学习内容：
（一）净土教法的重要缘起，悦可一切大众，发无上心
我们回顾一下上节课。
“时法藏比丘，摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行。如是修已，诣彼佛所，稽首礼足，绕佛三匝，合掌而住。白佛言。世尊。我已摄取庄严佛土清净之行。佛告比丘。汝今可说，宜知是时。”
后面世自在王这个话特别重要。
“发起悦可一切大众。菩萨闻已，修行此法，缘致满足无量大愿。”
他这个大事缘起呢，就这么简单，世尊跟法藏比丘点出这重要的一点，就是“悦可一切大众”，大众修行此法，能满足无量大愿。净土教法，或者弥陀信仰，就从这个地方来做一个重要的缘起——悦可一切大众！
什么样的愿能悦可一切大众呢，能满足一切众生的愿望呢，或者究竟愿望呢？这个，就是他的大事缘起，阿弥陀佛发愿，世自在王来帮他指出这一点。
我们平时修行也好，念佛、做什么事情也好，悦可一切大众，或者满一切众生愿的这样的誓愿，我们有过没有过这样的誓愿呢？实际就是所谓佛教所谈的发无上心。悦可一切大众，或者满足一切众生所愿，那就是“无上”。唯有无上心，或者无上菩提心，能有这样的一个效果。
所以，他转这个角度，还是说发大愿，这个无上的愿来满足众生，就是顺性，只有顺性的愿，才能满足一切众生的愿乐，成就无上菩提。这一点，唯有世尊才能准确地表述出来。
我们之所以来学习《无量寿经》，遵循着这个经典，来提示我们现在实践的果觉因心，这种方法的来源或者依据，我们能相对清晰、准确地来实践这个方法，或者说顺应圣言量，来消除我们实践法则的障碍。圣言量有这个功德，就是说佛所宣化，除众生障碍，因为诸佛如来的福德因缘成熟圆满，所以圣言量的语言呢，有这样不可思议的作用力，就是消除众生的疑虑与障碍。
明果法师开示：
好，阿弥陀佛。各位莲友，今天我们这一堂课，还是就发起“悦可一切大众”，这个净土的大事缘起。这一个认知，我们是不是能够知道，只有发起悦可一切大众，符合一切众生的究竟愿的时候，才能够达到这个目的。
其实这个就是发无上菩提心，而这个无上菩提心，只有佛愿在这里是随顺满足的。这个是在我们的内心里面，我们要来抉择。当我们发起悦可一切大众的无上菩提心的时候，我们具体运用什么，才能够满足一切众生所愿乐？就是顺这个佛愿，才能够满足一切众生。
这个在内心里面要有一个确认，这个确认的过程，当然我们是顺应圣言量，这个不是我们自己。虽然我们也可以来做一个思维，来做一个对比。刚才慧一在她的分享里面，她对于这一点，就是在内心里面抉择的这个过程，做了一个非常详细的较量功德。
因为这个我们虽然说是一句话，发起悦可一切大众，谁都可以说。但是你在内心里面，以什么样的心，以什么样的方便，能够达成发起悦可一切大众；而不是我们自己想象的，这一点是一定要落实下来。
就是在我们实践的时候，你内心的缘起用的是什么？这个是要经过我们的观察、思考，然后最后做一个抉择。慧一在这个她分享当中，这一点应该是做得是比较细致的。因为从十法界来讲，九法界都有它的不圆满处。当然六道轮回就不说了，那都是一切众生在迷闷当中。
但是作为觉悟法界，声闻法界它也不圆满，它虽然能够在“我空”这个上面解脱对于自我的执著。但是它对于法，就是实有涅槃法这个上面，还是有执著的，它也是不圆满的。它只能够对于这样声闻圣众，能够摄受他们，能够利益他们，让他们出三界，但是没有究竟成佛，只是不入轮回了。所以它也只是一部分人，声闻根器的一部分人，能够在这个上面去受益。那作为菩萨法界，菩萨六度万行，一个阶梯一个阶梯的，最后到了等觉菩萨，他还有一分生相无明未破，也不是究竟圆满的。
十法界唯有“佛”是修德圆满，这一个很重要。因为性德“心佛众生三无差别”，这个是平等缘起。但是佛的修德已经圆满了，他的性、修已经不二了，他是完全地整合了。我们的性德跟诸佛是无二无别的，但是我们的修德那就差得太远了，差得太远了。
所以如果按我们自我的这个修德来利益众生，请问你现在，你是六道当中哪一道？或者说你是声闻法界的？或者你是菩萨法界的？你用你的修德来利益众生，都不可能悦可一切大众。
包括像《华严经》里面普贤菩萨十大愿王、普门品、圆通章；或者说地藏菩萨大愿；文殊师利菩萨的大智，他们实质上都是倒驾慈航的。但是他们所示现的法门，仍然是菩萨乘的、是菩萨乘的。所以这个还是没有办法说“悦可一切大众”。
因为这个对我们择法是很重要的。我们很多人说，我知道这个佛愿它的圆满。但是我们一做的时候，就是在我们内心里面开始运用的时候。其实我们很多人，都没有真的运用到佛愿，都是根据我们的这种好乐我们来择取的。这个地方一定要认知的很清晰的时候，你的运用才不会什么？就是落入菩萨乘；落入声闻乘，或者甚至就是世间的善法。像慧一刚才分享的，说她小时候就发愿长大要利益一切众生，这是一个菩萨根器的，就是你菩萨种性的人。那么做医生，我们知道世间，一个是医生，一个是老师，都是特别伟大的。他们都是利益别人的，老师是人类灵魂的工程师，医生是救死扶伤的，这个应该说是一个世间的善愿。
