慈师2012年结夏安居开示0725
今天还继续学习。
《往生论》的这个学习，我们慢慢地通过文字、教理、次序，把我们以前的生活习惯、思维、意识、思维习惯、作为习惯，慢慢地有一个影响，慢慢地有一个转换。乃至说，慢慢地使我们对这个教法有一些实践、实践的相应，乃至实践的深入，造成所谓的实践最后的一个成就。
这个地方，是一个很从容的事情，或者说我们每一个学佛的人呢，对自己都要有这样一个认知的过程。学习教法是一个心地的宽容、宽松的事，不能用着急啊、烦躁啊、自责啊那样的心情去学习。那样的学习呢，我们说发心，这个发心，你就把自己扮演成一个不净器、或者说非器、或者说是覆器，或者说一个染著的这样一个器皿，那是个漏器一样的。那我们就是非器，那你没办法学到真正的佛法的这种利益。
来到这个地方学习呢，因为阿弥陀佛这个平等回施，他就是使一切众生在无量业力的这样一个状态下直接回入，或者直接成就这样一个清净缘起，也就是一切众生皆是法器。那你随顺这个教法呢，那一切有情皆是这个法器。所谓的皆在阿弥陀佛的报德的平等回施下安住、圆满、清净起修，而不是考虑到自己过去的善恶、是非、生活习惯等等，或者说自己的资源、资粮等等。那有人说：“哎呀……历代的这些善知识都讲啊，净土有三资粮嘛——信、愿、行。那你这个地方怎么会有这样说，阿弥陀佛果地回施，那我们不需要这些。”从自力的角度来说，信愿行是必然的一个准备；那从阿弥陀佛誓愿的回归，或者说阿弥陀佛的愿力摄化，我们随顺这个摄化，阿弥陀佛的果地回施，随顺这个平等回施呢，那个资粮、不资粮是没有意义的事情了，因为它是一个平等的回施。那么九界众生呢，是同一缘起、凡圣同修的这样一个大的、令一切众生随顺之时皆成法器的这样一个殊胜教法。
这个教法是稀有难得的。那我们要是依着自己的业力呢，那就有九界的差别，善恶、是非、我们自身的准备与作为。那么在净土教言中呢，果地觉必然含着我们说的这种整体的菩提分，所谓的戒定慧、解脱、解脱知见，或者说资粮道、加行道、见道、修证道，这样它是具足的，所以说呢是为果地觉为因地心。那我们要从这样一个缘起来观察这样一个教法，那么我们唯一的作为，就是来运用、接受佛的果地觉的回施，随顺佛的果地觉的这种给予来彻底地安心，成就一个现行随顺的这样一个承接圆满的佛果的这样一个法器。这个法器呢就是放弃我们九界所有的挣扎、九界众生所有的知识、所有的作为，使我们的心里回到空净的这种法性上来，或者说阿弥陀佛的果地觉这样的一个彻底的随顺上来，这样它无疑是一个殊胜方便。那给我们每一个现前随顺这个教法的人带来一个同等的、平等的这样一个真实的机会。这个（果地觉）与三资粮的教法是不相违背的，因为资粮教法，在佛陀的教言中是有说，渐次教中各有设立。那么在这个果地觉为因地心的教法中呢，它是清净、平等回施于每一个有情。
我们这每一个有情，随顺这种清净的回施、平等的回施、圆满的回施，作为我们修法的现行缘起，这是至关重要，至关重要，至关重要的一个要点！这个要点呢，就有别于我们所谓的唯知自力的修持方式，这就是净土一法的它的一个特例、它的一个特点。近代的印光法师说这个法是特别、特别、一个特别的法门，它究竟特别在什么地方？那我们每一个人要是不了解这个特别，那这也就是一个名字特别。那我们一旦了解了这个自力的修持，它就是有些渐次，那我们说这有四十一个次第也好、五十三个次第也好，是我们渐次增上的一个修法。从资粮、加行，到我们见道、修证、息用等等，这个是所有自力修持者的一个阶梯样的一个教法。
教法呢，可以达到一个速度，就像每一个教法都有它的速度。所以呢通教自有通教的速度、钝教有钝教的速度、藏教有藏教的速度、圆教有圆教的速度。那么这些过去的善知识们来判教就是为了使我们要了解，这不同的教法会产生不同的、对应的修行的效果与速度。它不相矛盾，那我们要依止着这样一个以阿弥陀佛果地觉为因地心的教诲，来实践这样一个随顺得入的教法。那就是人人平等的一个缘起，人人可以运用这个清净、平等的缘起，来赞佛、礼敬佛陀，来随顺佛愿为己愿，来依智慧心观察世间，来把广大的功德利益转向教化、转向度脱、如是回向于众生。
它这个教法的特殊性，所谓的称为净土法门易行之道，区别于圣道、难行、次第之行等等唯知自力的这样一个修持。很多人读过印光法师啊，乃至历代净土祖师，讲到净土法门这样一个特定，佛力、仰仗佛力迅速成就不可思议的功德的这样一个果地觉因地心，超越无量阿僧祇劫的修持，一生得不退转的一个尊贵的难得的教法，它的难得处、它的特别处我们一定要认知得清晰，才能运用得准确，才可以从我们那个似是而非、教育教的混乱、听闻的混乱、自己选择的混乱中走出来，择这样一个清净缘起的教法。那我们每一个人都是平等的法器，都有这样一个平等的缘起、平等的机会，大家都有这样一个清净的机会、圆满的机会、无碍的机会，在我们现行的因缘中把它运用出来，如佛安住无异。
那你说我们的凡夫心不敢接受这个的，那你就随顺这个教诲来观察。这里面没有自慢、没有自卑的东西，只是随顺着佛的果地觉的回施，使我们随顺安住、随顺观察、随顺赞叹、随顺相应、随顺这样回施罢了。那么在这个随顺法门中呢，我们会得到法的满足与安乐，得到法的休息，或者说真正得到法的喜悦与法的相应。
有些菩萨呢会拿一些其它的方法、其它的说教来给自己制造矛盾、给他人制造矛盾。那这么多年来经历了太多太多这样的风风雨雨，许多人在这里面徘徊多年。那信者自然得到休息与安乐，赞美佛陀，感恩佛陀给予了无量的不可思议的这样一个清晰的载负我们心智的大地，包容我们一切业缘，消化我们业缘的虚空，使我们的心回入这样一个厚重与广大的这样一个现实的法益之中，回归到这样一个，随顺这样一个清静的载负、圆满的载负、这样一个无碍的载负的这样一个实际的法益上来。
