慈师2012年结夏安居开示0805
我们来继续学习。
五念门与五种功德门（或者说果地门）。
净土教法的共同点与它的方便差异所在实际是十分重要的一个环节。我们有时间接触法的一个次序，或者说在实践法的过程中能有条理与次序，就比较容易去深入实践，在现实中运用就容易纯熟。
善导大师把净土法门安排为三个次序——安心、起行、作业。天亲菩萨用五念门、五种功德门引导我们来接触净土教法的佛力不可思议、心作心是、即心即是的功德事实。乃至说近代的有些菩萨提出来信、愿、行等等。一切善知识的教法不能离开一个东西，就是——揭示一切众生的佛性，或者说揭示我们本具的功德藏。
在过去判教中，有所谓的如来藏性教的判教。如来藏性教对净土教法的判教是—畅世尊普度众生本怀的教法的事实教法。世尊说这一类的经典也是很多的，但就教法的实施上，净土法门有运用、展示、实际实践的很具体的方法。很多人读过圆觉经，圆觉经讲了二十五轮，就是二十五个修行的角度与方法，用奢摩他、三摩钵地、禅那这如来三业来辅助于一切修行人。有的人可能属于单修奢摩他，有的人单修三摩钵地，有的人就专修禅那，有的两个法门辅修，有的是前后次序各有差异，产生五大类众生。它表明了修行的顿、渐，实践法的角度。但是都没有离开诸佛如来的三业，也就是所谓的奢摩他、三摩钵地、禅那，它离不开这样的功德藏。
如来藏性教中，世尊把众生分成五大类 ，又有二十五种修法。这三个（奢摩他、三摩钵地、禅那）翻来翻去七次二十一，就二十一个轮，再加上他们原本的单修就二十四轮，再加上一个圆修圆证的就二十五轮。以前也遇到一些人，依《大方广圆觉经》的修法去修持。我们现在的人，要用这个方法去修如来藏的众生觉性、菩萨觉性、入地菩萨觉性、诸佛如来随顺觉性，心力多有不及。
净土教法别开一面，直接揭示了一切众生本具的法性。依佛的报德来彰显我们每一个众生本有的法性、本具的法性，或者如来藏性，来提示我们大家直接运用，不假九界的任何的作为，直指现行功德，剥离了一切的负重、蒙蔽，或者说造作，使一切现行就有为之现行直达无为之根本。无为、有为一体作用，使我们真正地实践一个圆融的、圆满的、具足的不可退转的、不虚过的殊胜教法。净土教法简洁明快，是通过五念门或者说五种功德门，来比较舒展地来接引我们。
善导大师提出来的安心、起行、作业。安心就直指诸佛如来出世的大用，说一切修行离不开这个大用——安心至要，安心为上为要。安心为一切行为的前行，或者说为一切行为的指导。安心就是一切众生本具的事实，或者法性的事实，或者如来藏性起作用的事实，回归的事实。假着弥陀的圆满报德、阿弥陀佛依正二报的圆满来反衬，作为我们取证于法性、取证于圆满觉性的底色，或者说参照，或者说一体性的功德，取用对你起作用的角度，以达成安心、皈依或者说我们称念南无的守护，我们所有的作为皆是自显自解脱的事实做法，一切作为皆是圆满如实的内容，一切作为无有空过。那么诸佛出世的悲心、智心给我们带来的实际的利益，就在我们的现行中从各个角度中来表达出来了。我们作为一个佛子、一个念佛人，身心行为都与佛陀的教诲十分的贴切，有相应的共鸣、融入、契合、一如的实际。
五种功德门是即心即是，或者心作心是融入即心即是的直指的教法，我们也可以把它推回到心作心是。假设我们在即心即是上随顺法性的安心、真实的安心、无造作的回归上有不确定性，我们也可以把它当做心作心是去实践，来令我们安心，或者说远离我们所有的造作，让身心真正地休息下来，无畏地休息下来。我们的身心之所以休息不下来，最重要的一点就是我们对休息的概念，或者对休息的运用还是有畏惧，因为我们无始以来作为、造作已经习惯了，尤其是对圣、对善、对大家共同认为美好的执著，这样的执著已经在我们生命中深深扎根了，这个根涉足到我们每一个造作中，是我们每一个造作的动力。我们现在来休息，来让法性主动地像大地一样来载负我们整个生命与作为，让它自己舒展、任运表达、自然地绽放。
我们的心理中会有一些畏惧，有一些徘徊，也可能会疑虑，当然潜意识还有一些对抗。这些作为我们在五念门或者五种功德门的实践中慢慢地就会照见它，在每一个现行中直接来觉悟于此。任何的尘埃，或者说任何的脱离了本净的休息、本净的清净圆满缘起的表达我们都能照见它。这个照见是不费力的，是佛力所住持，或者说法性力所载负，或者说以法性力作为底色，我们任何一个很细微的、很粗重的、或者很伪装的作为，你都能了解它。