那么确实后来你也做了医生，然后也是西医、中医，这上面怎么样去运用，来利益众生。但是后面慢慢的越来越深地体会到，其实这个没有办法说“悦可一切大众”。其实确实很多时候，可能我们已经造成了伤害，跟我们的初发心是相悖的。
比如说就像现在的这个医疗，很多的药品，包括我们说医疗的一些体制，还有很多的这些问题，都实质上对患者很多时候是伤害的，这也是没办法避免的。这是我们不管是中医还是西医，其实这是众生的共业所造成的。那么这个就是从这个善法，和一个究竟利益一切大众的这样的法则，我们来做一个对比。
因为慧一在东林寺医务室也利益了很多莲友，特别是在疫情期间，因为又打七，但是大家还是有感染到疫情的。那他们都很辛苦，也跟我私下里面交流过。那么在这里，如果我们按世间来说的话，特别是疫情发生的时候，它是一种集体性的瘟疫，也就是说集体性的这种业障现前了。
那么我们怎么办？就像他们累的都不行了。有时候可能药品都用光了，但是还是有人需要救治。确实还是觉得不能够满足，不能够彻底的去令他能够得到痊愈。你只能说是尽量的去做，做到什么程度，其实也是没有办法强求的。
那在这个地方，就有我们一个内心里面，想要真正的去利益众生，达到究竟利益，又能够圆满，能够悦可一切大众的，真的就只有随顺佛愿，用佛愿来印契。
其实不仅是医生这个行业，因为我们平常也跟很多的老师有打交道。我们很多老师在学果地觉，因为老师是人类灵魂工程师。但是现在这个时代，这个老师可不是那么容易去从事你成为一个灵魂工程师的这样一个角度的。
很多时候我们被升学率压迫，被各种各样的孩子们的，包括他们家庭的问题，他们内心成长的问题，弄得也非常地痛苦。那这个时候，我们怎么样还是能够不违逆我们那个发心，想要利益一切众生，那也只有用佛愿印契了。
所以我们医病，你并不能够把每个人真正的医好、康复。现在教育也是这样，你也不能够说，让每一个人都符合你的教育的目标，达到一个什么样德智体美全面发展，那都只是一个理想的目标，但是越来越觉得是不可能实现了。
但是有一个地方就是随顺佛愿，用佛愿来印契，不管是哪一个行业，不管是任何一个行业，因为我们刚才举的是在人道当中就是很崇高的两种职业。但是在这个时代，其实已经很难实现它崇高的这种价值了。
包括后面道雨分享的，像这个物管什么，就是现在的这个商业方面的这些矛盾，大家都想从中获利。但是其实都在试图从对方身上压榨出更多的东西，但是只能是互相地减损。这种抗争、斗争、矛盾，都是比较激烈的。所以导致我们这个减损的时代，它就人为的也有特别多的相互减损的，增加、加剧了这样一种减损。那么你说发起悦可一切大众，你没有令他增益，你都是在减损，更不可能悦可一切大众了。
现在其实行善法，或者是说我们就是世间的这种行业，你要想让它正常的运转都非常的困难。所以师长一直也提醒我们，我们一定要认知到这是一个什么时代，你脱离这个时代，你说这这那那的，你更加的认识不清楚了。
所以我们在这个净土经典里面，特别是《无量寿经》里面，为什么下半卷大量地在谈：末法时期的五恶、五痛、五烧，就是这种状况。那在这样的一个时代，如何我们能够悦可一切大众？这个有没有可能？首先我们要知道，这些还有可能吗？能够发起悦可一切大众吗？就像我们有的事情，可以悦可一部分人，但是不能够悦可所有人。
刚才耀万分享的也挺好的。悦可，它是与讨好不一样。因为讨好他的出发点，是为了讨好别人之后，别人好对我好，他是从自我出发的，是为自求的。但是悦可是不为自求的，是真正的利益一切众生呐，但是并不是为了让一切众生来认为我很好，然后最后来利益我，所以这个是不一样的。
另外一个，就是她认识到另外这一点：其实事相上，我们不能够同时满足所有人。这个是很多人，我们说，哎呀，我运用佛愿了，然后最后这事儿就怎么好了、怎么好了。其实他都用到事相上去了。很多人说，最后这事有了特别圆满的一个解决，这个大家要小心！要小心！
虽然刚刚说到，就像道雨分享，她那个商铺那个问题，后面好像还挺好的。大家伙儿都觉得，你没有对立，你没有对抗；别人都吵得不行了，他会感受到你内心里面，就是无诤的那个心态，对于因果成熟能够有一个平静的心，一个祥和的心去面对。
但实际上我们这个发起悦可一切大众，它一定是什么？一定是什么？就是“愿令一切众生究竟成佛”。那用什么样的一个方式呢？就是随顺佛愿，回施佛愿，用佛愿来布施，这个地方是很重要的！
因为我们经常，比如说我们世间做善人，我们就想，就是我怎么能够给到你什么？金钱、物质，或者是一些资源，这样来利益你。那么像我们如果修行的话，想要用什么样的功德来回向你；或者是说我们有种种的法则，我们可以运用它。然后最后达到某一种我们身心的增益，这些都不是能够悦可一切大众的。所以我们平常用什么，其实我们真的很多时候是不知道的。你可以看看，你每天内在里面，是在用什么？