那有的还在纠结，这个人这样说，那个教法那样说，那个教法那样说。今天跟昨天我都听到几个居士、出家师跟我谈这个事情，说哎呀，我们要聚集资粮，不聚集资粮那个不行啊，有某个法师教导我要聚集资粮，不聚集资粮你怎么行呢？你不修功夫你怎么行呢？他说师父跟你讲的怎么就是不一样呢？我说不是跟我就讲得不一样，我说这个往生论的传承，我们看到了，它都是在随顺佛陀的功德、果地觉为因地心的思考、交流、说教、实践，而不是说我没事了就去打个妄想给大家建立一套语言体系，不是这样的。这个是有教法的依据、经典的依据，那你那样说它也是有依据啊，没问题啊，你作为一个普通凡夫，你不聚集资粮怎么样怎么样，你一百个人听着都有道理。但这不是佛的圆满平等的回施，不是佛的果地觉的教言，而是我们平常凡夫分别执著，乃至说你是圣者善良的一个智者的一个分别执著。这样一个分别执著呢就造成了一个自力相续、自我观察、自力观察乃至自力对比，他业对比、共业对比、交织业对比的这样一个烦恼的九界的纠缠之中。那我们随顺着一真，阿弥陀佛的果地觉为因地心，随顺着圆满的愿望、平等地安住的这样一个缘起，那就被这样一个语言困惑了，那你下面的作为，显而易见你就会跟着他的那种自业、他业、共业、交织业的这种思维越陷越深。你越想越有道理，这个道理就会把你投入、推到无尽的纠结之中，越纠结你就越辛苦，越迷失，感觉到说得越对你就越麻烦。
哎呀真是对啊，对到什么程度呢？对到不能自拔上来了。那我们来念佛、忆佛、赞佛，随顺佛的果地觉来清净地观察，圆满地观察，无所对待地观察、回向、赞叹、感激、安住，那我们就越来越多的喜悦，越来越多的清净，越来越多的简单，越来越多的解脱。
昨天我们在这个地方作了一个分水岭，划了一道线：一个就往九界众生业的交织业、自业、他业、共业这样的纠结中一个趣向、一个力用；一个随顺着阿弥陀佛的果地觉为因地心，乃至说这样一个清净平等圆满顺性的一个力用趣向，它是另外一个结果。这两个结果的权力不在别人身边，唯有我们每一个个体这个择法的抉择，实在不为其他人的语言（所牵制），要是被其它人的语言所牵制，那你不如随顺佛陀的教诲，随顺教法的教诲。或者说我们来辨识清晰，这两种结果到底哪个对你真正的有意义，给你带来真正的提示，真正带来了加持，真正地解脱了我们无始以来的业力的纠缠，你可以对比地实践。我们不能反对这个自力的修持，乃至说自力的高调，因为这个自力的高调呢是十分高扬的。这两天我听这个信儿是特别厉害的。那我说咋办呢？我是不讲呢还是要讲呢？那有人就说你就要聚集资粮，你就要有功夫，我说这对头啊。我没有反对过这个东西，这个东西你就要有功夫，那也没问题，就要有功夫，阎王老子找你的时候你就看得到你自己的真功夫了。
阿弥陀佛的这个愿力呢非是实有之物，是一切众生皆有佛性的一个平等揭示罢了。佛说大地众生皆有如来智慧德相是诚实言，我们分别执著恰恰是妄言，各执自自己的妄业相续，它是没有实质的。但是因果是不虚，这个没问题。我们把自己所有的因果随顺了阿弥陀佛的教诲，随顺了阿弥陀佛回施的功德来消化每一个现行，就是我们过去的业力的成熟。这个是我们昨天讲到这个觉悟每一个现行，那是有极大的方便的。但是我们要强化自己的分别执著，强化他人的过失自己的过失、他人的功夫自己的功夫，无疑我们就落到这样一个自业、他业、共业的纠结中，这样的纠结越坚固，这个人，你不相信他就烦恼越大。你只能祝福他，说你不要执著了，醒一醒好不好？他要是不醒了你再拍一拍他，那为什么我们在学习净土中会遇到这样的因缘呢？因为这个因缘是常规的，是我们娑婆世界的业力的一个整体的相貌，我们在这里面是十分地纯熟的。那些骄慢的人呢有功夫，因为啥呢？我持戒我精进，我这样我那样，我有这个我有那个，看不起别人，要是来了一个更强的人面前呢开始产生自卑，要么产生嫉妒，要么产生斗争，这样的人苦就苦在自卑与骄慢的交织，嫉妒与无所成就的这种，或者说想成就而嫉妒的这样一个心灵的熬煎。
净土一法恰恰给我们带来了一个不贡高不下劣，平等安住，随喜一切众生善根善缘的这样一个清静平等这样一个教法。这个教法就是因为我们娑婆世界的众生有情在这个地方呢，分别、执著、对待、骄慢与自卑，乃至说嫉妒、仇恨相加的这样一个恶习，就是这样一个状态，这样一个过渡，我们称为堪忍界，这就是我们的世界造成的。所以阿弥陀佛世尊以他无量的悲心观察二百一十亿个佛土，他设立了这样一个教法。这个教法是顺性建立的，是利益十方法界众生，不单单是娑婆世界。很多人读过无量寿经，这里面讲不单单是我们娑婆世界，我们娑婆世界只是有六十亿不退转菩萨，小行菩萨及诸多积功德者是无量无边的要往生彼国的。那个积功德的人是什么呢？就是我要积一些功德，我要怎么样怎么样的。那么这些不退转的菩萨是乘愿往生的，因为他们知道，无佛愿力何以投生呢？要是佛不设立这个国土我们投生到什么地方去？阿弥陀佛这个教法的殊胜与难得呢，我们这一个焦点要清晰它，这个教法与其它教法的区别呢，一定要有耐心的，自己可以依据经典、教法，不断地去深入地观察实践。我们当然要深入这样的我们说大乘经典、了义教经典，尤其是方等会上的这些经典，来了解佛这个唯一大事因缘，来开示我们，令我们悟入佛之知见的这样一个佛出世的这样一个特定的心理，我们来学佛就有殊胜的方便。
所以佛视一切众生视若一子，这是一个不可思议的的说法；视一切众生视若自己，这都是不可思议的说法；视一切众生视若父母——这些说法我们要用分别对立矛盾的心理、资粮的心理，我们怎么去认知它呢？
所以我们在学习净土这样一个过程中，在这个地方要精之又精，纯之又纯，准确又准确地来接受佛陀的果地觉的回施、佛的愿力的摄化，来在现行中运用这个清净平等觉，运用这样一个圆满、无碍的这种佛陀果地的这种心智，来把我们的现行，在我们的现行中觉悟它，来运用我们的现行等等。这样呢，我们作为一个所谓的随顺佛力，佛力住持，令我们即生即行得不退转的这样一个横断生死，这样一个奇特的法门，顿超顿出，这不是大话，是实际可以实践，可以观察，可以运用的这样一个法的事实。就是这个法会给我们带来这个事实。
为什么会不厌其烦地去提示这个，因为这面讲了，下面打电话，坐下来一谈，还是资粮，你要修资粮啊，你要这个资粮，你要这样那样啊。你一听，你只有随喜，但是那又回到世俗的、自力的、声闻缘觉的、菩萨的这样的，或者人天的，或者世间善法的这样的一些角度上。说得都很正确，但是又把你拉到这个世俗的因缘上来了。我说这个是讲还是不讲？自己说，耐心、耐心。啥叫耐心？你面对这种坚固的或者十分坚固的心理呢，你要有耐心。为什么呢？净土一法他这个教言就是作不请之友，因为我们有世俗的心，永远就会那么思考，就是一日攒一钱，十日攒十钱的修行方式，他没办法超越这个东西，就是搬着手指头数数，“1、2、3、4、5、6、7、8，哎呦数错了，9了，重新数，1、2、3、4……”我说：“十个给你了，圆满。”他说：“不行啊，这一下给十个指头不行啊，一定要一个一个地给。”习惯了，我们搬着指头数数习惯了，说九九八十一，那不行的，这太快了，慢慢的一个九、两个九，三个九、四个九、五个九，五个九是多少数呢，不行你这样还太快了，一个九、两个九，一个九还不能说，第一个九、十、十一、十二、十三、十四、十五、十六、十七、十八，呕，两个九是十八，你这样才是对的，说九九八十一不是，这没有过程不对吧？