这种本净的缘起通过佛的果德的回施，它已经达成了一个印契的事实，我们对法性周遍或者法性的平等的回归是必然的一个结果，它是一个事实。你遵守这个事实你就会得到休息与安乐住；你不遵守这个事实，你了解了这个事实，你的习气作为表达出来，你就会觉悟这个习气，或者说自业他业共业交织业。那么这个觉悟对于我们来说，我们就会体会到觉性的周遍，因为法性周遍的底色，会烘托出我们觉悟于每一个现行的不可思议的作用力。你要是不愿意觉悟，你了解了法性是周遍的，是平等的一味的，一切造作就是尘垢，一切造作皆是生灭，一切名言皆是我们的执著，我们的觉悟就是很从容的，不费力气的一个觉悟。
下面就是你怎么把它运用得纯熟、细腻，可能重要的要点——就在于怎么把觉悟运用得纯熟。我们通过觉悟休息，就是任运法性的载负，休息、觉悟，觉悟、休息，我们就在所谓的莲花藏世界或者寂静的行持中得到真正的安乐。因为觉悟也不是我们用力觉悟的，或者说，像菩萨随顺觉性讲，有觉有照觉照会得到方便，同时觉照亦为障碍，觉照为碍，何以故呢，他还有一个法的作意、造作分的覆盖。我们真正了解了阿弥陀佛的果地觉为因地心，或者说果地的回施，回施每一个众生，接纳每一个众生，这个平等性展示了法性的真实，接引我们回归到平等周遍的法性上，人的心地的休息就会达成这样一个机会、事实、作为的动力或者休息的动力。我们有一次、两次、三次的休息后，你再反过来看觉悟，反而是在真正的休息的状态下，产生的净光明的作用，照了觉知无所用心，无所造作。在真正休息的状态下能了觉于世间，了觉于现行，了觉于自业、他业、共业、交织业，了晓觉知九界的所有的作为如梦如幻无有实质。
这个地方是十分精彩，十分灿烂的，这个灿烂是法性原本的作用，原来的作用，它不是我们造作心中生起了一个东西，一个我、一个他、一个对立的折射，不是。它无始以来一直在起着作用，只是说我们无始以来的染著习惯、所知障碍不断地积累造成的尘垢，蒙蔽了我们光明的心智、法性的光明，使我们多有染著，多有执著，多有割裂的坚固习惯，造成了你我他，善恶是非等等二元的对立世间，就是娑婆世界的世间。
我们通过接受佛的果地觉为因地心的回施，随顺果地觉的清净平等感知、认知、觉知、证知了法性的平等载负，我们所有的造作的习惯，它就会反出来，或者说折射出来。我们在生命的推动中还要不断地表现着过去的业，有意识的无意识的、有觉照的无觉照的、善的恶的，还在相续，就在这种相续中，因为我们回归到清净平等一味的法性的事实上来，认知了它——最初一定是认知，通过教法而得认知，通过佛的果地觉的回施或者说印证、启发来让我们认知，让我们去通过认知来体验，通过体验来达成对它的真正的回归与安住，或者说彻底的、无疑的融入，所有的现行的觉悟分，或者说我们的觉性，或者说佛性的作用就会极致地发挥出来。
古人说此处精彩省力，我们已经习惯于造作、对立、取舍、爱憎的修持了，或者说这样的作为、作业了。这个大家都看得到，也听得明白，我们习惯于对立、善恶、是非，习惯于二元的假设，我们习惯于此。因为这个习惯造成了我们对清净平等的法界的割裂、对立、分别、执著、取舍，随之而来的使我们的生命变得狭隘、不清净、不平等、不圆满，对我们的本有的觉性就产生了制约，造成了六道、九界，或者说三恶道的一些强制。
尤其是三恶道是强制份所设立，像描述地狱的，很多人读过地藏经，地狱的描述，都是因为割裂的强制，所以，其地狱墙高四十由旬，里面是铁鸟铁鹰，都是坚固、恶性的意识造成的；畜生，是顽固的愚痴业造成的；饿鬼，是吝啬、极度的贪欲造成的割裂；极度的贪欲造成了地狱分，从法性中割出来一块；极愚痴的行为，割出来一块，极其坚固地、残忍地、或者说破坏着正常的次序的地狱这一块。那我们人类犹豫徘徊，犹豫徘徊，犹豫徘徊又造成了人类，他有善的择取、善的认知，所以有五戒十善的割裂的这一块；有诸多的天人，因为宿世的善缘的修持、禅定的修持，无染于种种对法，对法清淡，或者对法浅薄，这样的心智调柔的人在天的这一块；那有一些智者听到教法、世尊的说法，看到世间这六道轮回之苦、轮回不能自制，他回证于寂灭的法性，证于实际谛理，入于阿罗汉的这样的一块；有的菩萨，视法界众生之苦、或者说种种有情之苦、三恶道、轮回之苦来随顺六度万行，来做种种修持，有菩萨的这一块；我们称为十二因缘的观察，这些宿世的利性声闻、利根声闻，无佛出世他观察十二因缘，一样可以求证于解脱，有辟支佛这一块。这所有的所有都没有真正地把法性的周遍、周遍的休息与自然光明的觉照圆融地运用出来，所以不名为佛、不名为一真法界的运用者，而是割裂成九界的差别。