就像刚刚说那个妙礼，孙子不见了，这个事情你怎么用？每一个事情来了，其实只有一个事情，就是愿力布施，用佛的愿力布施！我们唯一可能依怙的只能是佛的愿力，因为顺性呐，它是彻底顺性，而且性修已经圆满了，这个东西很重要，就是里面有佛圆满的修德。这个地方是净土行人，特别是果地觉行人，他依怙的最重要的，能够发起悦可一切大众的，一个真实的利益。
你的无上菩提心从什么体现？从佛果的圆满体现。要不然我们只是有这个心，就像我们在通途里面说到发菩提心，它就是愿菩提心，然后行菩提心，最后达到胜义菩提心，这个过程是相当相当长的。
就是愿菩提心，大概是我们一般凡夫能够发的出来的。但是发完了之后，作为你的修德来讲，你是没几分的，那么你也只有发个愿，只有一个心愿而已。那是你自己的心愿，而不是佛已经圆满成就的这个大愿。这一点，我们大家不可以什么？就是把它晾在一边。
因为我们很多人，他开始去运用一些“一切不可得，一切如幻”。其实如果你不用佛的修德，你要发起悦可一切大众，因为你说：我来用一个平等缘起；或者是我在这里怎么清净圆满无碍；或者这是不可得或者这是如幻。其实凡是从你自己的角度，就是你的修德出发的；虽然性德在这里，佛跟众生性德是完全一如的，但因修德差异故。所以说，我们虽然是这么的发，但最后能够令众生受益，就这一点上面，那是就千差万别了，千差万别。
所以为什么说菩萨成佛的这个过程，三大阿僧祇劫，就是在干什么？从愿菩提心开始，然后一直到成就胜义菩提心。所以这个圆满，最后圆满菩提心，这个过程相当相当的长。
那么现在我们就要来发起悦可一切大众，唯一依怙的力量就是佛的愿力，佛已经圆满的这个功德，就是阿弥陀佛的修德圆满、性修不二的大愿。就这个所依，在内心要非常的清晰。
所以刚才这个慧一以上分享的，她现在作为一个在世间已经算是非常善良，然后在修行上面一直想要说运用佛法，然后又运用自己的医术；我们说医生是小医，佛是大医，大医王，都想来利益众生。那如果我们是从自我出发的话，你的医术如何；或者你修了多少，念了多少，都达不到悦可一切大众。就像慧一曾经体会到的，在疫情期间，也有菩萨们就抱怨，因为这个人的身体，我们说“身见”是第一邪见。虽然到东林寺来念佛，也是发心很好啊，来利益一切众生。但是因为人很多，然后大家一感染的时候，这样念佛很辛苦，身体很辛苦，心里面也很辛苦。这个时候习气就现前，你要想医好他；或者是让他在念佛当中得到欢喜、自在，其实与事相上来说，基本上是不可能的。
但是我们还是可以在这里，运用佛愿来印契：病人和所谓的健康人。其实这个时代，师父都说两万岁之内，就没有健康人了，基本上大家都属于病人和残疾人，都是比较残疾。虽然我们一般说的六根不全才是残疾。其实我们现在很多，我们的心智，他都是不齐全的，都是有残缺的，你看大家一起，都是那种欠缺心。
在这个时代，像前两天师长给我们开示：所有人都在看别人的缺点。一提到谁，你很少听到人赞叹谁的。一提到就说，那个人，这不行那不行，或者修行人之间也是这样的，他修的不行，他还是各种习气，你看他又犯戒了，又各种的不清净，也不如法，如何如何，修的不行，就是都在互相的减损。所以怎么样的在这样的一个时代，能够发起悦可一切大众，就这个心呐，它也只有靠佛愿。
有时候当我们迷茫的时候，我们非常想悦可一切大众。但是我们一看现缘是这样的一个状态的时候，如果离开佛愿的这样一个所依，其实我们的心，瞬间就掉在这个业缘的，这种滔天巨浪当中了。所以我们正是有这样一个认知，有这样一个许可，就是佛的一个许可。有这样一个内心的彻底的抉择，你就不会被任何的业相所带走。
虽然有时候偶尔也会带走，一件事情现前了，我们又开始在这个地方去分别、执著、计较。但是我们还是有依止，在这里说我们是要随顺佛愿，得入弥陀愿海的。所以我们还有一个地方是可以来回归的，就是跑偏了或者是跑了很长时间了，但是我们还是有回归处，就路还家之处。
那么同时如果我们越来越清晰，越来越清晰，我们在现缘当中，当你真正的在做善事，在做菩萨行，做种种的你以为利益众生，而实际上没有办法真正的，圆满利益众生的时候，你会再再地去择取，运用佛的愿力，来回施一切众生。最后就是只用这个了，只用这个，这个过程其实并不短的。
我今天都又遇到，因为前一段时间有资助一个，因为有一个私人，是一个老师，他一直在资助二十多个孤儿，但是他都是用自己的力量。因为长期我们有联系，经常会发孤儿的照片来，然后怎么样，后来突然发现他们没有房子住，然后因为他没有主动化缘，他每次都是说，意思就是说，给一点钱买一个书包，给孩子们买个衣服。他从来没有化过那种比较大额的，所以我们也一直是以一个那种很正常的一种交往吧，然后有时候会发一些短视频过来，展现一下孩子们现在的精神状态。结果那一次突然发现他们没有房子住的时候，心里面就有点想，是不是能够让孩子们在冬天来之前有个住的地方，然后就主动跟他提的，结果后面就开始筹办这件事情，然后后来今年已经完成了这个房子，把它修建出来了。