那我们这个乘法口诀都应该取消，对吧？世间尚有快的方法、慢的方法，有一次我看到他们一个速算老师在教一个速算方式，还是在清华还是北大一个学校一个老师在教小孩子算数，写很大的数字，他有一个方式，掐指头一算，马上就出来了，那边数字写出来，结果就出来了，比计算机都快，很多人都做到了，的确是那样子。这个老师应该枪毙的，为什么呢？你说世俗（看法这个老师）不是妖孽么，对不对？应该一个一个的算，最少你比计算机要慢一点，对不对？（有些学）净土教法的说，你没有这样的累积，你怎么能一下子逾越生死呢？我们累劫造业，怎么一世能出离生死呢，对不对？怎么一念就能出离呢？
这话说得多感人哪，多有道理啊，谁听也有道理，但是这个地方往往呢，我们这个道理就把我们给制约住了，这个道理你就会随顺它，随顺它你就会堕入了常规的思维。这种思维不知道害了多少净土法门的修行人，其它法门正常，在这个法门中的确是非正常教育，所以随顺果地觉为因地心实是不可思议的。这个随顺教法与随顺阿弥陀佛果地觉的教法、佛力住持的教法，与业力积累、业力变化的教法是天地悬隔的，不说谁好坏，但它是差异是十分大的。印光法师讲，这个日劫相倍，日劫相倍，我们可以下去读一读，印光法师在这个净土法门的五经，五经一论这样的序中反复都提到这一点——净土一法的特定性，它这个特定性，不管是十大愿王，导归极乐也好，是什么也好，讲上到等觉菩萨乃至文殊普贤之类的这样的大菩萨要导归极乐世界，下令一切凡夫众生，同归彼国。这个地方呢，所谓的若凡若圣同时修行，这个是十分不可思议的。
但是我们习惯于说凡圣有异、善恶有异，这个就是世间说，这个没问题，但是是世间说。那菩萨的行持差别是有异的，这没有说阶梯说，也没有问题的，它是没有问题，它跟佛的教法是有十分大的差别。你看，我们有时间可以下去读一读，印光法师在这个，尤其净土五经这些序上，他写得十分地清晰，就是这个特别法门的特别所在，就是佛力住持即得不退转的这样一个，即得随顺即得事实的一个即得利益。这不是我们贪，是我们遇到了这样一个法门，这不是我们要怎么样膨胀自己，不是，是佛陀的慈悲的给与。
这一点呢，我们一定要去深入地认真地去观察去了解，细腻地在这个法则上，那我们可以去广泛地阅读大乘经典，一定说像藏性方等经典、或者说如来藏性经典，我们去读这样的了义经教，一定都是一如的说法，都是来运用我们本具的佛性，而不是真正的我们有什么增减。那世俗的说法，它一定给你推到某一个角度去，或者把自己一定放在某个骄慢、某个自卑的一个角色上去，这一点呢，希望我们每一个接触净土的菩萨们不断地在这个地方一定要细致准确，不厌其烦，我们对自己的法身慧命、对自己未来生命的趣向怎么能不负起责任呢？这个责任是不可取代的，不可替代，任何人都替代不了我们，我们每一个生命的单体的抉择一定要细腻、真诚、彻底、清晰的，我们真正对自己要有责任的话，我们会从每一个角度深入地、细致地去了解这个教法，而不是笼统地颟顸地，这个没有必要去这样做，但是实实在在的这个教法的内容，是需要有耐心细心，要依经依教不断地深入实践观察了解对比，可以对比的，甚至可以怀疑，不允许大家怀疑是不可能的。但是一定要知道这个教法的特定性，它的系统性，与其他教法的这种不同的角度。
我们不同的角度是从无量劫以来的业力的积累、以业力相续而产生的法则的择取，这个是摒弃无始以来的业，接受佛的果地觉为因地心来随顺这个心智、随顺这个教法来实践的这样一个殊胜功德，它的教法缘起、使用缘起是有天地悬隔的。这一点我们不怕再拿出几节课在这个地方。当然下边你说，我讲这个就是因为大家提出来这个——“哦，你要做功德”。我一听，站在旁边听他们讲，“是啊”一个法师给另外一个居士讲，“你不建立功德你不有功夫，你怎么往生呢？”我说：“噢，阿弥陀佛。”你一听就感觉到很有味道，哎呀，我说这个这个，我在吊着嗓门给大家讲这个东西，下面的人还有这样指导的，你也不能生烦恼，你也不能跟人对抗，你只能耐心地说，这个净土教法的特定性、特质，我们一定要不断地剥离，不断地认知。我们也不是要建立一个怪异，搞一个奇特，不是的，是这个教法的事实传承就是这样子的，这个是不允许混淆的。那这个地方你说跟人斗法，我们开个辩经会，人只要到这个地方敢讲，我就敢跟他辩。搁底下讲我没办法，我只能合掌随喜。
你说你一定要做这个做那个，没问题啊，人家讲的没问题啊。这个地方不可笑，就是要在我们心灵深处，在这个教法上剥离清晰，那我们就会真正地在这个现行中，真正地安心下来，我们知道自己，“啊，我动了一念业习，我动了一念妄想，我动了一念嗔心。”你能觉悟现行，啊，我在念……我应该念佛，我念所有的业——自业他业共业交织业都是烦恼的去向，我念佛，我觉悟这个所有的自业他业共业的交织的烦恼，我觉悟它，也是很好的很有意义的。“我在念佛忆佛中怎么都是清晰的、平和的、安乐的、真实的这样一个趣向”，不断地把这个地方去了解认知清晰了，我们再去听这样的教诲“你一定要积累功德”，没问题了，我们放开胆量去集功累德去了。
因为啥呢？你安心了。可以起行作业了，心尚未安，做的业都是染著业 、是非业、对立业、骄慢业、自卑业，做来做去原来都是在造业。造什么业呢？轮回业。那我们心里安心了，随顺佛的这个愿力 ，随顺佛力的住持，我们所有的作为都是解脱业、智慧业、慈悲业、安心业、清净业，自他圆融无所障碍。这一点，我感觉到这样的一个珍贵的教法，我们不去认真地去实践观察它，还听这种“你一定要怎么样积功累德”的这种说法，练你的功夫，要把腿子练好，这个练好，那个练好。那样做呢，你不相信，你不骄慢你就自卑，别人，你坐三个小时，别人坐五个小时，你就感觉到不好意思。这能了生死吗？不过是练一个虚荣罢了，别人在这个义务劳动那个义务劳动，干了很多活，你干了，别人干了四个小时，你干了三个小时，你感觉到，“哎呀，真对不起，我这真不如他。”那你晚上不要睡觉了，继续干，他挺好的？但你要心中是平静的、无所得失的，这真是善业。你要心里比高比低、争强好胜，难免是分别恶业。
