用，妙观智成就。
很多人在念佛这个团体中，很容易造成这个矛盾，就是说“安慰”的矛盾。
不说安慰对人好，世俗情感有亲有疏，要有什么、有什么，要站队啊，无意识的就站队了——
这是我师父，这是我们这个小团体的人，这是什么什么，这个是什么什么……好了，后面出现一个障碍。
什么障碍？这念佛人比其他修学人还差，团伙意识太强，人我是非意识太分明，爱憎太分明。
为什么呢？实际现在很多团体中，交往太久的人群中，都会有这样的矛盾，就是不知道这个安慰是欲勾。
我们不能身陷其中，我们要警觉它。
不是说我完全没有这些东西，是你要觉悟它，你可以有，但是你觉悟的对象，不是你延续、发挥的对象。
我们发挥的就是佛所说安慰，与自说、与他人说。
为啥我老念那个“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”？我没办法安慰大家，我不知怎么安慰，我感觉这话挺能安慰，安慰我自己，安慰别人。
因为啥呢？这是佛的功德所产生的安慰的效果！
你这样就能顺性观察世间，观察法则，观察安慰。
就是我跟这个人交往、怎么能真诚交往呢？我善说安慰，究竟安慰，我没有保留啊。
不能说我给你个馒头吃，能解决问题了……这就是一个欲勾嘛，对方需要，你给予了，对吧？这个可以做，但这只能做一时，你一定要回到佛法上。你一相续这个，再相续这个，就产生了你一个沉沦的业缘。
啥沉沦大家知道，就是越来越黏糊。
这个欲呀，不能太腻了，腻了你知道吧，腻了就变成一个……溺反嘛，溺反嘛，很多人都经历过逆反，亲人、夫妻之间太溺了，反了，我见过这样的，天天摽在一起，摽着摽着一年过去了，两年过去了，三年就成仇人了。密度越大的那种亲人，翻脸翻得越狠。
尤其搞文化的人，或者是情感丰富的人，或者说特别偏执的人，那真是黏的不得了。朝思暮想啊，见到一起就黏着，后面就……
“君子之交，其淡如水”，中国古代圣人说的。近代弘一法师把它又拿出来说。
我们尝试着你平和一点，简单一点，在这个世间的安慰中淡化一些，我们就安乐得多。你太深入了，你就不可自拔。你密度太大了，就会溺反——三点水那个溺，沉溺的溺，它就反过来，开始变成敌对，叛逆！
很多做母亲的人都遇见过，当然作为男女关系，什么朋友呢也会有这种，你太过分了，太密度太大了，反，反过来，对着干，什么都对着干。
不是说你对他不亲，是太亲了，亲过头了，物极必反了。
那你说在这个净土究竟教法的安慰中，有没有这种过头呢？
——你试一试，你越试越清凉，你越用越深刻，所谓的平等缘起、清净缘起、圆满缘起，变得越来越明亮。
它和世间这个欲勾用法不一样。
为啥我刚才举这个帝洛巴、那洛巴的故事？跟我们有啥关系呢？就是作个参照。我们的功德我们做不了那个曼达，你从悬崖上你还不敢跳呢，也没人敢让你跳，也没人敢让你抢别人家的男人、女人，对不对呀？
现在谁敢这么说呀，还真没这个胆量。一个怕违反国法，一个怕违反因果，一个怕这个、怕那个，担心多着呢。
他亲证了一切如幻的一个大幻化主，在这个法界中，他就是个幻化主。
什么是幻化主呢？他能制造世界了，他能制造化城，能制造一切幻缘了。
他知道幻缘没有实质，不是我们这个知道，是他运用过程中的“知道”，那才能去实践所谓那种“禁行法”。
我劝大家一定要知道，我们和佛菩萨的尺度，我们是可以用佛菩萨的功德来指导我们的思维、言行、作为，我们是在一个融入的过程中，你会不会脱离呢？
要按净土教法来说，没人能脱离。
这叫霸道的一个教法。它这个欲勾，就是究竟勾，安慰是究竟安慰——
皆得不退转，这就是它的究竟安慰啊，成就阿耨多罗三藐三菩提，是究竟安慰啊。
所以佛教是一个安慰说，我们要究竟的安慰说。