虽然是我们在这讲的是名言的差别，在实际的作用谛理中，三恶道就是苦，三途苦；三善道，就有斗争、徘徊、放逸的苦；三圣道，就有他们不究竟、没有慈悲心、不设方便这样的苦。佛陀以究竟的法性之力随顺着法性，立广大誓愿圆满这些誓愿。随顺法性故，寿命无量；随顺法性故，光明无量；随顺法性照了世间，所以称为光明无量，也是方便教法无量。所以我们赞叹世尊十个名号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，我们赞美他，说佛陀有十八不共、十种力、四种无畏等等等等，赞莫能尽啊！一切众生也本有这样的功德，我们才去赞美的。要没有这样的功德，要没有这样的如来藏，或者说没有这样的法性的本质，我们体会不到他的真实与利益，他离你太远了。所以离一切众生最亲近的东西反而是法性，反而是我们在法性上的休息的这种法性之光的普照。远离了一切造作，它是那么圆明、那么清净、那么一尘不染、那么辉煌灿烂，百千日月不能称喻。我们来念佛就要把这个因缘来启发、运用、成熟。
念佛忆佛，印契自心，所以以名号，以名昭德、以德显心，以心致用，致什么用呢？法性周遍之用、法性平等一味之用、法性令一切众生造作休息之大用。这个大用给我们带来了无始以来我们从来没有休息过的休息，从来没有这么清晰过的清晰，从来没有这样细微的认知的认知方便。因为有这样一个殊胜，我们才来礼拜赞叹作愿观察回向，把我们的身口意智方便智南无，供养随顺，如实安住，摄伏烦恼，一体如是的回归无量光、无量寿。无量光、无量寿彻底展示了法性的事实作用与它的圆觉的功德。以无量光来展示佛性、觉性之广大周遍，照十方国无所障碍，觉晓了知一切业皆是造作、皆是生灭、皆是无常、其质无我，所以令一切众生平等安住回归无造作之法性。
我们学净土教法的大事因缘、诸佛出世的悲智方便，我们每一个念佛者都有玩味、体会、随顺、认知、成就的机会。这个机会是平等的，所以说它是三根普被、利钝全收、凡圣同修、九界同归是一个事实的话，根无利钝，同得成就的这样一个大功德藏的揭示、如来藏的揭示，一切众生本具的清净法性的揭示。这个宝藏性的教法，他没有丝毫的夸耀，也没有丝毫的不实之语。
我们接受了净土教法，又有机会来实践它，对我们每一个接触净土教法的人来说，实在是百千万劫难遭难遇。无始以来我们做了太多太多的种种造作、种种轮回、种种因缘，所以给它安了个名字——九法界，因为它不圆满故，所以说它不能完整地展示法性之殊胜妙用。很多人读到《阿弥陀经》，说什么是阿弥陀佛呢？照十方国无所障碍，是故号阿弥陀。除法性之外，何以能照十方国呢？所以阿弥陀佛顺性发不可思议的大愿，此大愿无我故，所以寿命无量揭示法性之本质，利益一切众生无所障碍。所以说觉性圆满，一个大愿来展示了无量光寿的实质内涵，也就是法性、觉性并用于现行，令一切众生南无称谓之时全显法性之光彩。我们这样来念佛，就像读《往生论》的前四句偈子一样，说：“世尊我一心，皈命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。”此愿非彼愿，此愿与佛愿等，与法性等，是真实功德所在，远离一切造作与对待，所以称为照十方国无所障碍，所以称为尽十方无碍光，实依法性而贴切展示。要不是顺性立愿，无一法可以展示这样的殊胜功德与妙用。
善哉！世尊如是不可思议地来提示一切有情、教导一切有情、引导一切有情，作狮子吼威震十方，利益一切有情，摧毁一切邪见，展示一切真实的功德藏，实在是不可思议！回过头来我们通过这一段的讲解，我们再来看一看《大方广佛华严经·普贤菩萨行愿品》中对佛陀的这种礼敬、供养、赞美、随顺等等，无一不是真实言说，无一不是真实功德。作为一个普通的世俗的心，刚刚接触到佛教，我们能读到像《大方广佛华严经》中的《普贤菩萨行愿品》这样的文字，往往感觉到漫无天际一样似的，众生业尽，我愿无穷，你一读你就无所依从，当我们了解了法性的周遍、圆觉的妙用、休息的功德、本具的庄严，这些文字都是心地的一个赞叹、法性的描述、觉悟的认知，实非从外来。
我们今年讲五种功德门，渐次成就种种功德的认知，这个功德是顺性彰显的，是依弥陀的修德彰显一切众生本具性德，若没有修德彰显，我们何以了解性德之事实，达成究竟皈依安住的缘起呢？这就是因呢？没有这样的因，净土一法何以彻彰佛陀的悲心，彻彰佛陀惠以众生真实之利的利益所在。这个利益值得我们每一个有情去玩味、去认知、去实践，去勘验，值得我们在每一个现行中去了解它们的无间的亲近，它们是无间缘，是真实功德所在。
休息十分钟，继续学习。
我们继续来学习。
我们用这种互动的方法学习，原本就不是为了增加什么知识，就是为了洗除我们对过去思维、意识或者说某些思维意识中的一些死角，或者说作为方法的死角，使我们透过相对集中的因缘，通过各个角度来化解一些我们私下中不太容易解决的问题。这样，我们的学习就能深入人心，或者说能深入我们每一个人的生命意识或者现行的若通达、若障碍的作为中。因为这一节课，我们上节课用的时间稍微短一些，现在完全是一个小时，希望大家能把自己修行的，或者说实践的经验、过程叙述出来供养大家，或者说把自己的一些障碍供养给大家，都是很好的事情。