这一点，一定我们去，在下面这一节课中我希望大家还认真地去思考，我们可以去辨识，认真地去了解这样一个教法之异。教法有共与不共处，令一切众生成就阿耨多罗三藐三菩提，这是一切佛出世教法的一个共处；不共处，是各有教法，有权、实教法，有权巧方便的教法，有真正利益的教法，有究竟圆满的教法。像阿弥陀佛这个教法是果地觉为因地心，彻底地利益一切众生，平等回施一切众生，令一切众生毕竟往生极乐世界的一个大圆满的、彻底的、究竟一览无遗的教法，它不一样的。这个地方没有高低，但他的教法的设立是这样特定。
所以希望各位菩萨们，在这个地方要对自己真正的，当然对他人，对这个教法的相续我们要有责任感，我们自己也要用它，要来纯粹它。这个教法越纯粹，我们的这个安心的力度就越彻底越究竟。诸位菩萨善思维善观察，莫要轻易草率的一带而过，也不要去盲说盲信的东西，那我们依教言、依教法、依经典、依诸佛教法的传承体系我们来审思，来争辩也没问题。这样我感觉到真刀真枪的还是来解决自己的实际问题——就是我们心中的疑虑、不纯正、混淆，把这些问题彻底地解决掉，那我们这一节课就变得十分地有意义，我们大家就在相互地调整、认准、化解、走出自我，这样是有意义的。
谢谢大家，休息十分钟，继续学习。
因为这个弥陀教法容易使我们在随顺教法的因缘下，随顺佛的果地觉清净、圆满、如实地安住，容易使人产生一个错觉，这个错觉就是所谓的放逸的问题。这个放逸的问题是一个很大的事情，很大很大的一个事情，这个地方可能是很多很多念佛人所面临的特别大的一个障碍。这个障碍它是相似障碍，它是相似，什么叫相似呢？就是似乎是随顺佛愿了，似乎是自己休息了一样的，但他所行的是放逸。这是个相似处，这个相似处要是我们不能完整地、清晰地揭开它这样一个假设啊，那我们很多人就会真把这个相似的安心，把它当成放逸。这个是一个特别大特别大的问题。
这个问题我们一开始讲的时间说，真正的念佛人随顺的时候他有几个征兆，好比说身心柔软了，习性比过去要好得多了，过去比较暴躁，比较对抗，比较自以为是啊，真正安心的人他就会调柔。以前可能不太会协调一些东西，但他会变得调柔，他有多诸吉祥之梦。调柔是一个特别大的突出的表现，就是好比说过去对抗、冲击、伤害别人，乃至伤害自己等等。这样他会改变，他安心了，他心里就会闲静下来，他就会出现调柔，然后就多诸吉祥之梦。这只能自己勘验哦。
你要是说我行放逸的人呢，他会做多诸噩梦，噩梦相续，我们可以自我勘验。那要是你真正安心的人呢，真正随佛愿安心的人呢，随顺佛愿安心，人起床的时间就不一样，起来就轻快喜悦。人要起不来，哎呀，起不来……（师表演，众笑）找个理由，我睡一会儿吧，哎呀，这样那样，疲惫得不得了。这样的人他没有这种随顺的习惯，或者说对随顺的认知还是不够。神智光彩，他有那种光彩、心智明快的这种东西。人多信赖，这样的人就是过去大家都看不起他也好，生很多烦恼也好，没有问题。这个时候人会多出来，很多人会对他产生逐渐逐渐的信赖，这个信赖是他根本超常的东西。过去的信赖可能是，大家你做些什么事情令人信赖。这个你是在念佛随顺佛愿的时候，你变得调柔了、喜悦了、轻松了，不断有人对你产生一种信赖感，就是一种可靠的信赖感，人容易信赖。那么鬼神龙天会随顺、爱护，那就多诸吉祥。
我们以前讲这个。哦，那你要是放逸这个事情呢？那就会增加自己的恶念，把阿弥陀佛的果地觉或者说被救度当成一个借口，然后肆无忌惮。肆无忌惮的人显得特别地刚强，特别地刚强，自以为是，比谁都要厉害一点。或者说自己认为自己有靠山的那种骄慢、那种自诩的东西，他会很充分地表现出来。
我回来以后，听给我谈论放光寺的事情，听一些出家师、居士在谈，说：“哎呀，现在放光寺的人因为学净土都学放逸了。”为啥放逸了呢？以前好比说精进念佛的人现在不念佛了，开始玩电脑了。平时念佛几万几万的人现在不念佛了，过去人很勤奋地护持三宝的人不护持三宝了，再去搞一些……私下搞一些什么，搞一些什么我不知道，说出来不好听。放逸，多行放逸。这样的人会刚强，他有阴暗的东西，就是他不能在人面前坦荡、坦率地表达一些东西，他就有点“委曲”，拐弯抹角的。
那你要是真正地安心的人，他会有明亮的心智，就说有啥我们拿出来亮一亮，亮剑嘛。亮剑，对，拿出来亮一亮。他心里就会明亮，因为灿烂，他没有啥掩盖的东西，因为他没有得失的计较，他不需要掩盖。但要是放逸的人，他培养自己的习惯、习气。他在培养自己的习气中他就有自私的心，自私的培养的呢，他就会忽明忽暗的，他就会那样子……那样子，小小气气的。你看这个人怎么计较呢？不像是念佛人哦，你会有这样的感觉。这个计较他会当真，怎么当真呢？当真，很累很辛苦，因为有自私的东西。这个自私表现了一种阴暗、一种放逸、一种不明亮的状态。
这个地方它是相似的，它俩个似乎是这样子的，又似乎是那样子的。你感觉这个人看着他真是很安心的样子，实际不是的，半夜在网络上找安心点（众笑），他不安心。他在找习气的东西安心，在找一些可能，可能他认为可以安心的东西。但这个安心真安心了吗？因为真安心他会闲静下来，他心智是充盈的，是透达的，是没有障碍的。就说他的具足相、庄严相、清净相、圆满相，会因为随顺佛力、佛的果地觉的这个事实而达成。那我们再关心社会、关心国家、关心新闻，这个都没问题的，他会关心这个，但他这个关心是不染著的关心，会祝福这个国家，祝福这个人民，祝福这个群体、这个时代。他不会生这种……不会生那种东西。什么东西呢？烦恼啊什么呀。“是这样子，这个时代共业中幻现出了这样这样那样……”这个是没问题。
真正安心人呢，这个随顺与调柔、明亮与自在是必然突出地表现出来的。这个是心地的活动，我们不需要去看别人就看看自己，你自己是不是这样调柔、随顺、安乐、明亮的。那你要还是阴柔的、刚强的、自诩的、自私的、计较的，那我们就该调整自己了。这个相似中，你学这个净土法门你在这个相似中，你一定要走出来，你走不出来这问题就大了，那你就会谤法，或者让别人，因为你念佛了别人诽谤这个教法。这个教法呢，《无量寿经》有个话，第十八愿中有讲，就几个方面讲的，他说：“设我得佛，十方众生欲生我国，至心信乐乃至十念，若不生者不取正觉”，实际这个愿望跟其他愿望都是一样的，就是对那些能决定见的人一个直接的提示。至心信乐乃至十念，实际就是决定，决定之一念就能得到这样一个不退转的随顺佛力住持的事实。后面讲唯除五逆诽谤正法，这个唯除五逆诽谤正法啊，谁来诽谤正法呢？果地觉为因地心的操作，你只要念佛你肯定是正法。不是说你这样一定实践的是正法。你说这个人长那个人短，这个是那个非，你纠结一大套，你肯定行的不是佛法，你说不上正法，这里边没有正法可说。假设说我们说人我是非是正法，那这个正法就是世俗法都不如了。“唯除五逆诽谤正法”，那要是我们作为一个念佛人，我们在相似的这种安心下，我们去用习惯、用习气来做放逸的行为，来自私地狭隘地去……我们正常的应该做的事务，应该体验、应该观察的东西，我们不去管了，那你一定会招致诽谤。这个诽谤他不是诽谤你这个人，是因为你这个人的作为，去诽谤净土，诽谤净土的教法，这事儿就大了。这个人，诽谤净土教法的人呢，还唯有净土能救他。你说这样的果报有多遥远吧。因为他诽谤这个教法，他一定排斥、敌对这个教法，那他会造成极为遥远的果报。当然这个诋毁最终会成就，因为这个教法而得度脱的。但这个久远的果报是我们把人（家）推过去的，这个是极大过患，所以我们学佛人一定要警觉这一点哦。这个相似的东西十分地麻烦，这个相似，把放逸当成安心了，或者说把自己放逸跟安心搅到一起了。