修建出来之后，其实我也就马上把这个事情放下了，没有觉得就像以前，因为以前是做慈善的，对这种事情会比较执著。现在就知道其实这样也不能够真正的令他彻底圆满，或者说像这些小孩子，其实表面上做着这种事，但是心里面还是彻底的去用佛愿来布施，这个是真正的布施，而不是布施了几文钱。
但是可能这件事就被他们当地的另外的人知道了。因为我并不知道就是我所联系的人当中，有些人他们之间是有联系的。然后另外一个人马上就跟我说，他们要修一个教室，这个学校是私人的，也给我发了一张照片。那个教室比较的简朴吧，不能说破败，然后好像大家都坐在地上在上课，他说他要修个学校，我一听这个有点儿……我说那你要花多少钱？他说如果做水泥的话三十万，如果只做木头的就是十五万。我一下就有点懵，然后后面我就没回。
因为确实，当你在做上一件事情的时候，你觉得是很自然就做了。当这种事情来的时候，你也不是说不想帮人家，但是内心里面就要起疑，就是我怎么知道你那个学校是怎么回事，对吧？因为上次有个菩萨还说我呢，说如果是我才不会这样，我一定会到现场去调查。我当时因为我们还在斐济，我说怎么可能回国跑到那儿去看呢，通过我们长期的交往，我对他信任，因为他也是个出家人，也是我觉得是信任的。
那这一次是突然来一个是我完全都不知道，不认识。平常也有，因为他们经常放生，会给他打一点款，也都没有当回事。但是突然提出了这么大的金额的时候，我的内心还是要起疑的。因为这由于以前的做那个职业慈善，它的一个形成的一个职业习气。就是第一件事一定是要调查，然后让他提供证据。其实最好是实地调查，然后如果不能够的话，要出具多方面的证明，证明你确实有这件事情,而这件事情是需要被救助的，要把这些很充分的资料已经做完了之后，才能抉择怎么样做。
像上面那个工程做完了，他说还要彩绘，我就没有再支持了。我说我的发心是你们有过冬的地方，但其实已经做的非常精美了，那些木头都是用那个雕刻的，他最后还要做彩绘，他说是工人匠人说的最好彩绘。我就没有再进，我就觉得已经可以了，过冬已经没有问题了，一个非常温暖的就是土木结构的房子。
现在这个，所以一下子就感受到了，你发起悦可一切大众，其实很多时候你碰到一些具体的事情，就你本人你的这个业缘，就是我是有这个职业慈善的经历的，你马上你起的是这些东西，对吧？你不是说不利益他，但是这个中间确实有一些无法印证的，就会一直在那里搁置。所以后面看我没有反应，他就开始说他们也筹了一些款，现在还差一些，就降低这个金额了，就不是三十万了，然后就说准备做木头房子。然后我还是没有回的时候又说了，就说现在其实我们筹了多少钱，我们现在想买一批木材，这一批木材是人家马上就要出手，但是我们买的话会比较便宜一点，就差多少了，但是又引起我更大的疑惑。
（弟子：最后呢？师父：哈哈哈，引起你的好奇心了。）
最后现在我是马上在这个地方作发起悦可一切大众的话，那我先念佛回向吧。我先用佛愿。因为我发现我已经进入一个格式化的这个慈善流程了。我就问他：请问你的这个学校它是什么建制？是一个什么样的学校？它有多大的规模？然后怎么样，它是用来做什么的？这些都是需要你跟我做一个说明。
因为上面那件事情是因为长期的交往，非常信任，我没有问任何东西，我就直接的就支持了。所以他们可能是得到资源比较容易，他就给这个人说，然后这个人就马上就是狮子大开口了。所以这个里面都是有一些不可知的成分，虽然说十方来的钱，都是用到十方，但是肯定也是要能够真正的能够利益到他们，那这才是对这些钱负责。所以说就感受到了世间要做一点善事还是特别的困难，也有很多就是不能达成的东西。我也不能说你是真的，我也不能说你是假的，我无法确认。
所以后面他们又拍了一个关于要买的那批木材的视频发给我，就说要买这一批木材，给你看一看。但是我仍然不能确认，因为我这个职业习惯就是当你没有反应，对方一直在降价的时候，就是一直在往下降的，最后他就是要得到你的钱，最后就看你是一个什么承受，对吧？这个反而就引起我就不想轻易的把这个支持给到他们。
然后就是内心念佛了，真是就是内心就用佛愿来印契，用佛愿来印契，先放一下，放一下，他越说急我越再放一下，就是念佛印契他。而且要真正的确认这个念佛印契比这个物质上的更加的重要。要不然他一催，你这边也是，因为一说到要过冬了，现在就是很冷了，怎么怎么样，内心里面的那种，就像以前别人一说吃不饱饭，你这边也眼泪汪汪的，就是那种所谓的善心，他在内心的择法上面就会不清晰，会陷入善法或者是菩萨法，而不是用佛愿来回施，现量的就来印契。