在这个世俗的欲勾上，我们要淡化它，你远离不了，你淡化它就好，淡化它，觉悟它。
远离，就要改变我们的生活模式了，很不容易的。
我看来我慢慢地对这个……
我讲的那个鼓励人出家呀什么的，实际不是……出家人就是太省心了，他们不为衣食、事业，不为什么感情交往。实际你可以完全可以放下，只要按戒律作为就行了；在家人要有一个菩萨戒还行。
要是没有戒律的依止，出家人简直是一群没有头的苍蝇一样，乱撞，什么作为都不知道咋实践。
那要是我们守三皈五戒，菩萨戒，在家人也了不起。
我们实践念佛，大家这个东东，出家、在家没有啥差别。
这一点我们一定知道，佛是善说安慰者，是究竟安稳世间众生的一个……它这个究竟呢，它这个究竟法中含不究竟的安慰，就是大安慰，究竟安慰，也有小的安慰。
我们世间人都是小安慰，这个小安慰我们不能去把它当真，一当真，我们对佛法就开始排斥，就认为佛法、究竟安慰法是大话，是诳人之语，是自圆其说，那你就信仰全废了，那就没有法的依止了。
没有法的依止，那人就开始发慌啊，迷茫啊，人就不知道所以然，所以然者，就是因果，因果的根源是什么，我们不了解。
有人知道因不知道果，有人知道因果不知道因果根源，就是世尊讲那个因缘所生法，缘生缘灭，那是个根源嘛。
不了解根源，我们只说缘生说，因果说，那你不知所以然。
所以然是什么呢？就是大光明普照啊，就是无生之说呀！
无生之说。
善说安慰，我们要知道佛给的究竟觉的欲勾与我们世俗情感，我们在这个地方一定要有个认知，你都可以实践，但你一定要有一个认知。
作为念佛人包容一切，没问题，念佛是包容一切的，但我们世俗的这个欲望啊、情感啊、认知啊，这可就是千差万别了。
在这个地方呢，学佛人要警觉这一点，就不在这生烦恼了。
天下乌鸦一般黑，我不在这乌鸦一般黑中再寻求白乌鸦，就是你不浪费，不在这个世俗欲勾中，过分地浪费自己的那种执著、那种时间、那种经历，那种因因缘缘了。
结佛缘，我们要有一个结佛缘的心，你还有什么可压抑的？
净土教法的确是深厚广大。
我们要从净土念佛下手，的确是“九界同归，凡圣同修，等蒙摄受，咸得往生”。
你可以观察，你可以观察这个力量的作用，尤其是在意识法界，就是我们最初就是进入意识法界。
什么叫意识法界？你晓得，你慢慢去体验。
所以天亲菩萨第一门，就在意根上让我们用功夫，就是意识法界，“身业礼拜阿弥陀佛应正遍知，为生彼国意故。”
你看他应正遍知遍布法界，就是意识法界。先在意识法界连接，与阿弥陀佛约定，你周遍的意识我愿意往生。我这个“意”跟你融会在一起，法性周遍，佛力周遍。
所以意识法界特别重要，就是我们自己观察门也好，作愿门也好，你身业礼拜门也好，意业都是下手最殊胜方便。
《往生论》它这个下手方便很有意思。
意识法界，那意识法界建立了，我们的思维就归类了，言说归类了，行为也归类了。
慢慢地，不着急。
这样，我们的念佛团体就变得轻松了，我们就坦坦君子，不要常戚戚，斤斤计较，这个计较，那个计较，相互地计较，搞得心里很多麻烦。
世俗的是非、斗争都可以允许有，但你们一定要警觉它，那不真！
不能在那个地方守护那个、发展那个、加深那个，那就是沉沦、堕落，那就是烦恼延续烦恼，恶业延续恶业了。
这一点我想大家慢慢都变成一个君子之交其淡如水，我们还是如是的作为，简单这样的一个世俗的欲勾。
我们也有欲，他人也有欲，但我们要淡化它，觉悟它，这是我们的责任所在。
大安慰，一定要相互真交流，要真实践。
所以，我们称为一个念佛的团体，大家称为莲友，莲花化生的莲友，不是父母的胎生，也不是卵生，也不是湿生，也不是普通的化生，是莲花化生。
在佛的果地觉的这个胜莲花中，化作金刚身，不坏之躯，无极之身，太虚之体！
节选自阿玛达2023年8月9日开示
《善说安慰》