真正安心的人一定是调柔的，是随顺的，是祝福一切有情的，佛有慈悲他运用慈悲，佛有方便他运用方便，佛有智慧他运用无染，这个是一定的了。那要是没有运用智慧、慈悲、方便，他能迅速调整自己。这个调柔与调整是他生命中的主题，这是他生命的主题，他意识就这样的主题的。对抗、伤害、自责、责怪他人这个都不成立，他一定会及时地调整自己的作为，那么得到与法相应的事实，那这样我们远离自诽谤正法、他诽谤正法的这样一个殊胜的功德。
善导大师乃至昙鸾大师乃至过去的净土善知识对这个地方都有讲。也当然有人讲说五逆诽谤正法是不能往生的。善导大师讲的是最简单，他说：未诽谤正法者，摄护令其不要诽谤正法，没有五逆与谤法这样的恶缘，就是保护的作用；但是已经诽谤正法了，已经在这个里边五逆，已经做这样的过失了，阿弥陀佛以悲心摄其令还。这是佛真正的悲心、平等悲心。我听一个善知识以前这样讲，我这就是假借吧，这样讲，在私下里讲，他说这个：“阿弥陀佛愿望中是没有五逆诽谤正法的，这是释迦佛担心我们这个娑婆世界的众生，这样这样子，不知道深浅去谤法，造成不可思议的恶业，所以他提出来唯除五逆诽谤正法，这样一个，在这个愿望之后他加上这两句话。因为都是世尊哪，相加无害啊，就是怎么说呢？像人多礼无害是一样的，他就是多提醒了一句。”因为我感觉是私下里的说法，没有依据啊。我想一想呢，阿弥陀佛愿望中他不需要立这个，因为啥？他是面对十方众生的，许多世界的众生根本没有诽谤，他没有疑虑的心。我们这个娑婆世界呢，尤其是我们娑婆世界的人类呢是徘徊犹豫的心，疑虑是最大的，疑虑堕于鬼道，但是我们带鬼道的气息是比较重的。徘徊犹豫，疑虑的人才诽谤，疑虑坚固的人、自诩的人、自以为自己正确的人会诽谤。他诽谤得很坚决，你知道吗？所以释迦文世尊在说这个经典的时候提出这两句话呢，要是从这个角度来说，针对我们人间有情来说，我感觉到是可以理解的。要是阿弥陀佛，这两句话他不……因为他面对十方法界有情啊，很多法界有情不会有这种，五逆谤法的因缘都没有，因为许多是声闻世界、菩萨世界、纯善世界，像我们这样的杂居世界是很少的。娑婆世界的这个杂居世界是十方世界所遗弃的人、有情啊，遗弃的杂缘有情汇集在一起了，所以他给它立一个，安立一个娑婆世界，就是不堪忍受的世界。就像我们以前到广东，发配到广东去了，发配到海南岛去了，然后发配到云南了，现在发配到大西北了。娑婆世界是个发配之地啊，我们还沾沾自喜哦（众笑）。现在还改革开放了，沿海地区都发达了，发配地也挺好的，但是给你发配到大西北，你感觉到还是很荒凉。
我去大西北走过，走了一趟，感觉到太多寸草不生的戈壁滩、沙漠。去了人胆战心惊哦，内地人去了十个有九个胆战心惊。开两天车让你什么都看不到，就看到个野兔子、野狼（众笑），啥都让你看不到，人心里发慌哦。你看我们这一出门就树木啊、生机啊、人群啊、建筑物啊、村落啊、城邑啊，你到那些地方看不到啊。但是在他方世界的佛、菩萨、声闻、善知识，或者纯善世界中看我们这个世界，就像戈壁滩、沙漠是一样的。因为我们没有我们的善缘呐，我们这个善呢，它这个善有增上与纯正，究竟与真实的利益，而不是说伪善。像很多人把伪善，对立——就是我比他好，他比他好，这个是对比而言的，这不称为善。善者有完善增上之意、纯正究竟之意。说自净其意志是诸佛教，心地清净增上世间是为善，现在我们看看哪个是？我不知道这个善，很多人那个善，你把它拉出来一看，从头到脚没有一个善的地方，除了骄慢就是邪见。
所以放逸这个地方，一定要引起我们这个念佛人的高度重视，不要把这个安心与放逸混淆到一起。我们真正学会是一个念佛人，我们早期讲那几种征兆，我们可以做一对比，有的人有笔录，没有做笔录的可以下去观察观察，去找一找。那你要是真正安心了一定会有那种，种种稀有的征兆的，这个是没有问题的。要是没有，我们一定要鼓励自己看看是不是真正地随着果地觉，真正地回到法性安心的事实上来，远离一切世间有为的造作，在一切造作中升起觉悟——自显自解脱的觉悟。真正那样了，人一定会有不可思议的善缘现前。有极大善缘现前，你排都排不掉，你撵都撵不走的。
学佛的利益啊，真实佛法的利益不是说我们要怎么个样子，那丝毫没有价值，只有你内心的东西与诸佛相应的功德，才能产生事实的作用。这一点呢可能回来以后交流的时候听得比较多，就是很多人就把放逸、放逸自己的习气、这种自私的作为当做我安心的一个，或者说我念佛的这样的一个，落到这样一个因缘上来。这个地方一定要警觉，后面的果报来了真是自欺欺人哪。
你还不如那些真正，我就执著一个善恶，我执著一个这个东西，那样的人来得踏实。虽然有对立，他还有个善缘增上的修持。你在这个地方要是放逸，你把自己埋没，你把这个旗号挡在前面，你背后行的都是习气，都是自私，都是阴暗的东西，见不得人的这种放逸作为，那后面你自己受果报的时候你会诽谤正法，你会引导他人诽谤净土教法，这样的果报实在是应该使我们警觉起来。因为净土教法的的确确使我们会感觉到佛恩，体会到佛恩，会被佛恩所载负，佛力所住持我们的心地，愿力推动我们的生命。那我们这个自私、放逸、狭隘的东西，起码会淡化，会觉悟它，而不是说无端地、没有限度地去放纵自己。