这一个地方其实就是在我们遇到一切事情的时候，要真正的任何时候抉择这一个究竟的，可以悦可一切大众究竟成佛的大愿的这个回施。这个应该是说是我们内心里面的一个彻底的抉择。当你彻底抉择的时候，其实你的心是圆满的，你的心是安稳的，你的心是清晰和明亮的。
因为我这次这个事情，我以前就是因为菩萨戒它有说凡有来乞者必须要给，哪怕是你给个什么一文半文的，你不给是犯菩萨戒的，你看这是菩萨戒。所以这个因为长期的这么行持已经养成习惯了，只要有人向我索取，我都会给，多少就不限了嘛。
今天还有一个人在评论区，就是我发的那个微博下面给我发的是，他也是一个莲友，他现在发水滴筹，要让我帮着发朋友圈，然后来帮他筹。我看了一下内容，因为大家知道水滴筹他也是要做那个资料审核的。因为我看了他所有的资料，但最后我自己捐给他一笔钱，但是我并不给他发朋友圈，为啥呢？因为对于我来讲，我有我的守护，但是我还是用佛愿印契，用佛愿印契。
所以这个地方我是感到我一直也是在做一种，就是每一次这种境界来了，就像是这个大家也都分享到这里，其实我们在遇到一切大众，就是所有众生各种各样的因缘，见面的和不见面的，网上和线下的，他都在令你在某方面觉悟。我现在就觉得他们这些现前的都在令我，就是真正的在我以前的这个善法的习气和菩萨道的这个行持所养成的习气这里，再一次的去抉择佛愿。
因为我的第一反应，其实到现在都是还是马上拿钱，或者是说按照程序来审查，或者怎么样。但是就是真的这个佛愿的印契可能很多时候还不是第一的。就是因为那种习气，我做了很多年的慈善，所以它是非常的严重的，严重。因为这样的一个我们说这个择法，就是你要择这个运用佛愿，第一时间就运用佛愿，来消除你由于世间的善法或者是菩萨道的行持里面，它以一个业感缘起作为缘起的这么一个习气。
就像我说我一下就会问这个事情到底是真的还是假的，我要调查，然后我要通过你给予我的这些资料也好，或者你的情绪表达，或者你索要这个钱的一种方式，我会在这里做出一些判断。这些都是业感缘起，都是业感缘起，不是法界缘起。所以所依你不清晰的，我们每个人其实我们的所依，作为一个普通的人都是业感缘起。
那么在修行人当中，如果你修过声闻的，那么声闻也是业，只不过他要运用各种法则，然后让这个业把它导向解脱业，导向三业清净，身口意三业清净导致解脱；然后菩萨道它是运用六度万行呐，我们说般若波罗蜜，布施波罗蜜、持戒波罗蜜，波罗蜜就是到彼岸呐，通过这些六度万行，然后渡到彼岸。你看他也是通过这个，然后趣到这个圆满，而不是以圆满为起点的，为起点。这个在我们择法的时候，并不是说，就是说，大家当然了，我们对于这个法有认知，认知的很精准，这个肯定是前提。但是实质上你用的时候，你看看你是心里面所依是什么？
刚才耀万说到这个有趣的灵魂的问题，其实我们平常在跟大家交流的时候，比如说星期四的《一切现行都是人生的价值》，因为这个面向是面向社会的，很多时候就会故意的把这个宗教化的语言把它减弱，或者是让它成为一种社会大众他们比较熟悉的语言方式。就是说到有趣的灵魂怎么样，我们耀万马上在这里就联想到她的女儿，其实她的女儿确实是非常有趣的灵魂。因为我们经常会听到耀万分享，就是说她的这个小孩子又跑到中东去了，我们一听，哇，那里不是打得这个炮弹飞来飞去的吗？怎么跑到那边去了，还骑自行车。
然后很多的这样的一个探险，探索这个世界，就会知道她是很不一样的一个内在，她为什么会这样做呢？她内在里面肯定是跟一般人觉得这么一个时代，大家伙儿都在想找个什么工作，然后挣多少钱，在城市里面待着，她能够去（探索），是很有趣。但这个跟满足这个一切众生无上心，发起悦可一切大众，它还不能够相比。因为这些也是业，也是业。就是普通的人是一个普通的业，他可能比较平庸，他可能比较什么，就是世俗化。有些他就很特别，然后没有那么世俗化，他有很多的情趣，有非常多的，跟自然，就像说野生动物，像比如说拍到什么彗星，这些就是跟自然有深度的交融。也就是说她的心灵，她一直是在跟自然做着一种交流，那肯定心灵是很丰富的。但是这些能不能够悦可一切大众？它确实是一种可能更多的是自我的一种受用。
所以后面说跟素食者分享，素食者说那确实是要能够成就一切众生呐，真正的悦可一切众生，要发这个心才是有趣的灵魂。当然我们说这个有趣从世间上面来讲，他们肯定是从业感缘起说的有趣。但是从我们这个果地觉行人来讲，真正的有趣这个“趣”是趣向的意思，趣向什么？趣向无上正等正觉这个圆满的佛果，这个“有趣”，趣向于这一个，这种有趣可能就是跟一般的这个有趣它的这种内涵它就不一样了。
所以我们要知道依圣言量，为什么要依圣言量呢？因为圣言量是圆满的，是顺性的。佛所宣化，它能够消除众生的疑惑和障碍。所以我们所依，我们要看那个语境。很多时候如果我们是对社会普罗大众讲的，我们的语境可能会符合世俗的表达方式。但是我们也要知道，我们内在里面所依的实际上是圣言量这个佛所宣化的究竟圆满清净无碍的佛果。