提问：师父，您以前讲的返向往生能不能再讲一下。
回答：好、好。返向往生。本来净土教法它就有二种往生方便。我们现在一般学习净土教法大概就是谈临终往生这个名词。但净土教法，它有一个往向，这个向，方向的向。一个往向，一个返向，同名往生。这个往向称为入功德，这个返向称为出功德。不管是返向还是往向，它有一个事实的东西，它谈的都是往生。过去有句话叫继往开来往返是固有之意，就是依法性而生诸多功德。我们现在谈往生，它是说藏性之有、本具的功德，往向的往是揭示之本具。跟死亡有没有关系呢？有关系，因为我们习惯于死亡往生了。往向往生是令我们诸多的造作业分休息，说烦恼尽除即涅槃，烦恼休息即往了。往什么呢？法性彰显的贴切的表现，揭示了本具的现行作用。
生，就是相续之意。我们尽量地白话它。生，相续之意。往生只是一切如来藏性或者法性、佛性的本来的揭示罢了。揭示，让这个本具起作用，一切造作咸得休息，就是一个所谓的往生——往向之往生，就是入功德，你自已有这样的作用了，就是有这样的利益。就是我们讲身业、口业、意业、智业、礼拜、赞叹、作愿、观察，这个四门的修持——入功德。
入什么功德呢？本具之功德藏，远离造作之虚伪，揭示本具之妙用。往，展示故有功德。这个故有是啥呢？不是我们生灭造作出来的。那我们已经接受了这样一个事实。大概大家都在谈论临终往生，一定是要最后那一口气一咽，就到那样一个国度了，这个国度死亡了那个国度就出生了，称为此没彼生。大家都接受这个，我也接受，但那是个阶段性的表现。这个表现我们不能否认它的作为，因为对表现过份执著的有情，用这种方法来说明他是接受的。我们在现行即得往生，或者现生即生彼国，像印光大师或历代祖师所说，那很多人就很气愤了，说那活着怎么能往生呢？所以后来我们很多助念团，帮人助念，意思就是让他去死。有的人死不掉，他们就起恨心，说念了二十一天怎么还不死呢？有的人就来问，说我们念了二十一天了，怎么越活越精神呢？我遇过几次这样的事情，因为他不该死，现业的因缘还相续着，生命尚未静止，你让他死也死不了。
往生，所谓的往生非生死事，就是，往生不是生死表现，非生死事。但它包含生死事，这一点一定要清楚。世尊讲其人临命终时包含生死事，但你不能把它当成生死事。生死事，无量光、无量寿，我们往生极乐世界同样地来运用无量光寿，那么无量光怎么来运用呢？生死之徒运用的，我们都在运用无量光寿，但我们是生死之徒，因为啥呢？你把生死事跟它昧在一起了。
生死事结束之时就是往生之时。我们知道生死幻化无所得失，实是一场梦幻、一场如露如电的梦幻这样来观察。我们观察了解到这样的一个因缘，往生——实是法性国土之往生，故有藏性之展示，揭示本具之功德。这样称为入功德，一般称为自利分。自利分的表相就是自利。身业、口业、意业、智业，礼拜、赞叹、作愿、观察，远离了我们身口意的造作的恶习，所谓的智慧观察、无所染著。自利，入功德，就是所谓的往向往生，就是实际回归到原来的样子，回归到不造作的样子，回到休息那一刻钟，让法性自然去放光动地去了，这样一个过程。称为入功德。
此入功德只是自利分方便，只讲了自利分的内涵。我们说“我今发心不为自求人天福报声闻缘觉乃至权乘诸位菩萨，唯依最上乘发菩提心，愿与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提”，你不是违背这个了吗？我们自利，自利什么呢？哦，说返向往生。所以不染著一切功德、不为自求，方便利益一切生死有情、烦恼有情、染著有情、造作分有情、未达圆满功德之有情，就是所谓的第五门，方便智业——不舍一切苦恼众生回向为首，游戏生死烦恼林中，至教化地，依佛愿力故，依本愿力故，游戏自在。面对一切烦恼犹如狮子搏鹿，威德自在，不为烦恼所侵夺，游戏于烦恼林中得自在力。这个自在力是无染力、慈悲力、利生力。佛陀的教法是诚实言、真实语，没有任何一句话脱离它的作用的事实。
往返二种往生。五念门中就是所谓的前四门是自利分，第五门回向门，就是返向往生。我们未出娑婆，也未往返，但是心智随顺法故，往返于无往返世间，利益着本无往返的造作众生，令众生返回安乐国土、安乐智慧之法界，返向往生。
我们这么多年受净土教育，听很多人讲，说受这么多年净土教育都是要临终往生，要达到一心不乱，达到功夫成片，要达到什么样的一个状态你才能往生。法性教法不是如是，不如是说，只作平等一味说、真实广大说、究竟摄化说、利益一切众生说、抉择说、令众生必然回归说，所以和盘托出法性之真实，无遮无盖，畅佛本怀，亦畅一切众生究竟回归真实之功德。
往返往生。不是人假设的，是历代祖师广倡之教法，利生无碍，自利无碍。要是我们现在学习净土还斤斤计较于生死事，我们就慢慢地讲生死事。因为此教法畅佛随顺法性之大愿，畅佛阿耨多罗三藐三菩提之真实功德，圆融一切世间。佛证一真回施众生一真，毫无折扣，这才畅佛普度众生的本怀。
