导学12-1 果觉因心才是多善根多福德多因缘
导学12-2 胜妙无尘
导学12-3 站在圆教的实相这样一个见地上
导学12-4 何为偏真法性
《闻记》导学12-1
果觉因心才是多善根多福德多因缘
恭读《弥陀要解闻记》：（第82页-第83页）
（丁）二广释二。初别释所受。二合释能受所受。（戊）初又二。初释生处。二结示佛力。（己）今初。
又舍利弗。极乐国土有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金银琉璃玻璃合成。上有楼阁。亦以金银琉璃玻璃砗磲赤珠玛瑙而严饰之。池中莲华。大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。
上明住处，今明生处。宝池金银等所成，不同此方土石也。八功德者。一澄清，异此方浑浊。二清冷，异寒热。三甘美，异咸淡劣味。四轻软，异沉重。五润泽，异㴼腐褪色。六安和，异急暴。七除饥渴，异生冷。八长养诸根，异损坏诸根，及沴戾增病没溺等也。充满其中，异枯竭泛滥。底纯金沙，异污泥。阶道四宝，异砖石。陛级名阶，坦途曰道，重屋名楼，岑楼名阁。七宝楼阁，异此方土木丹青也。楼阁是住处，及法会处。但得宝池莲胞开敷，便可登四岸，入法会，见佛闻法也。华轮者，轮王金轮大四十里，且举最小者言。若据观经及无量寿会，大小实不可量。由同居净土身相不等故也。青色名优钵罗。黄色名拘勿头。赤色名钵头摩。白色名芬陀利。由生身有光，故莲胞亦有光。然极乐莲华，光色无量，此亦略言耳。微妙香洁，略叹莲华四德。质而非形曰微。无碍曰妙。非形则非尘，故洁也。莲胞如此，生身可知。
（己）二结示佛力
舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。
明上住处生处种种庄严，皆是阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就。故能遍严四种净土，普摄十方三世一切凡圣令往生也。复次佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。令信愿持名者，念念成就如是功德，而皆是已成，非今非当。此则以阿弥种种庄严作增上本质，带起众生自心种种庄严。全佛即生，全他即自。故曰成就如是功德庄严。
明悉法师：
好，我们今天来看这段经文。
“舍利弗。极乐国土有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。金银琉璃玻璃合成。上有楼阁。亦以金银琉璃玻璃砗磲赤珠玛瑙而严饰之。池中莲华。大如车轮。青色青光。黄色黄光。赤色赤光。白色白光。微妙香洁。”这段经文在讲极乐世界的依报功德，主要是说它这个池——七宝池和八功德水。
极乐世界的众生他托化在这样一个莲花当中，莲花是在七宝池当中、八功德水中生长出来的。这个八功德就是这里面讲到的澄清、清冷、甘美、轻软等等。它相对于我们娑婆世界水有种种，比方说浑浊，比方说有冷有热，比方说味道咸淡不同，它有很多不好的这些状态。
那极乐世界的水纯粹是长养诸根的，就是能够对众生的色身、身心有长养的作用，没有损坏的作用。娑婆世界的这个水，经常有水灾呀，有的人在水当中就可以淹死了呀，这些是对众生有损坏意。
这个对比就是能够让我们知道，他这个功德所成的依报跟业报所成的这样一个依报，差异是很大的。娑婆世界是众生业力所感，所以依报环境其实有很多的不如意，可以说全体都是苦。而极乐世界这个依报环境是佛功德力所成的，它全体都是乐。
这一苦一乐的鲜明对比，我们就会生起愿生极乐世界的向往心。
这样一个依正功德它也不离众生的一念心，也就是自性本来圆满，自性本具一切的功德妙用。那由极乐世界这样的一个描述，它能展现出自性本具的功德。所以经典所描述的跟《往生论》里面讲的二十九种庄严，它是一一对应的。
我们依《往生论》来实践这个经典，其实经典所描述的也是一个实践净土的方法而已。那在你随文去体会它，随文入观，其实也是在修观察门。像我们随着这个文字来作观察，去观察它美妙的功德，这其实本身就是在念佛，念佛的依报、正报的功德。