现在耀万这个心态是比较好，包括道雨这样，其实就是因为你已经不与一切众生计较了，你都是想要真实的悦可他们，所以在心里面已经把这个佛愿彻底的回施给一切众生了，那么你怎么会去跟他们对立，对抗？包括刚刚讲到的现在这个时代，关于经济利益的纠纷，其实都是涉及到人的切身利益。很多时候在这上面大家都很难让步，都是寸步不让，才有那么多的斗争纠纷，那么多的人都在这个上面，现在你看这种诈骗什么，小小心又小小心，还是掉入一些陷阱。
那么我们能够在这里真正的能够随缘，随缘也就是随顺因果。但是发心我们要清晰，这个也很要注意我们这个发心，以无所得的心，以真正的悦可一切大众来发心，而不是盲目的，像我们做投资或者是说经营，其实大家在这个发心上面还是要很清晰的。他不要把我们世间生存之道和我们运用果地觉把它分开。
有的人说我炒股有什么嘛，然后我要生活嘛，炒股肯定没什么，因为任何事情都不妨碍你运用果地觉。但是你一定要知道，你是个念佛人。其实这个里面是不二的，以念佛的心来面对世间，以悦可一切大众的心来面对世间，而不是说我单独有一个悦可一切大众之外的什么事情。
所以一切事情只是你的一个缘起，只是你的一个因缘，就是随这个因缘。但是你的内心你要清晰，而不是说我们是做好多事情是随业流转，但是我们不知道我们运用的这个缘起是什么？这个心是什么？
所以在这一点上面大家其实可以在一切事情现前呐，或者还没有现前的时候，就像你说签合同，你要投资，你都可以先发愿，就是你在这个过程当中所遭遇到的一切事情，所遇到的一切人，都能够以悦可一切大众之心把佛愿回施给他们，然后在这个当中随缘随份地去做，就像很多时候能够体谅别人不着急，为啥换成现在不着急了？为啥以前要着急？因为以前就是非常怕利益受到损失嘛，现在呢就没有那么对于自己的利益那么在乎了。就知道实际上我们说成败它自有它的因果，富贵穷通都自有它的因缘，那我们就不急了嘛。
而且在这个过程当中知道，其实大家伙生活在这个时代其实都挺不容易的，要多体谅对方，多在这里印契他的本性是佛，当你看他是佛的时候，因为法呢是由心生的，当你看到是佛的时候，他会用佛的方式来对待你；当你看他是个奸商，他成天就想害你，那他肯定以这种方式来对待你，是你自己设计的剧情。所以我们印契他的本质，在业相上面真正的去随缘，那么做事噢，你就会体会到里面一个顺性的一个特质。
就所有做事情呢本身是没有障碍的，所有的障碍都是因为自我生起了，然后想要干点啥，或者是我们先说防着别人呐，或者是我要在里面把握先机，就是他没有怎么赚到我的，我先得把他怎么样，就很多时候这一个自我在里面，他就是起一个违性的作用，你这个发起悦可大众的这一个缘起就丢失了。
真正地这个运用呢，其实是很重要的，就是我们在每一天的现缘当中，其实都会涉及到这个问题。就包括我们最近在这边栽树这些，其实就是很微细的。今天说的这个明愿的一个什么事情，在我们讨论这个，我们的临时厕所，我们不知道搭哪儿，因为整个这一块地光麻麻的，整个地都在用那个推土机弄，我们这边现在因为只有两个小房间，没有厕所，我们不晓得在哪里上厕所，最后就想搭一个移动厕所，搭哪儿哪儿都不合适，最后就准备搭到那个，虽然说是那个靠界边，但是已经到别人的界里面了，就觉得他也没有用这个地嘛，也无所谓嘛，就搭在那，一会儿就被人打电话了，说不行，搭到人家界里面了，说又没有占你什么，你也不用。
你看我们就会从自己这边想，然后后面说是因为在路上别人一眼就看到了，你看别人看到了，别人就会起心动念，别人就想这是我的地盘你搭个东西干啥，他不会想到你需要不需要。因为这个是一个什么？很清晰的一个界线。我们现在说边界感，边界感，你这个每一个人在买卖土地或者是说建筑的时候，其实边界、相邻权这些都是很重要的。但是我们会经常觉得没啥吧，隔壁这个都是荒的，没有人，挪过去一点，或者说哎我就占一个小角，这个没啥吧。那么后面又挪了，但是仍然是什么，就没有选好这个位置，其实并不是没有选好位置，是没有完全彻底地不为自求，对吧？包括照顾别人的心念，就是别人一出门能看见，这个他心里头就不舒服。这些东西你就会发现，所有地方其实用法是相当微细的。你有这件事情不顺，你怎么做好像都不大得劲儿，你一定有地方是为自求的，就看你啥时候能够觉悟。你一觉悟了，你彻底地不为自求了，起码你要尊重对方的土地权，还有这个相邻权。那么你彻底地尊重的时候，它就消除了，你怎么地弄都没有障碍了。
其实很多时候就像今天下午就说的妙光弄那个椰宝的问题，她可能记不得了，为啥记不得了呢？就是因为我们一下子就种到什么别人的界里面去了，虽然它只是十厘米，但确实是别人的界，因为在界桩之外就是别人的了。虽然别人就是master，但是这个是不可以的，不可以！要是我，我那天跟你说的时候，说种到那个界桩那里，是指的是我们这个界，因为它会成为一个地标，椰子树。但今天我们把那个线弹过去的时候弹到那里，我一下发现，哇塞，幸好是走到那里发现还在外面。因为这两天一直因为这个事情，就是在进行一个反复的，就是我们其实是在检点我们自己了。那么你都会发现所有人，你看我们，我们这些人，我们做事情这些人我们都有这个心。像今天弹那个界，本来你就像你平常在做面粉的时候，在撒面粉，撒那个石灰，但你看你会马上撒到那个线的那边去。明明这个我们就像做木工弹墨线，他是在用那个墨弹那一个线的时候，是要很精准的。