净土教法特别容易加入我们的掺杂，尤其容易掺杂，掺杂什么呢？我们个人的意识，或者说我们个人的一些意见、想法。很多人在传播净土的时候，把菩萨思想、声闻思想、五戒十善的思想掺杂到无染圆满的真实教法上去了。你掺杂一点点、一丝一毫、一言一说就能令人看得见，就投射到空净的法界中，就像投影机一样，一点点的掺杂，马上就能觉察了知，此人没有和盘托出。它有折扣了，不是把佛陀的真正的功德圆圆满满地托付给大家、传递给大家，中间他偷了果子了，装到自己口袋里了，这有私心哪。
我们这个时代学习净土最大的障碍就是传法不纯正。这个纯正也不能说谁纯正，谁都不纯正。你依顺教法，它就会纯正，它就会彻底、无疑地展示着法性之清净平等、觉性之圆满无碍，来揭示这些。掺杂私心，把自身的一些“好东西”，加到这样一个清净平等无染圆满的教法中，就会显得画蛇添足一样，特别地造作，特别地麻烦。但是现在，一些人讲着讲着就进入了自己的本怀，对，进入了自己的本怀，而不是佛的本怀。畅佛本怀要顺性展示，无所染著地展示。我们做着做着，他就要展示自己的情怀了。没有办法，这个是私心，他无意识的。比方说我认为，我认为，我认为。没问题，说“我认为”的时候，自己开始疑虑，别人开始迷茫，大眼对小眼不知道是个什么结果了，这是不允许的地方。所以净土教法最怕的就是掺杂，最怕的就是私自用心，不依经教、不依传承、不依法性、不依佛愿，结果就会开始产生“我认为”的纠结与疑虑，那么以讹传讹，叫一盲导众盲，相续入水坑。你一个人掉进去了，后面人跟着扯着一起都掉进去了，因为大家都没有睁开眼睛，未得清净法眼故啊。
若在对立中没有守护平等，还在种种染着中没有守护清净，还在种种设立的自我知见中没有真正回归到无造作分的彻底的自心善巧上来，必然会一盲导众盲。所以说法应谨慎，说法是大事。就像过去说民族宗教是大事！这个是大事！你要是说教法是大事，法身慧命全维系于此，这个地方一断像脐带断了一样，这人是怎么成长？怎么真正地独立脱胎出来？没办法活了。掺杂要人命的，这个地方。此处容不得一丝的掺杂，才有净土的纯正，才有果地觉为因地心的事实，才有随顺法性的功德，才能展示弥陀教法的圆满。
净土教法唯依佛师，是为大事之举啊！这个一定要谨慎。唯依佛师，不管你多高的人、多大的人，你不能把净土教法去往自己身上揽一丝一毫。所以我们要是说到个人的作为上，像印光祖师讲说惭愧，这是太好听的话了。要是说自己无地自容还好一点。
提问：师父，入第三门，就是“一心专念作愿生彼”，这个生彼是指到极乐世界。然后它后面“得入莲花藏世界”，它又换一个莲花藏世界，这里面这两个是不是都是指一真法界的不同的名词的表达？
师：对，今天肯定会提这个话的。“即之觉”的这个“觉”，它是两个状态。“即”是远离造作分了，这个说呢无上菩提分所摄。这个呢是，我们称为什么？造作菩提分，或者说造作菩提。心作心是，即心即是。因为这是个关键口，可能是个交织的地方、一个交织的地方。那这些名言呢，是这些翻译者根据梵本的《无量寿经优婆提舍愿生偈》，就是我们谈天亲菩萨他这个著作呢，用梵文翻译成我们的汉文，在翻译的过程中，他没有迟疑了。我认为是有迟疑的，为什么我这么说呢？就是有些言词呢他就没有处理干净。像这个功德草说，像这个你看往生、即得往生，这个后面又入莲花藏。你要知道，这个地方似乎呢让我们产生了一种迟疑一样的文词，因为文句而迟疑了。
翻译的过程是一个很浩瀚的工程，把彼国语翻成此国语，这里面很……。现在我们是古今翻译，要把古代语翻成现前大众用的语言。这里面就有一些比较造作的东西。提这个问题不算啥。第一门，礼拜阿弥陀佛为生彼国得生安乐世界，安乐世界实是莲花藏世界之一分。很多人读过《大方广佛华严经》，种种世界、世界种子、世界种子海，世界种子海中极乐世界是哪一部分哪一部分都有描述，寿量如何、功德如何、彼国人民如何，有纯菩萨、纯声闻、又是种种杂居众生，像我们这个世界，是什么样的凡圣杂居。依这个次序来说，它是一个很准确的，那就没有迟疑了，很准确了。因为极乐世界是莲花藏世界、就是华严世界之一分，可以读华严经的，这个没问题，就是单依名言说没问题。
但要是剥离，因为当时天亲菩萨的文字已经十分地纯熟，他可能不会犯这样的错误。但翻译的人可能会造成这样一个次序，这个次序对我们中国人来说是有意义的，因为我们的思考是这样子。因为极乐世界是华严世界之一份，华严世界就是莲花藏，这个没问题。不矛盾，丝毫都不矛盾，就是这个言词不矛盾。
提问：师父，就是我遇到一个实际问题，就是早上起来的时候，可能时间比较紧，有时候扫地，比如像那种飞虫一类的被你一扫就死掉了，还有很多很多的蚯蚓。那你观察它是如幻的吗？还是怎么？这个地方怎么觉悟，就比较模糊。