所以说这个莲花呀，他赞叹它四种德嘛——微、妙、香、洁，这是四种德。其实极乐世界它的功德是无量无边无穷无尽的，这里只是略略地，对应于我们娑婆世界能听懂的语言作一个简单的描述。
后面说“舍利佛，极乐国土成就如是功德庄严”，这一句是对佛力的功德的一个结示，结示佛力，就是说这一切都是佛功德所成就。
上面的住处生处庄严，皆是阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就。这是对上句的功德的一句总结，那也就是说，极乐世界全体都是佛的大愿大行所成，就是佛果地圆满的功德来庄严种种净土。
“普摄十方三世一切凡圣令往生也”。这个“普摄十方三世令往生也”，这个“令”字很重要，是佛功德令众生得以往生，是佛力住持的作用。
那“佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘”，这一句在讲就是众生他要多善根、多福德、多因缘嘛，《阿弥陀经》是这么讲的。其实不是众生自身所修的善根有多多，行有多么地圆满，而是佛以他的大愿来作我们的多善根，以他的大行来作我们的多福德。也就是说，以佛的果地觉为众生的因地心，这才是种多善根多福德多因缘。
这句很重要！就是以佛的功德作为众生往生之因，以佛的愿行作为众生生彼国的福德。那这样就能够“令”，“令”我们能够怎么样？念念成就如是功德，就是摄佛功德为自功德，全摄佛果地觉为因地心，它就能够怎么样呢？成就这样的功德庄严，成就往生这件大事。
而且这样一个成就是已成，非今非当。咱们经常说完成式，完成式其实就是这里来的，你看它是已成嘛。所以念佛的时候，我们也要有这种已经往生的心，已经成办、大事已办的心，就安心念佛。
不是说我未来往生，我现在念佛换取一个临终往生，而是佛的功德已经圆满，我们随顺安住佛的功德，它就是已经往生，它就是大事已办。这样我们就安心于此，歇心于此，不再疑虑，不再怀疑，一切的烦恼、一切的不安——佛令我们安心。
那这个就是一个安心法门，安心为要啊。
“此则以阿弥种种庄严作增上本质，带起众生自心种种功德庄严”，说的就更贴切了，就是阿弥陀佛的种种庄严为增上缘，“增上本质”就是增上缘了，实际上是印契我们自心种种的庄严，或者说带起我们自心种种的庄严。
佛功德是一个强缘，佛的大愿力是众生往生之增上缘，那么它能够唤醒一切众生这个佛性，佛性是真因。这个因缘和合就产生这样一个事实，就是说众生自心之本具之功德得以开启，开启众生自心性德庄严。这个就是念佛的内在的一个不可思议的相应，所以叫作“全佛即生”，“全他即自”。“全佛即生”就是全佛的功德即我们一念心，“全他即自”也是一样的。
“故曰成就如是功德庄严”，你看蕅祖在注解这种成就如是功德庄严，讲的这么地圆满究竟。也就是跟我们所学的果觉因心是完全一致的，完全相应，没有一点点说从你自力这一边去积累善根，自力这边去积累福德，自力这边去积累你所谓的信、所谓的愿，所谓持名要持到什么程度，然后换取一个临终往生的保证。蕅祖没有这么讲，对吧？
他讲的都是“全佛即生”，“全他即自”，都是“已成，非今非当”，这样的一个缘起，就我们常说的这个缘起，这个缘起是净土的关键所在。
所以《弥陀要解》贯穿始终都是以这样一个角度来开示，都是以这样的一个平等缘起，这样一个佛力住持、佛功德令一切众生往生无疑的事实，来作为众生的修行的正因。
他虽然讲的很周全，各个地方都讲到了，但是他关键的地方是一而贯之的，这个理路、这个经的主线或者说它的那个宗旨，是从来没有含糊的。这样，大家就能够安心，大家学这个法呢，就知道净土教法是佛令我们安心的一个法门，是佛功德展示给一切众生，展示一些众生面前，这样一个展示能带起我们自心之功德。
这一段其实挺重要的，大家没事多读一读这几句话，就是“舍利弗，极乐国土成就如是功德庄严”这一段蕅祖的注解，说的非常精辟。
《闻记》导学12-2
胜妙无尘