早期我跟一些也是传播净土法门的菩萨争议了很多年，就争议这样一个问题。因为早期我接受的蕅益大师持戒念佛的教法，也是我师长对我的一个要求，我感觉到那样十分地安乐，就是你尽你的本分事，做念佛事。做本分事安心，念佛为回归，它也很安心。但这个里边有难度在什么地方呢？娑婆世界的末世有情多不学戒律，不了解戒律，就是不了解自己的本分事，张嘴就说，抬手就做，动念就想，该想啥就想啥，不管。说啥不知道。作为，应做不应做，根本不知道，他不去碰它，所以一塌糊涂。你要说你持戒念佛，完了，他不知道啥是戒，从来不摸的。授了戒，比丘衣服一搭，我是比丘了，再也不摸它了。想干啥干啥，想说啥说啥，根本不怕什么波罗夷什么断头什么，什么都不怕，不怕！不怕，因果老子，业报来的时候谁都怕了。
这是个特别大的问题，所以说我们来随顺佛的果地觉为因地心，现行来忆佛念佛，可以使我们过去的这些业，在我们往生极乐世界阿弥陀佛国土的这样一个殊胜因缘成就下，我们再回来享受这个业。你现在你享受不了你这些业，你这些恶业，我们没有几个人能享受自己的恶业的。那我们现在把它就寄放，这个因果不会断灭，我们先把它寄放在一个什么地方呢？打包放在一个什么地方呢？放在一个我们未来，在阿弥陀佛这个国土因缘上真正成熟了，我们再去面对它，或者这么说我们在现行中真正随顺佛愿了，一切恶缘、善缘我们都能面对了，了不起，那没问题。那要是说普通人，我们就打包了，先放一放。你真正这个往生的心愿，随顺清净圆满的心愿，在这个往生的事实上达成一个抉择，你再回头拆开你这个包袱，每一个业习你都能面对，你不会责怪他人，不会责怪世间。你去面对，该杀杀该剐剐，该到哪一道你到哪一道，永不迷失永不退转，因为佛力住持嘛。
我们都知道，读过这个“往生我国不复三恶道”，那你要真正随顺佛愿佛力，这样地住持审观世间，三恶道真是与你无缘。那三恶道所有的嫉妒、狭隘、自私、坚固、心灵的这种自我指责、伤害啊，你根本不会运用这些东西。你没必要去运用这些东西，你心里一定会明亮起来，心地灿烂起来。
去年我们在讲，说要真正随顺阿弥陀佛的愿望，把过去的未了业、未了愿、未了情你先放一放。你使自己的整个身心收拾干净了，没有退转了，彻底随顺佛愿了，真正地感觉到无挂无碍了，你再打开你那些包袱看一看。你所有的东西都笑一笑，你过去那种负重啊、怨恨那、迷失啊、斗争啊，你再觅不到了，或者说那莫名其妙的坚持啊等等。这一点我希望大家思维观察，这个听的也比较多，看的也比较多。但这个里边不容我们模糊，不容我们模糊！你要就是打个旗号，你的包装就像这个东西的包装一样，我看它这个，我说“这是个伪劣商品。”“啊，不，这是个正牌的，盒子是用皮子做的。”“但这就是个伪劣商品（师敲，众笑），掉了几回皮了（众大笑）。”买的时候我说这是伪劣商品他们不相信，因为啥呢？包装太好了。外面是个皮子包装，然后是个硬盒包装，才是这个东西。我说它一定是伪劣商品，因为外面盒子比里面东西贵（众笑）。
很多人把阿弥陀佛作为自己的一个金字包装，心里面呢还都是伪劣商品，还是放纵自己的习气、自私什么的。这一点我们真得警觉，不警觉就拆穿了，很快就拆穿了（众笑），很快就拆穿了，一有温度就不行了。这一点希望大家真是引起我们的重视，我们在轻松中可以学习佛法，但是放逸呢，放逸呢……阿弥陀佛不是包装，是我们一定是真正的安心与调柔，明亮与随顺，在我们生命中真正地运用出来了，心地随顺阿弥陀佛的果德，真正在如实的法性，周遍的法性上真正地回归了，踏踏实实的了，那样你就知道自己那个调柔是必然的，随顺是必然的，明亮的心是必然的。你随时调整自己，他人的因缘不去对抗不去伤害是必然的。那我们跟这个相似的放逸的东西，习气、习气的强化啊，这种阴暗与自私的伤害啊等等，那可能就避开了。所谓的阴暗就是人心里的灿烂的东西没有。为什么呢？他有得失。为什么呢？有自己虚妄的打算。
那我们要真正地安心了，所有的打算都回归在忆佛、念佛、赞佛，以佛力来回施世间的这样一个如法的修持上来了。诸位菩萨这一点应该深思熟虑，不能轻易地放过也不能草率。我们要对自己对教法负起责任，是最大的一个问题、一个首选的思考问题。
还可以提问提问，因为这个地方是积染出来的，不得不讲。因为这个问题在下面提的还是比较多的，就是放逸的问题，实际它是个相似法、相似的一个状态，很容易使我们步入的。因为我们这个自私这个我啊，善于伪装，特别善于伪装，它一扭身变了，不是它了，实际还是它，后面支持的还是它，戴了个面具。就像四川那个变脸一样（师表演，众笑），一甩脸变了，你不认识它了，实际还是它，我告诉你。装着个念佛的样子，戴着个念佛的面具，实际背后还是它——自私、狭隘、骄慢、自卑、虚伪、烦恼、沉重、痛苦、挣扎、伤害，还是它。就是变个脸儿，就是四川的那个，一甩一甩可以甩出来很多脸儿，但是它的那个脸儿的背后还是那个，没有变。菩萨，这一点我们真是要对自己的心念真要看清、看明白的，可不敢马虎。马虎了，这个清净的法益从我们身边悄悄地丢失了，反而我们变得那么的，去欺辱了自己。
希望大家这个地方还是提一提，思考思考。因为这样的菩萨呢，给我提这个问题的菩萨们我感觉到特别地善良与真诚，这是个大问题，交织的问题。在我们身边都会发生这种相似的休息，突然你遇到一个东西了，过去疲惫，疲于奔忙、奔波，突然遇到这样一个好事儿了，说：“哎呀，我可以放逸放逸了。”完了，习惯开始冒出来了。然后第二个说我可以放逸放逸了，这个阿弥陀佛就已经跑了了一样，阿弥陀佛的教法已经丢失了。第三个说可以放逸放逸了，烦恼跟着就来了，放心吧，我们一而再再而三的烦恼就出来了。包括你打这个旗号，它烦恼也会出来。烦恼、对抗、习气又出来了。
可能我们都会有这些经历，这个倒没问题，但我们要认知它，认知清晰，对我们很重要。因为这是净土法门一个特定的状态，十分特定。就像一个贫穷的人一样，突然拿到无尽的宝藏了。这是个啥感觉呢？暴富。暴富了干啥呢？有正见的人他就很简单的，哦这是平常事，没有正见的人啥事都干来了。这一点希望我们真正引起我们的重视。就像《妙法莲华经》讲那个长者子，长者子喻是一样的。我们虽然得到佛陀这个长者把所有的财富回施给我们这些又有依止的有情了，平等回施给我们了，但这是我们本有的家产不需要骄慢，也不需要包袱，是平等的，是真实的，是你本来拥有的，你没有什么可包袱的。你要把它运用得得当、健康、有力才好，不要用这东西把自己的生命给浪费掉。这一点我们可以从思维探讨，当然也可以提出疑问什么都是没问题的。