回答：就是生命是不是如幻的啊？
提问：打个三皈依还是怎么样？反正每天就死很多。
回答：生命。世尊在《金刚经》有讲，大家每天都会读那四句偈子，世尊这样说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”生命也是有为法之一分。你说有为法我就把它杀死算了，行不行呢？如梦如幻嘛！我们要是在我们自己身上试一试如梦如幻也行啊，对不对？要是我们对自己也不能如梦如幻，我们知道这个言说，就是说其本质如梦如幻，说其性质无常，说其本质无我，我们知道它是一个因缘和合。但这个和合相，这个和合我们怎么来恰当地处理呢？我们来反观生命之所依，就会生起慈悲想。慈悲就会生起了。慈悲！你该咋做咋做呗！慈悲的方法很多，像我们晚上放蒙山，蒙山施食，蒙山施食就是为了成熟我们的慈悲心。用慈悲，不光有慈悲心，还要有方法来解救这些飘离的无依无靠的有情，使它们有个三皈依，有一个七如来的名号功德的回施与摄化，乃至往生极乐世界的这样一个事实，都是为了成就慈悲。这个不复杂，这个一点没有朦胧的地方。
提问：师父，我这个问题跟刚才这个菩萨问的，还有和您刚才说的那个掺杂都相关。就是我在运用法则，在有时候起心动念的时候，假如起很大的恶念，本能就会去排斥它，就会觉得尤其出家、已经是出家众了就不该起这种念头。那么第一个可能直觉就想，第一个就来忏悔，而不是运用本净、如幻本空的这个，或者观它本来，其实恶念本身也是不可思议的佛。那么就是说在事上应不应该先忏悔然后再……？
师：好！听懂了。方法之异！我们运用的方法是有很大的差别的。净土教法有净土教法的特征，也有很多人学过天台藏通别圆之类的，你运用什么方法都可以，都无疑有它的真正的利益的。好比说运用忏悔，令心清净、安乐、回归于法性、或者直指法性之大用、即显本尊都可以。一切现行皆是本尊，这要受过一些特定训练。就像我们念佛一样，大地山河莫不是法王身。大地山河都是法王身，一切生命对象一切念头也是法王身。这是意识法王身、作为法王身、言说法王身，皆是实相之妙用。这个直指大用是圆教说，或者说藏教亦有说。在过去很多人接触过密乘的教法，也有这样，他必须立誓，立此誓。
净土是直指大用。《圆觉经》有讲，就是在世尊说如来随顺觉性之后有一段文字，这一段文字就是直指大用的一种说法，“于诸妄想不加分析，不加了知，于诸妄境界就是不相染著，这样的人过去曾供养无量诸佛等等等等。”那就是说无所留住。这个话基本上就可以用得上——应无所住而生其心。它是一个流畅无碍的做法，不是肆无忌惮，是清晰明了的。它是直指现前一切皆是实相之妙用，不于生灭差别中有丝毫的留住，这样的人，虽是身同凡夫，亦行如来事，这是方法之异。你用哪个方法都没问题，哪个纯熟哪个用就行。
念佛法门，它就是直指大用的，不假于修饰。因为佛的果地觉为因地心是不假修饰的，这个地方没有什么修饰的东西，只是用。用什么呢？安心——清净心、无染心、圆满心。那么这个无所住，《金刚经》常讲这种智慧妙用。在这个“果地觉为因地心”中，它一样用的是直指大用的方便。所以说它有三种无染清净心嘛！第一个是以智慧门远离为自身求安乐，就是入智慧门这样一个所谓的“无染清净心”，就是直指大用。无染清净心就是直指大用——于想法无染、作为无染、言说无染。
这个地方没有丝毫地肆无忌惮。很多人说：“哦，我被救度了，被什么了，佛摄化我了，我一定能往生了等等”，就开始肆无忌惮。要是随顺法性，“肆无忌惮”你觅不着它的踪迹。烦恼的放纵，你找不到它的因缘，它不可能产生。都是假借于佛之作为来完成自己的恶业，跟佛法不相干，都是不成熟的游戏、世俗的堕落罢了。
直指，直指！《圆觉经》那一段故事可以读一读。净土教法的修持，它分很多角度，现在好比说，我们社会上传播比较广泛的就是把净土教法当善法修持，也是可以的，社会也接受，我们也接受。对吧？也可以，挺好的，做个好人，好人毕竟大家都喜欢，只要不伪善就行了。挺好。
提问：师父，在现行当中我是这样作用的，就是您昨天讲的无论起念佛的“念”，还是起自己意识心的贪嗔痴的妄想，都是形同一味的法性如幻的作用。但是我就是这样的，我就想，如果要是说，用我自己的意识心起这些妄想、分别，它一起心动念就是这些东西，那我就不管它，我也不分别它了，我就觉知了以后我马上摒弃它，然后直接想我愿，就是随顺佛愿，愿我念阿弥陀佛，称念佛名，愿法界众生，回向给法界众生，愿法界众生得闻佛名往生极乐。就是我直接就念佛了，那些念头就是自己一时生起的，无论是贪嗔痴念头，还是妄想，我不管它了，就直接摒弃了，我就直接念佛了。我不知道这种是属于皈依，是随顺佛愿，还是？