恭读《弥陀要解闻记》：（第83页-第84页）
（戊）二合释能受所受又二。初约五根五尘明受用。次约耳根声尘明受用。（己）初又二。初正明。二结示。（庚）今初。
又舍利弗。彼佛国土。常作天乐。黄金为地。昼夜六时。雨天曼陀罗华。其土众生。常以清旦。各以衣裓。盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行。
乐是声尘。地是色尘。华是色香二尘。食是味尘。盛华散华经行是触尘。众生五根对五尘可知。常作者，即六时也。黄金为地者，七宝所严地界，体是黄金也。日分初中后，名昼三时。夜分初中后，名夜三时。故云昼夜六时。然彼土依正各有光明，不假日月，安分昼夜。且顺此方假说分际耳。曼陀罗，此云适意，又云白华。衣裓，是盛华器。众妙华，明非曼陀罗一种，应如妙经四华，表四因位。供养他方佛，表真因会趋极果，果德无不遍也。且据娑婆言十万亿佛，意显生极乐已，还供释迦弥勒，皆不难耳。若阿弥神力所加，何远不到哉。食时，即清旦，故云即以。明其神足不可思议，不离彼土，常遍十方，不假逾时回还也。此文显极乐一声，一尘，一刹那，乃至跨步弹指，悉与十方三宝贯彻无碍。又显在娑婆则浊重恶障，与极乐不隔而隔。生极乐则功德甚深，与娑婆隔而不隔也。饭食经行者，念食食至，不假安排。食毕钵去，不劳举拭。但经行金地，华乐娱乐，任运进修而已。
明悉法师：
好，我们看这段。这段说，“舍利弗。彼佛国土。常作天乐。黄金为地。昼夜六时。雨天曼陀罗华。其土众生。常以清旦。各以衣裓。盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行。”
这里面讲到了极乐世界的五尘皆为胜妙五尘，都是三宝功德之所显现。五尘可以说都在作佛事，这是多么令人神往的一个不可思议的境界呀！这个音乐是声尘，常作天乐；地是色尘；花是色香二尘；食是味尘；盛华、散华经行是触尘。众生五根所对的五尘，都在恒常地，二十四小时——昼夜六时，都是在演说妙法，都是佛的法性功德所现。
就不会说像娑婆世界的五尘，会引发众生的贪心。我们众生在娑婆世界见到色——眼见色就起贪，鼻嗅香就起贪，舌尝味起贪，都是因为这些引发我们的无明，引发我们对色声香味触法的染著，由于染著而堕落，受苦。
同样是六根对六尘，在佛的功德境界中，就能够引发众生的念佛念法念僧的心，众生就会生起向往佛法、供养十万亿佛上供下施这样的一个作为。
所以在极乐世界所描述的这样的生命状态中，修行是自然而然的，不需造作的，它全体都是在这样一个修行的境界中，因为它没有障碍，全是佛的功德所展现。
下面说到极乐世界的佛功德、果德周遍，周遍十方。那么从娑婆世界而言，十万亿国土有极乐，那从极乐世界而言其实于十方的一切佛土一弹指顷都能够遍至，因为有阿弥陀佛的神力所加呀，它并不远，那也就是十万亿佛土也不远，也只是一弹指、一跨步就能够到达的。
那这就是所谓的说“照十方国无所障碍”，对吧？所以往生这件事情在往生这样一个回归的当下，其实就与十方三宝贯彻无碍。
什么叫“十方三宝贯彻无碍”？就是我们仰仗的弥陀的功德，弥陀的功德就会周遍于十方法界，遍一切处。那它开启我们自心本具的性德也是周遍法界，也是遍一切处。那么超越一切业相之后，我们回到佛的功德这样一个缘起上，那这个所谓的时空障碍也不成为障碍，一念心就能够遍及了。
这个时候其实性德的全体作用就会展现出来，性德的妙用这样一个妙功德就会展现出来。
所以说我们何以了解性德呢？其实你就随顺佛的修徳，随顺这样的经文，去体会佛功德的周遍性，它的无碍性，它的清净圆满无碍。那这时候我们心就去缘念于此，我们的心就会去随顺这样一个功德，观察也好，思维也好，称念名号……其实都行。
这样的话呢，其实一切的障碍皆不成为障碍。这就是它的功德力所成，就是净土的功德力所成，阿弥陀佛不可思议功德所致。
这一段其实讲得也很清晰，很圆满。
《闻记》导学12-3
站在圆教的实相这样一个见地上
恭读《弥陀要解闻记》：（第84页-第87页）
（庚）二结示
舍利弗。极乐国土。成就如是功德庄严。