你看这个我就感受很深，因为我觉得这个事儿不是一个什么，好像我们大家肯定不会有这个想要占人家怎么样这种心，你是觉得你不会有，但你看你一做出来，这个习气就是那样的。我就眼睁睁的看你那样的时候，我真的觉得很吃惊。因为为什么要做那样，本来大家都打眼一看，大家都是自己人，也不会有什么真正的什么纠纷，但你看我们那个心，它真的是看不住，就是那个业它就习惯，它就会是什么？多占一点，多占一点。
天呐，我今天真的是很震撼这些地方。你看你们都是特别高大上的人，特别高大上的舍家弃欲，就还没有行作沙门，但是也差不多了哈。但是我们做这种事情的时候，还是两毛钱的便宜都是要占的，对吧！怎么占一点才舒服，所以还发起悦可一切大众？就这个地方是很需要我们去落实的。
别说悦可了，就是说能不能够不要侵占别人的利益，哪怕做任何事情都是在这个地方去思维的，会不会让别人不高兴？就这一点都很重要。所以我也是觉得到一个陌生的环境和陌生的国度，包括这里的风土人情啊，就是全部都要考虑，其实就是让你非常细致地去实现这个不为自求。发起悦可一切大众跟不为自求是一回事，只是发起悦可一切大众更加积极。你还是侵占到人家，人家都不高兴了，你什么悦可？也没有什么东西能够悦可。但是这个心我们一定要养成。
虽然我们嘴上说，我们到这边是弘扬果地觉的，你利益了谁？对吧？还没有利益到就已经被人家投诉，或者是天天说你了。那么我们其实真的是这些都是阿弥陀佛来令我们觉悟的，是吧？那我们检点自己，其实这是一个我觉得很大的bug，如果没有这些事情，我们都觉得我们是人畜无害的一些生命，对吧？我们走哪里都是人畜无害，特别是我们这帮人住到荒郊野岭，都觉得我没有侵犯过谁，不一定，可能我们是占便宜，占了山神土地的便宜。偷心呐，很重啊！真是很重，无缝不钻呐！
所以还发起悦可。你说有这样一个愿，它是其实是令我们觉悟的，并没有说我们能够去利益到谁。如果我们不能够在这里，就是以佛愿来印契现缘和彻底随顺于这个不为自求的话，那么我们做什么事情有障碍是很正常的。这就是通过你看越是我们为大众做事情，生命之光就是这个佛的无量光，在这个空间显现出来，你看越是微细的照见我们每一个举动，对不对？
所以大家真是在这上面。虽然这堂课跟上堂课都在讲发起悦可一切大众，但这一堂课的重点，他就是说落到心上的时候，你是不是发起悦可一切大众，对吧？然后你运用这个佛愿是不是跟你的现缘它是吻合的，就是整合的。你说我嘴上说发起悦可一切大众，但我做出来的事情都是让大众触恼的事情。
这就是什么？这不是一个什么随顺得入的，对吧？不是随顺得入的，但很多时候是意识不到，所以需要有这样的一些现缘来令我们觉悟，对吧？因为你有佛愿的所依嘛，所以有佛愿所依，所以佛愿它有这个作用力，它能够来令你觉悟。
你如果没有佛愿的发起悦可一切大众，那我们平常像做这种琐琐碎碎的事情，像我以前这种工作，处理的就是这些民间纠纷，那么天天都有人，因为这个我们还说“万里长城今犹在，如何不见秦始皇。”今天你让他三尺，明天他让你五寸这种事情，为什么一直都会有呢？因为一般的人他没有这个愿力来对照，那么该争就争，是不是？该抢就抢。没有几个人说该让就让，那是寸步不让，寸土寸金，那是这是用钱买的，再说还有一个自我的权利，尊严，种种问题。但是你有一个发起悦可一切大众的心，有佛愿做参照，那么在现缘当中有这些事情出现，你马上就可以做调整，对吧？你在心上先要调整，你才会发现这个实际上是很荒唐的。就这么一点点，反正你要偷一点才舒服，你就说我们偷心有多重！
就像师父今天还在讲，买这个便宜货，大家买了便宜货心里就特别高兴，没买到便宜货就觉得亏了。就这个时代是减损，为什么会减损？我真是觉得这两天感觉到有点触目惊心，是因为我们平常都自诩自己是发了菩提心的人，至少是世间的好人，或者我们不跟世间人争任何东西，但实际上我们看到在这种大的力量的加持下面，就是照见了你的这些地方，其实是很吓人的，很吓人！真是不堪呐！真是不堪。
如果没有佛愿的回归的话，所以这个地方的这种顺性，它也是不仅仅说我们来运用佛愿来利益别人，其实你自觉分都不够的时候，所以你有什么东西可以去利益一切众生，它也只有说是佛愿可以圆满地利益众生，同时佛愿也圆满地利益了我们，才能够让我们真的是觉悟到我们有很多没有照亮的地方，就是黑暗的被遮障的，对不对嘛？