回答：这里面因为有选择，有这种选择的作为。选择是没问题的，就是所谓的心作心是，这个方法允许，就是我摒弃我有这些概念、思维观察过程是允许的，这是观察门中自力尚未纯熟的一种做法。但这个可以得到自力的一个修持。远离——这种做法可以出生种种的功德，积累种种的资源，远离虚妄的沉沦的恶业。此处有功德，虽不究竟，有功德。就是不空过！不空过。
提问：就是福慧都是无自性的，但大家又说福慧，这个还是不太清楚。
回答：没有离开这两个东西，思考没有依法思考，就是用妄想与对立来思考教法。教法也是妄想。
提问：师父，我问个问题，极乐世界不是黄金为地吗（众笑）？这么高兴啊（众笑）。这个假设有一个国度，他这个黄金很不值钱，垃圾一样。然后这个臭粑粑很值钱（众笑）……
回答：好了好了。你说啥我知道了，你是他哥。
好，我们讲一讲极乐世界，这个彼国皆由七宝组成，依教法分，它称为七菩提分，七宝预示七菩提功德之成就，也可以说成是什么，我们中国人或者说印度人或者地球上的人认为的这个七宝，没问题。它是喻说，这个喻说呢，为什么要喻说呢？你没有去过极乐世界不给你喻说咋办？
我们都知道世尊说法有喻说，因为大家没法了解的时候就用喻说来比喻，那你说我就要它是事实才行，可以，也可以。去了看一看就知道了，这个喻说。七宝是七菩提分的事实结果。像说彼国的宫殿，七宝所成，自然随身，欲大则大，欲广则广，欲高则高，水的温度欲寒则寒，欲热则热，可以上下任意流动。它是如意自在，说“事如意”，就是道品之展示、功德藏之内涵。我们没有离开妄想，这个是允许，但你一定要知道你在打妄想。大家打妄想我从来不反对，对吧？对立也不反对，但对立容易造出来很多麻烦。本来你干干净净的一个人，给自己制造出来一堆垃圾。
提问：师父，在每一个随顺果地觉为因地心中都是守戒啊？
回答：现行，我们讲净土教法最重要的是在现行中展示它的功德。现行我们做过分析，过去现在未来之现行、九法界之现行、现行之别、现行之实、现行之过程、现行之因缘，我们作了一些分析。现行，我们念阿弥陀佛，随顺阿弥陀佛的功德，使我们的身业、口业、意业、智业、方便智业来运用礼拜、赞叹、作愿、观察、回向，达成入功德出功德的事实自他二利。净土教法的修持，是体现现行、现行的随顺。这个随顺也可能是过去现在未来，也可能是三恶道，也可能是三善道、三圣道，这个没问题的。
因为“南无”这个称谓，它的确有，过去说有显密、甚深密、极密之说。所以过去把它分成五个层次，我们现在一般的人称“南无”这个称谓，只是一个简单的供养、礼赞，这样的东西多一些；稍微深入一点，说皈命再往下说就是摄伏，摄伏什么呢？摄伏烦恼，摄伏现行烦恼。皈命、摄伏、一如，或者说全显，全显什么呢？无量光寿。无量光摄伏烦恼，与无量光寿一如，皈命于此，赞叹供养。一般的说法把它两个放到一起了。这都没问题的。
我们运用南无是完整地体现出全显的功德，就是所谓的以名昭德，这个名就是实相名，昭什么德，实相德。显自心，什么自心呢？实相心。什么用？实相用。所以全体果觉，全体果地觉，全体实相应。因为一讲这些东西就比较实了，跟我们没太大关系一样。它很实在，很真实。全显性功德，全显弥陀的报德就是修德，所以性修不二，全显性修不二，这样才能印契我们的自心，才能有真正的安稳的回归。这个全显往往过去没有办法，说南无就是立誓，誓愿如是，我所称念是全显之功德，无有折扣，所以南无就是全显无量光寿之大用，性修不二之大用，众生与佛不二之大用，随顺佛功德之大用，全显，南无。
提问：师父，我提个问题，师父在讲果门之前，我念佛是用心作心是，可能是念一句佛有随顺意，有皈命意，有印契意。但是师父在讲到果门，即心即是，特别是我注意到师父讲的远离思维，远离念头。师父说真正的教言是没有道理可讲。那么我在这里，我想这个果地觉会是一个什么呢？对，那么我就坐在那里，我想假如佛坐在这里会是什么样子？我领悟佛性就是把它用在我身上是吗，师父？佛心印契，包括什么佛果，我想请师父为我印证一下我这种用心方法对不对？包括有时候连佛号我也不愿意念了。
师：他谈的自己的见闻觉知，好比说一个人到海边了，有的人背一筐沙走了；有的人捡了蚂虾、龙虾、海贝呀走了；有的人空手走了；有的人感觉到海风是清凉的；有的人感觉到海风是刺骨的；有的人感觉到海水的咸味、腥味扑面而来；有的人在海水面前心旷神怡。见、闻、觉、知，可能是这个沙弥他谈到他自己的见闻觉知，就是他听到的什么，然后感觉到什么，然后认知了什么。实际我们看着很简单一个事情，好比说我们念佛，说随顺啊，昨天沙弥给我们讲了他的修行的感受。观察业力，落到见闻觉知上去了。观察佛法，落到见闻觉知上了。