（己）二约耳根声尘明受用。以此方耳根最利，故别就法音广明。其实极乐摄法界机，五尘一一圆妙，出生一切法门也。又二。初别明。二总结。（庚）初中二。初化有情声。二化无情声。（辛）初又二。初鸟音法利。二征释略显。（壬）今初。
复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤，孔雀，鹦鹉，舍利，迦陵频伽，共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅五根，五力，七菩提分，八圣道分，如是等法。其土众生闻是音已。皆悉念佛念法念僧。
种种奇妙杂色，言多且美也。下略出六种。舍利，旧云鹙鹭，琦禅师云是春莺，或然。迦陵频伽，此云妙音。未出壳时，音超众鸟。共命，一身两头，识别报同。此二种西域雪山等处有之。皆寄此间爱赏者言其似而已。六时出音，则知净土不以鸟栖为夜。良以莲华托生之身，本无昏睡，不假夜卧也。五根等者，三十七道品也。所谓四念处。一身念处，二受念处，三心念处，四法念处。四正勤。一已生恶法令断，二未生恶法不令生，三未生善法令生，四已生善法令增长。四如意足。一欲如意足，二精进如意足，三心如意足，四思惟如意足。五根者。信正道及助道法名信根。行正道及诸助道善法，勤求不息，名精进根。念正道及诸助道善法，更无他念，名念根。摄心在正道及诸助道善法中，相应不散，名定根。为正道及诸助道善法，观于苦等四谛，名慧根。五力者。信根增长，能破疑惑，破诸邪信，及破烦恼，名信力。精进根增长，破种种身心懈怠，成办出世大事，名精进力。念根增长，破诸邪念，成就一切出世正念功德，名念力。定根增长，能破乱想，发诸事理禅定，名定力。慧根增长，能遮通别诸惑，发真无漏，名慧力。七菩提分，亦名七觉分。智慧观诸法时，善能简别真伪，不谬取诸虚伪法，名择法觉分。精进修诸道法时，善能觉了，不谬行于无益苦行，常勤心在真法中行，名精进觉分。若心得法喜，善能觉了此喜，不依颠倒之法而喜，住真法喜，名喜觉分。若断除诸见烦恼之时，善能觉了，除诸虚伪，不损真正善根，名除觉分。若舍所见念著境时，善能觉了所舍之境虚伪不实，永不追忆，名舍觉分。若发诸禅定之时，善能觉了诸禅虚假，不生爱见妄想，名定觉分。若修出世道时，善能觉了，常使定慧均平。或心沉没，当念用择法精进喜三觉分以察起之。或心浮动，当念用除舍定三觉分以摄持之。调和适中，名念觉分。八圣道分，亦名八正道分。修无漏行观，见四谛分明，名正见。以无漏心相应思惟，动发觉知筹量，为令增长入大涅槃，名正思惟。以无漏慧除四邪命，摄诸口业，住一切正语中，名正语。以无漏慧除身一切邪业，住清净正身业中，名正业。以无漏慧通除三业中五种邪命，住清净正命中，名正命（五邪命皆为利养。一诈现异相奇特，二自说功德，三占相吉凶为人说法，四高声现威令人敬畏，五说所得供养以动人心）。以无漏慧相应勤精进修涅槃道，名正精进。以无漏慧相应念正道及助道法，名正念。以无漏慧相应入定，名正定。此等道品，依生灭四谛而修，即藏教道品。依无生四谛而修，即通教道品。依无量四谛而修，即别教道品。依无作四谛而修，即圆教道品。藏道品名半字法门，净土浊轻，似不必用，为小种先熟者或暂用之。通道品名大乘初门，三乘共禀，同居净土多说之。别道品名独菩萨法，同居方便净土多说之。圆道品名无上佛法，有利根者，于四净土皆得闻也。如是等法者，等前念处正勤如意足，等余四摄六度十力无畏无量法门也。三十七品，收法虽尽。而机缘不等，作种种开合名义不同。随所欲闻，无不演畅。故令闻者念三宝，发菩提心，伏灭烦恼也。灼见慈威不可思议，故念佛。法喜入心，法味充足，故念法。同闻共禀，一心修证，故念僧。能念即三观。所念三宝，有别相，一体，及四教意义，三谛权实之不同。如上料简道品，应知。
（壬）二征释略显
舍利弗。汝勿谓此鸟。实是罪报所生。所以者何。彼佛国土。无三恶道。舍利弗。其佛国土。尚无恶道之名。何况有实。是诸众鸟。皆是阿弥陀佛欲令法音宣流。变化所作。