放逸跟安心它有距离的，我们自己可以审观审观，也可能大部分人都有这个过程，我感觉也没有问题，但我们需要警觉一下自己。从我个人的角度上看，开始我在这个地方，我认为呢，休息嘛，休息嘛，人都需要休息嘛，对吧？人突然遇到一个好的东西了休息休息嘛，所以以前我在其他地方讲，寺院啊什么居士团体中，很多人在睡觉，他们去拉他，我说不要拉不要拉。为啥呢？我说他在其他地方休息不了，他在这个地方休息休息多好啊。因为啥？我这个也是有过程的，以前看到出家人、居士在一个地方睡觉，十分地受不了。感觉到这还得了，好不容易遇到这样一个甚深的因缘，你这样浪费过去。但是走得多了，感觉到太累了，太多人太累了，太累了，太累了怎么呢？太累在这儿休息休息有啥不可以？所以很多人出家了在殿堂里休息，以前我是受不了，香板打什么的，后来说休息吧。以前上殿我有时候发过脾气，后来就说两三个人敲打念唱，让他们听听睡睡觉，挺安慰人的对不对？（众笑）要真容得他们，也真了不起啊，人太累了。咋太累了呢？什么时间都累，就这个时候可以休息休息，（众笑）佛陀站那儿看着他，说哦宝宝休息了（众笑）。多难得啊。现在你只能这样想啊，要不然好不容易出家了受了比丘戒，对不对？我不睡一睡，多不容易混到这个一天了，睡一睡，对不对？其他时候这么累，就这个时候可以睡睡觉，对不对？我感觉这个弯啊，急转弯转过来了。
我去武汉的一次，很多居士来了，大概有十多人在打鼾，就那样子。他们说不讲让他们睡觉还是继续讲？我说你们几个听就行了，让他们睡。他说为什么呢？我说在其他地方睡不了这么香啊（众笑），干扰太多，欲望太强，休息不成哦。在这个地方他可以休息了。我说这些可能是经历得太多以后的一种话，但是绝对不是埋怨的话，我说的是心里话，因为啥？人在许多地方都累，就这个时候让他休息休息。不过你们回去休息了（被）打香板了我不管，我不负责啊，这个我可不负责，别人找你们麻烦我不负责。
我说这个世间的累啊就是大家比较累，比较辛苦。那你说我们在佛菩萨面前、在殿堂里睡觉，按我们娑婆世界的常规来说这也真是太麻烦了。好不容易遇到出家了，好不容易受戒了，好不容易学佛了，好不容易做一堂早课。那么多时间造业，好不容易在这儿赞佛、赞法、礼敬诸佛、供养诸佛，好不容易逮到一次机会，又睡觉过去了，真太可惜了。回到我们这个世间说很可惜。但要是睁开我们的佛眼看一看，真是感觉到太……啧，因为啥呢？他所有时间都累，就这个时候休息休息。你想一想啊，我们有些睡觉的人你更应该想一想了，我所有的时间都累，就在佛前可以睡觉，佛真大慈大悲啊（众笑）！
我讲这个相似，这个相似，一定引起我们的重视，我们应该怎么发心怎么运用自己的宝贵的时间，真是我们应该去珍惜自己的因缘。很多人因为就是太累了，一坐下来就睡，我也找了几个沙弥的麻烦，他们下来，说：“跪！”也是找麻烦，私下里找麻烦，人前睡我也不管，找麻烦找得厉害。你想想人身难得啊，佛法难闻啊，哎，就这样睡过去了，也真可惜，对吧？说这个时候可以累一点，下去你造业的时候休息休息多好呢？别人都在造业你睡睡觉，那多好。大家都在赞佛你睡觉，你说多麻烦。我感觉到我这讲一讲，要不然我们好不容易混到一个睡觉的证劵了。我也不知道是表扬，也不知道是批评。现在相似的，这里面是相似的，有批评也有表扬，敢在佛前睡，你看这知道佛大慈大悲，对吧？其他地方不敢睡，因为啥呢？不敢。提提问题，讲一讲，这个地方谁睡了，我扭出来站到中间跪，时间太短了，就这一节课。
问：老师可不可以给我们讲一下，在现实生活当中，我们很多地方很吃亏，有句话讲吃亏是佛。
师：吃亏是福不是佛。
问：吃亏是福，但是老是吃亏，其实很多人虽然表面上接受吃亏，但内心还是不接受。
师：对，你说的是习惯。好比说佛法中有一个真理，或者说有一个教义，我们说教法。但是我们一方面又有习惯，又有习惯，还有啥呢？还有大家的共识。真理和教法都没问题，大家说这个道理我知道，事儿上我做不到，这是习惯，习惯。但你说这个明白道理重要不重要呢？很重要，我做不到我明白教理了，也不得了，一定不要小看这一点。很多人说道理我明白，事儿我做不到，但是我做不到。他要真正能觉悟这一点都不错，那我们下面找一个可以做得到的角度就行了。开始大家都做不到，这正常啊。但慢慢地我们熏修，慢慢地知道这是真理了，知道这是事实的真相了，好比说“吃亏是福”，我们真了解这是真相了，慢慢的我们就做得到了。在因果上、在教理上、在共识上慢慢地我们就接受，开始都是不接受的。
习惯是一种势力，这没问题，我们一旦知道习惯是个势力，你明白了一个道理你做不到的时候，你心里会感觉到这个道理这么好我怎么做不到呢？你就有个反思，这个反思虽然很浅薄，但这个反思已经不得了了。反思得深入了细致了，一旦我们反思得细致起来了，深入了，你慢慢就做得到了。不断地思维不断地观察，不断地思维不断地观察，就能做得到了，就是这个过程啊。就是习惯我们很熟悉，不由自主去做了，对吧？教法教理我们还比较陌生，慢慢地熟悉了，哎，就可以做得到，它变成习惯了就可以了。这对我们世俗的人、不学佛的人，刚刚接触一点点的人都很好。没问题。你要比那些不懂道理的人好一万倍了。这一点不要小看它。
问：师父！有的书上我看到这样说，常观常照了了分明，有的书上写的是清净圆明，您说的阿弥陀佛果地觉是清净圆满，是不是指的是我们当下起念当下即觉知，觉知以后当体即空，立马回到清净那种境界。是不是指的这个？说的是不是一个意思呀？
师：他这个一体教言中说像这个圆融、圆满，假设我们说圆满，说阿弥陀佛的功德是圆满的，他这个愿望是圆满的，实际它含有我们每一个次序的内容，好比说这个圆满实际它是圆满十法界的，当然它也圆满地狱、恶鬼、畜生。分类，它也分类圆满的，总体地表达圆满，是它的圆满相。那这个教法的圆满，它这个一体教言中我们把它分开很多。《法华经》上讲，佛但说一乘，说鹿车、羊车、大白牛车实际这都是方便，逗孩子出来，从火宅里出来，干什么呢？给的都是大白牛车，就是但给一乘之教，予以真实究竟的利益，但是他在引导人出来的时间要有方便。有的人就是小孩子，喜欢羊车，看到大牛他害怕，来个大牛他说不行，我才三岁我要个羊车刚好玩，对不对？七八岁他感觉一个鹿车拉着他还很安稳，对不对？成年了来个大白牛车，有力、健壮。这是印度人的比喻，在我们中国不知道咋比喻，但这是对分别执著的一个状态下的有情的一个引导，一旦出火宅了都给大白牛车，因为大家一旦出了这个火宅，大家都一样了。我们一旦走出分别执著的梦，我们心地跟佛菩萨都是一样的。我们在这个分别执著差别业报的梦中呢，我们还是有差别的，这个鹿车、羊车、牛车呀，对人还真是有用，三岁的孩子你给他牛车他不敢坐，一个小山羊拉着车过来，他上去，他感觉挺安稳的，他可以驾驭。但是导引他出三界火宅是他的目的，是他的究竟无上菩提，是他的真实作用。