今天这个沙弥又谈到见闻觉知。就是他一定会落到我们自身的见闻觉知上的。那么我们的发心，我今发心不为自求！看着是十分简单的一句话，这里面是不染之事实、不染的这样一个事实，不为自求是不染著于法，不染著于我执，不染著我的见闻觉知。
我没有说不准想，我说允许想。但他会听到你讲到的不允许想。因为妙观察智是允许大家思维的，但是要有思维的次序，怎么思维呢？随顺佛愿思维，随顺无染清净心思维，随顺佛陀的教法来思维，是有思维的。我从来不会讲不准想。
过去说举心动念，动念即乖，举心即错，这个地方讲的是什么呢？是法性之照了，法性之观察，并不是说没有运用。 起码说他这个见闻中有断灭的东西。就是我们听到的法，因为不随顺法去观察思维，随着自己的习惯思维，它造成了见闻觉知的坚固。这个坚固十分地要命，你表达的时候他心就会发抖，你知道吗？他执著一个东西很沉重，最后说话声音就会发颤，为什么要发颤呢？他扛不动这个东西了，就是自己把自己压得出不来气了，谁也没有压，对不对？是自己把它当的固有了、固化了，心里开始变得沉重！实际没有离开自己的见闻觉知。那还是为自求了，为什么自求呢？就是自己把所谓的习法的东西变成了自身的见闻觉知罢了。
那你说我们怎么学法呢？所以身业、口业、意业、智业，来做礼拜、赞叹、观察、回向，来远离三种违菩提门，不为自求，入不染之事实，也就是所谓的无染清净心。你随顺无染清净心，无染的清净，你可以思维，随顺无染思维。这位沙弥是这样思维的——我是佛，我怎么思维？我佛也不想念了我怎么思维？没有一个不是为自求的。我腿麻了我怎么思维呢？我腿痛我怎么思维？肯定是你，都是为自求，就是染著之意，就是执著自己的见闻觉知，把它固化了。那我们修法修不下去的，越修，后面的言辞就是很简单，那么就会诽谤这个东西。因为啥呢？你用的不是它，你用的是你自己的见闻觉知，所以我们现在的很多法师、学佛者就改造佛法，先改后造。改的是通过自己的见闻觉知把它给搞成了一个模样子，然后再造出来一个东西，说这就是佛法。把人都吓死了。
不为自求，那你无染了，你后面要有作为，没有作为就麻烦了，就会又出现断灭。所以它要有安清净心，远离无安众生心，称为安清净心，那么这个心就相续了，所以说无所住，它不坚固，安清净心，远离无安众生心，为拔众生苦故而修行，修什么呢？念佛也好什么也好，把自己的见闻觉知都运用在利益众生上了，称为安清净心。那么安清净心你要认为又固执这个地方了，你说我在利益众生，又开始落到自己的见闻觉知上了，那怎么办呢？后面有一个乐清净心，欲令一切众生往生彼国，得究竟解脱故，说有乐清净心，这个乐还不能染著，所以乐清净心。你看无染清净心，安清净心，乐清净心。
刚才这个沙弥举的例子，就是，染不清净心、不安不清净心、不乐见闻觉知心，因为他一旦回到为自求上来，一定是染！这个染是他的命根子。所以染著就是什么呢？——我认为！疑虑沉淀，就像做饭的那个抽油烟机抽油的油烟一样，像锅熏的黑烟子一样，越熏越厚。你刮都刮不动。真哪！这很真啊，这东西！但是开始悄悄地一层，一日一日地染染染，最后就是个脏锅，扔掉就对了。所以我们学习净土教法，不为自求十分重要！就是无染清净心，就是安清净心、无染清净心、乐清净心，这三个心是一个心——妙乐胜真心。就是我们应该运用的一个随顺教法。
大概十几天前大家在谈论说：我想、我见、我认为，批判过一次了。这个沙弥没有用我认为，但他巧妙地改装了一下，说“师父讲”，稍微巧妙了一点点，但是还又落在自己的见闻觉知上了。巧妙一点，但你还是沉重，因为什么要沉重呢？染上了，我们任何人一旦染上了，心里就会发抖，你看这个“染”一个知见不得了的。你不相信你染了，好比两个人，仇人相见，说话就开始发抖了。那他染著对方，就像狗跟狼相见了一样，都有所惧怕。每个人你可以观察，你这样子，人一来情绪就会染著，染著就会那样子的。要是我们运用无染的心呢？如是地表达一个教法、一个心地呢？你会很坦荡的，你会很如实的，你没有办法去让自己的心发抖。你只能让自己的心出出汗，感激一下罢了。不会发抖，为什么呢？他是舒展的，他没有用力的地方。
固化了，就是把自己的见闻觉知固化了，甚至我佛号都不想念了，这跟佛法有啥关系呢？你不想念你不念吧！对不对？他不相干！但是他说这就是佛法了，你看就是我听到的佛法是这样子的，被改造了！
随顺法性，随顺法性，随顺佛愿，随顺佛果，随顺利生，随顺智慧，随顺利世方便，而不是我认为……我以为……。我这样我那样没人反对，你自己担着就对了。但一泼出来这个东西就很吓人了。因为啥呢？就是累、辛苦什么的。这一点我们下去的时间，还是要细细地思维、观察、运用。
祝福大家随顺佛愿无有间。事事从容，明天继续学习。
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