征释可知。问，白鹤等非恶道名耶。答，既非罪报，则一一名字，皆诠如来究竟功德。所谓究竟白鹤等，无非性德美称，岂恶名哉。问，化作众鸟何义。答，有四悉檀因缘。凡情喜此诸鸟，顺情而化，令欢喜故。鸟尚说法，令闻生善故。不于鸟起下劣想，对治分别心故。鸟即弥陀，令悟法身平等，无不具无不造故。此中显微风树网等音，及一切依正假实，当体即是阿弥陀佛三身四德，毫无差别也。”
明悉法师：
我们看这一段。这一大段经文讲到，“复次舍利弗。彼国常有种种奇妙杂色之鸟。白鹤，孔雀，鹦鹉，舍利，迦陵频伽，共命之鸟。是诸众鸟。昼夜六时。出和雅音。其音演畅五根，五力，七菩提分，八圣道分，如是等法。其土众生闻是音已。皆悉念佛念法念僧。”
这些种种众鸟呢，它并不是真实实有的恶道之鸟，而是阿弥陀佛的变化所作，清净法身所现。那他变化这些众鸟是昼夜六时，就是一切时处恒常宣说妙法。这样的妙法是什么呢？就是五根、五力、七菩提分、八圣道分，也就是三十七道品。宣说这种种种法，令众生闻是音皆能念佛念法念僧。
这三十七道品我们就不一一详细说了，它后面有一个总结，总结这段我们可以看一下。三十七道品收法，就是“四摄六度十力无畏无量法门也，三十七品，收法虽尽，而机缘不等，作种种开合名义不同。”
也就是说，一切的佛法无论是四摄还是六度，还是无量的法门，从三十七道品都可以收尽。也就是从不同的角度给它有作不同的分类，它含摄一切法。由于众生机缘不同，它就有开合不同。所谓的开合不同，就有的地方讲得略，有的地方讲得广。这样的话它能够令众生随类各解，无不演畅妙法，随所欲闻地无不演畅妙法。
但实际上所谓的法，它并没有自性，并没有一个自性的小乘还是大乘，是渐教还是顿教，是藏教还是通教、还是别教、还是圆教。就是你到底是以什么样的心来看？以什么样的角度来闻？
这时候极乐世界这个法它是圆融无碍的，阿弥陀佛所宣说的这个法其实是一佛乘的妙法。这样一佛乘的妙法，其实可以用三十七道品来作为一个诠释，接引一切的根基，然后入这个一佛乘。
那也就是极乐世界净土这样一个法门，它是圆教中之圆教，叫圆顿中之圆顿嘛。但圆顿的法，并不是说它就跟其他的法是一种对立割裂的关系。
实际上圆教的人看一切法都是圆教，也就是你如果秉持圆教的见地，如果你真的是一个果地觉为因地心的行人的话，在你的眼中一切法都圆、一切法皆是圆，那也就是我们才能与一切法无诤。这一点大家要有一个认识。
我们不要把这个“一切法无诤”看得那么地简单肤浅。一切法无诤，实际上是你要站在圆教的实相这样一个见地上、这样一个守护上。
那也就是说，在念佛的人心中你可以认知到，所有的法其实都是圆满的，所有一切法、世出世间一切法都是圆满的，世出世间一切法都是佛法，世出世间一切法都是清净的，都是无碍的。建立这样的认知，这是真正的净土行人。
所以其实净土这一法它并不是否定通途教法，排斥通途教法，它是密护三乘，密护三乘，支持一切法。这是一个念佛人的心胸、心量。
有很多很多念佛人，他修净土法门，就要对立通途法门；他修易行道，他就要打压难行道，就要排斥难行道；他修一个所谓的顿教，他就要对那些渐次的就深恶痛绝。这实际上说明你所谓修的那个圆、修的那个顿、修的那个易行是你概念上建立的一个东西，不是心行上真的相应了。你概念上执著了一个圆，执著了一个果地觉，执著了一个你所谓的这样一个不落渐次的东西，那其实就是一个很坚固的法执。
而真正的果地觉为因地心，它是没有一个法执，没有一个坚固的执著——我是果地觉，你们都不是果地觉。现在很多在我们这个圈子里，包括一些说法的某一些因缘当中，有些人都会这么说，说我们才是正宗的果地觉，他们不是果地觉。
就是这样一个二元对立的心，或者说你认为这种说法才是果地觉、换一种说法就不是果地觉，其实都是内心的分别，都是内心在这个见地上是有对待的，没有说实践与一切教法无诤、与一切现行无诤。
这个实际上就是我们要到底怎么样来运用这样一个无诤的心？那牵扯到我们心是不是站在一个圆教的认知上，圆收一切法，圆超一切法，圆融一切法。这是佛的功德，所以其实佛说法，他可以用不同的方式接引不同的众生来回入这样一个弥陀愿海，回入这样一个实相功德当中。