所以今天跟大家分享这一些，就是发起悦可一切大众在现缘当中，一个是主动的在这里做一个择取，因为我们首先要知道，我们自力的造作，这个是没有办法真正地悦可一切大众发无上心的。同时在我们的现缘当中，我们所有的一切在与人交往啊，各种各样的利益上面的这种发生争夺的时候，我们要真的去回到这个悦可一切大众的初发心，来随顺得入。要不然我们每个人活在世界上，我们有时候觉得我们为了集体的利益或者怎么地，我们就觉得，我要在这里据理力争了，其实都还是在这里要彻底地去随顺这个顺性大愿，才能够平等地利益到一切众生，对吧？平等利益。
要不然很多人就是说运用果地觉为因地心，就像个口号。为啥是口号呢？因为你对别人念了，就你凡夫的这一个被遮障的受蕴，你根本感受不到那个他受用在哪儿。你觉得你就是念了一声，他变了吗？他成佛了吗？对你来讲是未知数，因为我们的受蕴是被遮障的。但是至少有一点，在你的内心里面，有没有通过这个佛愿，在这一瞬间照见了你内心里面的黑暗。你如果能够在这里把这一块黑暗消除，真正地还是以无量光来照耀它的时候，那可以说至少你悦可了你这一个生命，要不然这是一种，真的是一种自我伤害，可以说，你看同时还会伤害到别人，别人不高兴马上就不高兴了。
你看一个众生，一个是他的生命权，你伤害到他，杀到他了，或者是让他受伤了，他都会马上难受；然后第二生命就是财产，财产，他的私人财产的所有权，你一伤到的时候，他马上也会很难受，所以这个世间就是说这个外财嘛，就是他的第二条命，跟他这个第一条命基本上是整合的，对吧？
所以我们真是最近因为到这个山下来了，然后住在生命之光，开始做这些生命之光的事情，就会发现生命之光马上就照耀你了。这个光就照到什么？照到你黢黑黢黑的地方。你平时住在山上，你没怎么样的时候，你还觉得挺那个啥的，你觉得你什么自在山居啊，清净安乐啊。你一跟人相处，四周都是人，都是那个，都不好惹。
你这个时候才会知道，其实很多阳光没有照到的黑暗角落。真正在这些地方去发起悦可一切大众，才能够实现我们的这一个初发心呐，这个无上菩提心，随顺得入果地觉的这个无上菩提心，这个愿力布施才用得出来。
现在越来越知道，比如说到一个地方，“何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛”，你是怎么样在这个地方安身立命的？如果你是乘佛愿，那么你所有的一切都要符合这个悦可一切大众。所以你必得什么？令当地的这些人他能够什么？欢喜。他能够得到真实的利益，在现缘当中也是可以在这里去进行一个佛愿的一个交流，就是在内心深处，是在这个地方交流的。
在现缘上面，然后我们是随顺大众的，至少不要去触恼别人或伤害别人的利益。这些每一天它就虽然说是零零碎碎的，每一天好像都有各种各样的事情，你看看其实它都是一个佛愿的一个运用处，千万不要觉得这些是一些跟佛愿没有关系的，其实这都是我们在这里去落实，就是实践佛愿的一个地方，而不是说你嘴上去跟人家讲什么南无阿弥陀佛，老远喊一声阿弥陀佛。这两天我老远喊的，只有狗来了，老远的喊。
其他的，我们是通过我们内在里面真正地随顺，真正地不为自求，真正地是发起悦可一切大众，落实到你的这些事情上面。虽然有时候会反复地在这些地方去调整呐，但是这个发心呢，你一直是这样的去随顺这个发心的话，那你确实觉得一切大众就是阿弥陀佛来加持你，阿弥陀佛来成就你了，无量光来照耀你了。然后让你在一切现缘处，就是不管什么样的人，认识不认识的，是邻居还是不是邻居。因为我们前段时间公众号遭到投诉，各种的事情，你都还是坚定不移地以佛愿普摄，佛愿回施，印契一切的本质，然后来发起悦可一切大众，去作为就可以了。
好了，希望大家也在我们的现缘当中，一个内心里面真正的抉择佛愿作为我们内心的所依，来供养大众，布施一切众生。这个是我们内心里面唯一的所依，唯一的所依。其他在现缘上面，要随顺你这样一个发起悦可一切大众的这个愿，然后才用得出来，才用的出来，就是彻底的不为自求。在很多事情上面去检点自己，自觉觉他，自受用和他受用都在佛愿当中得到圆满。其实你自受用在这里越来越细腻深入的时候，他受用的显现也是一样的。现在很多时候因为我们自受用是一片漆黑，所以他受用它也很难显现出来，其实本来自他受用都是圆满的，只是我们被这种黑暗遮障了，然后也会遮障到我们对于他受用的观察，这个是同步的，因为自他本来是不二的，本来是不二的。
好，今天就给大家分享这些，我们一起来回向。
共修功德殊胜行，无边胜福皆回向。
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹，
十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，
摩诃般若波罗蜜。
南无阿弥陀佛。
无量光寿网站
扫下方二维码或加管理员微信5599341入群学习
集生活、学法义和念佛一体的佛友圈上线，点这里访问