所以一体教言或者一乘教言，是真实说，但说一乘啊。三乘五乘是方便，一乘是真实教言，所以过去叫开权显实。那么佛为了利益世间，开始给大家一个权巧，说三乘，说五乘，说人天教，说声闻教、圆觉教，什么独觉教，乃至说诸菩萨教，来表达给大家的一个普遍的交往。大家都在这个法义上有随顺了，但说一乘，予以无上教法，但予佛乘。这个我们读读《法华经》——《妙法莲华经》回去可以读一读，尤其《方便品》应该读一读，以前放光寺的出家师父我都希望他们背一背。《方便品》，因为那是佛的真诚的教法。真诚的教法并不扼杀其他教言，它包含着其他教言，就是实教含于权教，权教只是方便，权教必回于究竟教言，回于真实，它不矛盾。你看，现在我们把很多教言矛盾起来了，好比说我们随顺果地觉不排斥自力的，你说我就要自力，我就要干什么，没人管你，这个你可以做，它含着这个的。但你那个自力能不能像果地觉为因地心这样的，急速地来消除我们无始以来的业力？或者说你能不能随顺佛的果地觉，以法性来展示世间如幻的业缘呢？你能透视它呢？你能不能透视呢？你要一定计较这个因缘那个因缘，这个没人去反对，所以一乘教言中含分别教法，但是分别教法能不能回归于究竟教言呢？这是个问题。像百钱中必含五十钱、十钱、一钱，但是一钱与十钱、五十钱能不能增到百钱呢？这个不敢说。
像我们这个时代啊诸佛菩萨，尤其是说释迦文佛看到我们这个时代，他取灭以后人的根性，说一切经教灭尽，唯有此法止住百岁，干什么呢？那就是我们的根性。佛在世的时候，你说佛说法是有目的的，现在佛把遗教留给我们了，他没有目的了，只是说给你一个作用，你用者大用现前，不用者搁置它就行了。佛说遗教啊甚深密意不可思议，就是大慈大悲。佛在世的时候人开始生骄慢了嘛，世尊一取灭就有比丘说：“哎，看看瞿昙取灭了，我们可得自在了，没人管我们了。”人开始骄慢了，开始不服于教言了，那就取灭。这些善知识过去教言一旦安立就取灭了，干什么呢？让你重法故，为重法故。人在一起他就会轻慢，不当做一回事儿，千里迢迢万里迢迢去了，他感觉很尊重，善知识稀有难得！但要天天在一起呢？嘿嘿，他是什么我是什么，这个就很正常哦。世尊在世也是这样子，善星比丘常随佛左右22年，常谤佛为方便。就是一说，哎，瞿昙，就比我们多个光圈，他有啥？生堕地狱。虽然是释迦佛与他过去的儿子，过去世的儿子做了一个游戏，但很多人都读不懂。现在的人也是这样子，要是跟师长跟教法跟善知识待在一起，都是哼哼唧唧的。人一死了，就哎呦晚了，后悔当初，后悔当初也晚了。死了，不在了。所以近代的这些善知识们，很多在世的时候，当尊重的不尊重，当学习的不学习，当认真的不认真，人一去世了，找不到了。找不到咋办呢？读遗教吧，遗教可遵，还有遗教。
释迦文佛的这个教法，我们学净土的这个教法，这个一体教言或者一乘教言，虽然说方便设五乘或者说三乘，为利众生故，设置方便，实无三乘五乘说。读读《妙法莲华经》我们大家可能心里就畅顺一些，尤其我们谈方等会上，佛皆以真实教言而遗于世间了，不敢说其他的了，再说其他的大家就会争斗，会骄慢自卑，谁有功夫啊，谁有资粮啊，谁有本事啊，骄慢与自卑弥漫于世间，这就是这个世间的状态。这个清净的教法呢一切众生皆有佛性，平等回施于一切众生，一切众生若凡若圣，同时修行，咸得往生，同归极乐，皆得不退转，佛力住持故。就把你那个慢心、卑心、迷茫的心、相似安稳的心统一皈依在佛力住持、佛愿摄化这样一个事实上来、这样一个究竟教法上来。要不然我们这个时代的人打烂头都不知道咋打烂的，各比自己的高低，相互会产生危害。所以这个一体教言下去读一读,《妙法莲华经》的方便品，我们大家就会对这个一乘教言有个认知。
问：慈法师我有一个问题，念佛是计数好呢？还是不用管数字，就把心安住在佛号上比较好？因为我个人问题是如果我不计数有时就容易放逸，但如果计数吧佛号又容易滑过去，为了完成嘛。怎么样去平衡它？
师：好，没问题。计数，数据的数，不计数，这个可能是普遍的念佛的两种方式。不计大概是有随缘念的这样的一个状态，这个是定功课的一种，定一个功课。实际计数这个方法对散漫放逸、最初修法的人是极为有效的，极为有效。为什么说极为有效呢？你实践了你才知道计数给你带来的方便，要是我们每一个人真正地说要完成一定的数字，有一个最基本的要求，好比说，念得清楚，听得清楚，计得清楚，这三个清楚就可以了。念得清楚，计得清楚，听得清楚，这三个清楚，你给自己定一个，这三个清楚你能做的事情，你要是能念一个星期，你这个人彻底就会变化，一个星期，不要多。念得清楚，听得清楚，数量不在于大小，就在于你做得到。念得清楚，听得清楚，计得清楚，这个数字是极为有效的一种修习我们散漫、妄想纷飞啊、恶业积累啊，是迅速走出它的一种特别有效的方法。但要是对正见、教法、教义比较了解纯熟的人来说，随缘有它的方便。好比说有一些菩萨需要管理，管理寺庙啊，有很多法务啊，有很多作为啊，他也得念佛，但他不能舍弃这种利益世间、作为、守护道场等等事情，那他这个随缘念也很重要。
这个地方对自修、自利是比较方便的，这个地方真正比较纯熟的人来说是可以作为的。计数对大部分人是特别有效的，当然你说很纯熟的人计数也有他的特定效应。这个地方不用有困惑，最主要是啥呢？计数不要赶功课就行了。这个数字可以自己比较充分地利用自己意乐的时间去作为就好了。不要赶功课，把赶功课的心一定要变成意乐的心就好了。意乐、供养，供养给大家，供养给社会，供养给所有的有情，来利益所有的如母有情你来计数，好比说你念十万，来利益十法界有情，或者九法界有情，可能就没有什么，就是那种逼自己的概念就变成了一个意乐了，一个很快乐的做法，调整一下发心就可以了。
今天我们这个学习提出来这个问题，我们下去可以争论、可以思考、可以依经典、依教法，尤其是依实教的教言。因为啥？果地觉为因地心，一定是实教是真实教言，去审思。当然我们可以把一切经典，乃至说找一切传承教法的真实我们来了解这个净土的真实，这个地方不需要蒙蔽自己，也不需要压抑自己的心理，当然我们怎么使这个法纯正、清晰、明了，远离那种包装性的作为，使我们真正地身心安乐，真正地安乐下来，是我们修行人、学习佛法的人的真正的一个大的方向。
谢谢大家，明天我们继续学习。南无阿弥陀佛！
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