你看这样的净土，它是不是一个广大无边的胸怀呀？它是彻底佛的胸怀。
念佛人其实不要狭隘。我们一个学佛人，尤其是我们标榜自己是学果地觉的这样一个学佛人，心胸不要太狭隘，不要维护一个小团体的利益，排斥其他的，不要产生这种宗派的这样一个固有的认知，建立一个宗派的观念来否定其他的法门，否定其他的行人。
这样会令法不断地趋于衰落。因为我们如果心行与法不相应，你口上说得再高也没有用，如果我们心行是坚固的对立执著，就是你喊一万劫果地觉，它实际上仍然是一个对立的东西。
所以事实上所谓的与一切教法无诤、与一切现行无诤，的确我们要站在这样一个，蕅祖这里所开示的——一切法都要以这样一个圆教，他说以圆教来看那就名无上佛法，以圆教的心来看这个四圣谛，那四圣谛也是圆教，以圆教的心来看三十七道品，三十七道品它也是圆教。
所以说这样的一个净土法门，它是圆顿的一个法门。所以我们念佛人确实在这个守护无诤上是一个关键，守护无诤上其实就是守护这个无诤的心，守护这个圆教的见地，守护这样一个佛愿印契一切众生本具无量光寿的事实，守护这样一个法身周遍、无一法不是佛法的这样一个净土。
那么，你这样的念佛其实就是与实相心相应，与一切现行无诤。一切现行皆是圆满，那就是当下往生。当下往生其实就是当下相应的意思，相应什么呢？相应这个超越二元的佛功德，超越凡夫业相分别的这样一个佛力。与此相应，那我们就与自心本具相应。
这就是真正的念佛的真实的这样一个内涵。这块儿希望我们能够互相勉励，多去实践！
那下面问到这个问题，就是白鹤等非恶道名耶。答，既非罪报，这些名字它也不是恶道之名，它都是诠释如来的究竟功德，它都是性德的美称，性德的美称可以用很美妙的名字来描述它。
所以他就在极乐世界的“化作众鸟”到底有什么用意呢？他说，有四悉檀的因缘。
什么叫四悉檀呢？就是佛陀教化众生，它不离四种悉檀。第一个就是世界悉檀，世界悉檀是说，佛说法他随顺众生的凡情来引导众生接受佛法，所以众鸟它是顺凡情喜此诸鸟，顺情而化，这样的叫作世界悉檀。
那么第二个叫作什么？叫作为人悉檀。各个为人悉檀，就是根据不同众生的根基和因缘说他相应的法，然后令他生起这样的善根善念善缘，这叫作为人悉檀。所以这些鸟它能够令众生生欢喜，对吧？你说善法，我们就能生欢喜，说法令闻者生善，这叫作为人悉檀。
那么，下面第三个就是对治悉檀。对治悉檀就是什么？对治众生的恶业，对治众生的烦恼，对治众生的分别心，这叫对治。我们在极乐世界的这个鸟，它不起下劣想。你读《阿弥陀经》，读《无量寿经》，你不能认为这个鸟是下劣的，是恶的，对吧？所以不起下劣想，这就对治我们对三恶道起分别心的这个习惯习气，消融我们的分别心，这叫对治悉檀。
最后一个叫作第一义谛悉檀。就是鸟它是弥陀所化现的，是令众生悟入法身平等的，无不具无不造故。就是自性它能具能造三千，具造三千嘛，百界千如。所以鸟也是我们心性所具所造，也是法性所展现。所以这个地方就叫作第一义谛悉檀。那这样一个鸟表法，表佛度众生的一个方便，也就是“此中显微风树网等音，及一切依正假实，当体即是阿弥陀佛三身四德，毫无差别也。”全体都是佛的功德，佛果地的圆满功德。
《闻记》导学12-4
何为偏真法性
恭读《弥陀要解闻记》：（第87页-第92页）
[辅讲]隆实法师：
今天我们进入正宗分。那么正宗分又分成三个部分，我们在前面“五重玄义”那里就讲过—“信愿行”。这里正宗分又分成：“广陈彼土依正妙果以启信”，讲信；“特劝众生应求往生以发愿”，讲愿；“正示行者执持名号以立行”，讲行。我们在此基础上有个大的概念，再看下面的注释。
大家看原文“（甲）二正宗分三”这里，有句话我们经常引用—“得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅”，这是出自《弥陀要解》。
第十七页开始逐句解释，“舍利弗。彼土何故名为极乐。其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”这一段讲为什么叫极乐？这是与我们娑婆世界苦相对照，娑婆真苦，叫苦苦；娑婆的乐也是苦，叫坏苦；如果不苦不乐，也是苦，叫行苦。这里是三个概念：苦苦、坏苦、行苦。那为什么叫极乐呢？下面这句话“彼土永离三苦，不同此土对苦之乐，乃名极乐。”就是这个极乐不是我们娑婆世界所理解的，娑婆世界有苦就有乐，极乐世界是离开苦乐对待的那个乐，称为“极乐”。不是娑婆对待的乐，而是离开苦苦、坏苦、行苦这个对待的苦乐，称为“极乐”。这是对“极乐”一个大致的解释。
第十八页是解释极乐世界住处的状况。下面有个问：“问，寂光惟理性，何得有此庄严。答，一一庄严全体理性，一一理性具足庄严，方是诸佛究竟依果。若寂光不具胜妙五尘，何异偏真法性。”我们对这个“寂光”的理解，或者对空性的理解，其实是和庄严同一层次的内涵，不是什么都没有啊，不然后面就叫“偏真法性”。
下面第十九页，这一段是明生处。“又舍利弗。极乐国土有七宝池。八功德水，充满其中。”就是我们往生是莲花化生，讲出生的地方是怎么样的。那么我们在娑婆世界出生，出生和住处是不一样的，现代社会多数出生在医院。那么在极乐世界的生处是怎么样的？这段文字描写了出生环境。八功德水有八种殊胜：所谓澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根，我们有个大概的了解。这个环境是十分美好的。
大家再翻到第二十页，第二行最后“令信愿持名者，念念成就如是功德，而皆是已成，非今非当。此则以阿弥种种庄严作增上本质，带起众生自心种种庄严。全佛即生，全他即自。故曰成就如是功德庄严。”昨天我们法师也讲了净土宗的特点，就是阿弥陀佛的修德或者报德作我们的增上缘，然后能够启发我们本具的性德庄严，这里蕅益大师也有这样一段描述。
大家看二十一页第八行，讲娑婆和极乐的关系。“娑婆则浊重恶障，与极乐不隔而隔。生极乐则功德甚深，与娑婆隔而不隔也。”娑婆和极乐，隔与不隔实际在我们的心。我们现在在娑婆，如果我们内心浊，极乐就是现前我们也看不到；那在极乐当然可以看到娑婆。所以娑婆和极乐的关系，其实就在我们内心，在我们自心有没有障碍。我记得法师写过一首《出家偈》，说“本土原在此，不假漫游寻”，就是讲极乐世界其实就在这里，不假漫游寻，我联想到这里谈的娑婆和极乐的关系。
大家看最后“但经行金地，华乐娱乐，任运进修而已”。极乐世界是一个很娱乐的地方，我们在那里修行不苦，叫“任运进修而已”，大家玩着玩着就在修行了，不是修得很苦。那很舒服的，还可以修行。
下面第二十二页，这一段也是对前面一段经文的解释，就是鸟也能够说法。它说的是什么法呢？有个概念“三十七道品”，我们可以在这里把它过一遍。三十七道品，第一四念处，第二四正勤，第三四如意足，第四五根，然后是五力、七菩提分、八正道分。四念处是哪四念处—身、受、心、法；四正勤—已生恶法令断，未生恶法不令生，未生善法令生，已生善法令增长；四如意足—欲、精进、心、思惟；五根—信根、精进根、念根、定根、慧根；五力—信力、精进力、念力、定力、慧力；七菩提分—择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、舍觉分、定觉分、念觉分；然后是八正道—正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。这三十七道品是一些基本的佛教常识，我们听一下就行了，如果想自己学习，可以下去了解一下。我们用得着就用，用不着也不要被这些名相障碍住。
下面最后一段，有个概念叫“四悉檀”。悉檀，就是佛说法的四种相应的方式。“四悉檀”大家回忆一下，第一世界悉檀，第二各各为人悉檀，第三对治悉檀，第四第一义悉檀。他这里“问，化作众鸟何义”，极乐世界为什么有这些鸟说法呢？“答，有四悉檀因缘。”所以这四悉檀就是顺应我们众生的需要。世界悉檀，这里解释“凡情喜此诸鸟，顺情而化，令欢喜故”，就是随顺我们世间的需要。我们人有种种需要，佛顺应我们的需要而说法，这叫世界悉檀。还有各各为人悉檀，就是我们欢喜的，增加我们善业的，顺应我们的习惯而说法，叫各各为人悉檀。还有对治悉檀，指出我们的毛病，告诉我们方法，是对治悉檀。所以说各各为人悉檀是顺化，对治悉檀是逆化，你有毛病专门给你指出来，来纠正你。这里逆化中还有第一义悉檀，就把最高的实相真理告诉我们。倒数第四行，“鸟即弥陀，令悟法身平等，无不具无不造故。此中显微风树网等音，及一切依正假实，当体即是阿弥陀佛三身四德，毫无差别也。”这是极乐世界的特点，鸟就是弥陀。我们一般认为阿弥陀佛是某个特定的相，它这里讲“鸟即弥陀，令悟法身平等”。
好，今天文字的部分就到这里。阿弥陀佛！
永真法师：
好，阿弥陀佛！感恩隆实法师带领大家消文释义，来学习《弥陀要解》第三部分正宗分。正宗分里面分为三部分：一个是信，一个是愿，一个是行。我们刚才学习的应该还是启信部分，就是描述极乐世界的种种庄严与秽土的种种对比，陈述彼土依正妙果以启信。
经文中说“其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”刚才隆实法师也说，我们修行未必是很苦的，也可以娱乐自运，所谓“华乐娱乐，任运进修而已”。这其实就是我们修行的一种方法，也是一种心态，一种境界。修行其实也不一定要苦巴巴的，挂一张苦瓜脸就是修行了。佛门说众生欢喜，诸佛欢喜。那我们作为众生，为了让诸佛欢喜，也应该去欢喜，欢喜地修行，欢喜地念佛，欢喜地行种种佛事。
经文中描述了极乐世界的种种殊胜妙境、妙乐，所以我们念佛求生净土。我们通途的概念，总是觉得要临终的时候弥陀来接引，我们才能坐莲台往生极乐，才能够享受极乐的种种殊妙庄严。那么我们当下这个世界，当下这个娑婆秽土的生活，我们种种的感受、烦恼、困惑……怎样以净土教法来解决、来对治我们现行、当下的这些问题呢？怎样能够在当下的心念中，虽然身在娑婆秽土，但是能够以某种方式感受到极乐的愉悦、欢喜？很多学员提出来“我们学佛要离苦得乐，对治烦恼”，我们究竟怎样以净土法门来对治当下娑婆秽土这种种困苦、虚妄不实的烦恼呢？在这方面，我们恭请法师来给我们开示。阿弥陀佛！
明悉法师：
今天我们就读到这儿。还有几分钟时间，大家有没有问题想要交流的。这一段文字，大家都能消化吗？
这段蕅祖讲得还是挺深的。不过关于蕅益大师这些文字的开示能看懂多少都没关系，不影响我们实践净土法门，那只是一个很严谨的一种解释方式，里面还有一些天台的教理来解释。
作为一个普通人念佛的人，你了解多少并不是很关键。关键是把我们所提示的这样一个实践教法的法脉传承、用心方法认识清楚，以这个择法眼再来看，其实就没有问题。
莲友：请师父开示什么是“偏真法性”。
明悉法师：
“偏真法性”，就是偏空对法性的体会、实践或者开显，它偏于空性一边了，而没有说从空出假、从空出妙有，没有圆满地开显法性。所以二乘人他们就叫作偏真涅槃嘛，也就叫作偏真法性。
佛是圆满的法性功德的一个运用和展现。所以大乘法跟小乘法对法性的认知是有深浅不同的。
小乘人他就住在偏真涅槃中，他不能从这样一个偏真的境界当中展现妙有的功德，就偏空。空有本来是圆融不二的，体相用是一如的。他只能体会到空性，而没有从空性当中出妙有，没有像诸佛那样地展现胜妙的功德境界、依正的庄严、国土的种种庄严。既然不能展现这些庄严，也不能用这些方便来广度众生，这就是二乘人的境界。所以它是一个化城嘛，《法华经》里面说那是个化城。
净土为什么它是一乘了义法呢？它上来讲的就是妙有。你看，有极乐，有种种庄严、种种殊胜的妙有境界，他没有给你但讲空性对吧？他讲的都是“有”，而这个“有”恰恰展现的就是那个空性——了不可得的实相。所以他性修不二，这是净土。
他就只谈性，而对菩萨的无量善巧的方便，诸佛所建立的这个极乐世界的依正庄严，都不能涉猎，无法涉足。那就不圆满，所以说小乘法所证得的果位并不是圆满的。
那我们修行人也不能偏真，不能谈到那个空性偏颇于空性那一边，就只是说修空不修菩提心，那样的修行就不是大乘的修法。大乘是从菩提心这个角度契入的。所以说这个地方不一样。
